Ngay cả người ngoài nghề cũng biết tập võ vất vả đến nhường nào, nhưng chẳng lẽ luyện võ lại là để hưởng thụ cuộc sống sao? Trong thế giới hiện đại này, võ công dù có cao cường đến mấy cũng chẳng thể chống lại máy bay, đại bác; thời đại vũ khí lạnh đã sớm lùi vào quá khứ. Thế nhưng, tinh túy của “Võ” không chỉ nằm ở khả năng cận chiến, mà quan trọng hơn, nó là một loại tu dưỡng nội tại. Thử nghĩ xem, cuộc sống của muôn vàn người trên đời này diễn ra thế nào?

Có người chỉ leo vài tầng lầu đã thở hổn hển, xem một bộ phim 3D đã chóng mặt buồn nôn, đọc vài trang sách đã thấy tinh thần uể oải, món ngon bày ra trước mắt cũng chẳng thể ăn ngon miệng, lại còn thường xuyên phải đi khám bệnh uống thuốc. Thế thì còn gì là cuộc sống? Ngược lại, có người khi nhàn rỗi thì rong ruổi khắp thiên hạ, thân nhẹ nhàng, thể kiện khang; khi bận rộn với công việc thì tinh thần vẫn tràn đầy, làm việc gì cũng hăng hái, ăn món gì cũng thấy ngon. Đó chẳng phải là một cuộc sống đáng mơ ước sao?

Trạng thái toàn thân khác nhau thì chất lượng cuộc sống cũng khác nhau, khả năng hưởng thụ niềm vui trên đời này cũng có sự chênh lệch rất lớn. Trạng thái cơ thể của Du Phương không phải là do rèn luyện bình thường mà có được. Kể từ khi công phu nội gia luyện thành công, chạm đến ngưỡng “Kình tùy ý đi, vận chuyển tùy tâm”, trong điều kiện bình thường, Du Phương gần như không bao giờ cảm thấy mệt mỏi hay uể o���i trong sinh hoạt hàng ngày. Anh luôn duy trì được trạng thái thân thể sảng khoái nhẹ nhàng, tinh thần sung mãn tỉnh táo, và các giác quan rõ ràng, bén nhạy.

Theo Du Phương được biết, chưa có phương pháp rèn luyện nào khác có thể đạt tới hiệu quả như vậy. Một trạng thái sống như thế là sự hưởng thụ mà bao nhiêu tiền cũng không mua được, đó là điều Du Phương đã tự mình trải nghiệm sâu sắc. Do vậy, sau khi “tổn thương nguyên thần”, một chuyện chẳng đáng ngại gì đối với người bình thường, thì Du Phương lại cảm thấy vô cùng khó chịu.

Nghe câu trả lời lần này, Lưu Lê rất hài lòng, gật đầu liên tục nói: “Không tệ, không tệ, trẻ nhỏ dễ dạy bảo. Căn cơ của cậu vững chắc. Cậu có biết các môn tu hành trên đời đều có sự khác biệt về đạo, pháp, thuật không? Nếu xét về 'Pháp' trong công phu quyền cước, thì có thể chia làm mấy loại?”

Du Phương không chút nghĩ ngợi đáp: “Chia làm ba loại: luyện pháp, diễn pháp, và lối đánh. Trong đó, luyện pháp là căn cơ.”

Trong công phu quyền cước, luyện pháp là căn cơ, chẳng hạn như con đường “Kình tùy ý đi, vận chuyển tùy tâm” mà Du Phương đã chạm tới. Sở học căn cơ và tâm pháp đều thuộc về luyện pháp, không trải qua rèn luyện lâu dài sẽ không có công phu thật sự.

Thế nhưng, công lực thâm hậu chưa chắc đã biết đánh nhau. Giống như Tiểu Quân Bảo trong truyện Kim Dung dù công lực thâm hậu nhưng vẫn phải học Dương Quá ba chiêu mới có thể ra tay chiến đấu. Lý lẽ này cũng không khó để giải thích, bởi vì lối đánh và luyện pháp khác nhau. Nói một cách hình tượng, luyện pháp là cách tích lũy tiền để làm giàu, còn lối đánh là cách tiêu tiền để chi tiêu.

Chẳng hạn như khi Du Phương luyện “Cất bước lớn bổ cọc”, hai tay anh chậm rãi vươn ra rồi thu lại thành hình vòng cung, như đang đẩy một ngọn núi tiến về phía trước. Anh có thể cảm nhận được nội kình theo thần khí dao động, trăm mạch lưu chuyển không ngừng, ẩn mà không phát. Nhưng khi cận chiến, lực phát ra hoàn toàn khác, kình lực cần tùy ý bắn ra như roi. Nếu không trải qua luyện tập đặc biệt thì không thể thuần thục nắm giữ được.

Lối đánh cũng có chiêu thức đối phó, bao gồm cả những chiêu thức khai triển, thu hợp, đoan chính, uy mãnh; nhưng những “chiêu hiểm độc” như liêu âm, chọc mắt, khóa cổ, chỏ ngầm, lên gối, đạp mắt cá chân cũng không ít. Bởi vì cốt lõi của lối đánh không phải là sự tỷ thí hòa nhã, cố gắng không làm đối phương bị thương, mà mục đích chính là đánh ngã, đánh cho đối thủ bị thương, khiến họ mất đi khả năng phản kháng trong thời gian ngắn nhất và với cái giá thấp nhất.

Trong cận chiến giữa các cao thủ chân chính, thắng bại thường không kéo dài quá lâu, vả lại phần lớn rất khó coi, chẳng có gì đáng để thưởng thức. Cơ bản sẽ không xuất hiện những cảnh tượng “ngươi tới ta đi” đầy ngoạn mục như trong phim võ hiệp. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là “võ thuật” không có tính thưởng thức. Ngoài luyện pháp và lối đánh, còn có diễn pháp.

Những người đi giang hồ bán nghệ ngày xưa, hay những người làm thiết kế động tác cho phim truyền hình, điện ảnh ngày nay, đều cần nghiên cứu diễn pháp. Đó là một kiểu mẫu biểu diễn trên sân khấu, bao gồm cả cái gọi là võ công quyền thuật mà nhiều người học ở trường học hay trong công viên hiện nay, về cơ bản đều là diễn pháp. Nếu kiểu mẫu diễn pháp không có luyện pháp làm căn cơ, hoặc không biết cách dùng lối đánh để đối phó, thì chẳng khác nào một môn thể thao với các động tác được biên soạn rất phức tạp.

Nếu căn cơ không đủ, thì dù có đủ bài bản cũng không thể diễn trọn vẹn được. Chẳng hạn như trong một bài Trường Quyền đơn giản nhất, động tác né người đá bay, người bình thường chưa luyện qua thì khó mà làm được. Diễn pháp, luyện pháp và lối đánh có mối quan hệ chặt chẽ không thể tách rời. Nhìn một người diễn luyện bài võ cũng có thể biết căn cơ thế nào. Đồng thời, rất nhiều chiêu thức trong lối đánh được biến hóa từ các kiểu mẫu diễn pháp.

Hiện nay, các bài võ thuật được dạy trong môn thể dục ở trường học về cơ bản đều là các kiểu mẫu diễn pháp, kết hợp với luyện pháp đơn giản nhất, có tác dụng rèn luyện thân thể nhưng không có tính thực dụng nào khác. Trên xã hội cũng có một số võ quán, dạy “công phu” gần như chỉ chú trọng lối đánh thuần túy, hô hào “thật sự là kỹ thuật chiến đấu”. Nhưng liệu cách làm đó có ích lợi gì không, hay chỉ gây hại cho cả người tập lẫn người khác?

Chỉ luyện kỹ xảo về lối đánh mà không có căn cơ luyện pháp và tâm pháp nội dưỡng phụ trợ, bề ngoài nhìn có vẻ như rèn được nắm đấm và cơ bắp, nhưng lại gây tổn thương rất lớn cho cơ thể. Ngay cả các vận động viên cận chiến chuyên nghiệp với mục đích thi đấu, dù có nhiều biện pháp bảo vệ đến mấy thì cũng đầy rẫy thương tật khắp người. Sau tuổi trung niên, tình trạng cơ thể phần lớn không được tốt, huống hồ là người bình thường? Ngoài ra, chỉ đắm chìm vào kỹ xảo lối đánh cũng có thể ngấm ngầm ảnh hưởng đến tính cách một người, dễ có xu hướng bạo lực trong hành động, điều này không tốt cho cuộc sống xã hội và gia đình.

Cảnh giới cao nhất của công phu, theo truyền thuyết, là “Hình thần đều diệu, dữ đạo hợp chân”. Nhưng nếu luyện không đúng phương pháp, rất có thể sẽ dẫn đến kết quả hình thần đều tổn thương.

Du Phương trả lời lý do mình luyện võ, cùng với hiểu biết về luyện pháp, lối đánh, diễn pháp. Lưu Lê nghe xong khẽ vỗ tay một cái: “Thực ra ba điều này trong sự truyền thừa còn có ý nghĩa sâu xa hơn, nhưng cậu trả lời như vậy cũng không tệ, không làm lão già này thất vọng.”

“Vậy tiền bối có thể chỉ điểm ‘nguyên thần’ nên hiểu thế nào, và việc vãn bối tổn thương nguyên thần là chuyện gì xảy ra không ạ?” Du Phương cuối cùng cũng nói ra vấn đề mình quan tâm nhất.

Lưu Lê vươn mình nhảy phóc qua lan can, vỗ vai Du Phương nói: “Có cậu nào thỉnh giáo tiền bối như vậy không? Nhìn xem mặt trời đã gần trưa rồi, kiểu gì cũng phải mời lão già này một bữa cơm chứ? Hôm qua đã nói rồi, hôm nay tìm một chỗ vừa uống vừa trò chuyện. Người trẻ tuổi, đừng nên gấp gáp.”

Du Phương bị lão già quái gở này làm cho không còn chút tính khí nào. Rõ ràng là ông ta bám riết lấy mình không buông, từ Thanh huyện đuổi mãi tới Thương Châu, vậy mà bây giờ lại làm ra vẻ như Du Phương mới là người lẽo đẽo đuổi theo ông ta. Anh đành cười xòa nịnh nọt h���i: “Tiền bối có khẩu vị thế nào ạ? Cháu không quen nơi này lắm, không biết tìm nhà hàng nào thì tốt?”

Lưu Lê dùng giọng đắc ý dạy dỗ: “Cậu còn không biết xấu hổ được xưng là vân du tứ phương sao? Nào đâu biết mỗi khi đến một vùng đất, nếu không tìm hiểu danh lam thắng cảnh, phong tục và sản vật địa phương thì coi như đi uổng công!… Đến Thương Châu dĩ nhiên phải nếm thử bánh nhân thịt lừa Hà Gian phủ rồi. Đi theo ta là được, ngay đối diện công viên thôi.”

“Bánh nhân thịt lừa? Chẳng phải là bánh nhân thịt lừa Bảo Định phủ sao?” Du Phương vừa cùng Lưu Lê đi ra khỏi công viên hồ sen, vừa nói.

Lão già xoa xoa cằm, nhìn bộ dạng thèm thuồng: “Đúng thế không, Bảo Định phủ gọi là bánh nhân thịt lừa, vỏ bánh tròn. Còn Hà Gian phủ thì cũng gọi là bánh nhân thịt lừa, nhưng vỏ bánh vuông, tục xưng là ‘cóc ngậm hột thị’, mà còn là do Càn Long đặt tên đấy!”

Lão già này nhất định ăn rất ngon, biết nhiều thứ độc đáo như vậy. Du Phương cứ nghĩ Lưu Lê sẽ đưa mình đến những quán ăn lâu đời ẩn mình trong ngõ hẻm phố phường. Kết quả, vừa ra khỏi công viên, lão già liền chỉ tay về phía đối diện đường nói: “Chính chỗ kia, lão già này đã từng thưởng thức tay nghề của họ hai mươi năm trước.”

Đối diện đường là một nhà hàng có quy mô không nhỏ, mặt tiền khá hiện đại, bảng hiệu ghi “Phố ẩm thực bánh nhân th��t lừa Hà Gian”. Du Phương nghi ngờ hỏi: “Nhìn mặt tiền quán thế này thì chắc mới được trùng tu, hai mươi năm trước e là còn chưa có ạ?”

Lưu Lê chau mày: “Hành tẩu giang hồ, phàm những chuyện tạm bợ thì đừng quá kén cá chọn canh! Ăn uống thì quan trọng là nguyên liệu và tay nghề nấu nướng, chứ đâu cần quan tâm quán xây năm nào? Đầu bếp của họ họ Doãn, đã làm bánh nhân thịt lừa ba mươi năm trước rồi. Hai mươi năm trước ta đi ngang qua Thương Châu đã từng thưởng thức.”

Rốt cuộc là ai đang kén cá chọn canh đây? Du Phương cười khổ đi theo lão già qua phố vào nhà hàng này. Còn hơi sớm so với giờ ăn trưa nên khách cũng không quá đông. Ở lầu hai, họ gọi một phòng riêng. Lão già gọi món đặc sắc lòng xào dưa, nấu tử và món tủ hỏa thiêu, lại gọi thêm một chai rượu vàng. Lúc này mới oai vệ ngồi xuống, rồi gọi Du Phương rót rượu cho mình.

Lão già kẹp thịt lừa và các món ăn kèm vào vỏ bánh, thích thú cắn một miếng lớn, nhắm mắt nhai nuốt thật lâu mới trôi. Ông hít một hơi thật sâu, ra vẻ say mê nói: “Tiểu Du tử, cậu cũng ăn đi. Trên tr���i thịt rồng, dưới đất thịt lừa, đừng bỏ qua món ngon này.”

Du Phương cầm lấy một chiếc bánh nóng hổi, kẹp thịt lừa rồi cắn một miếng. Anh cảm thấy vỏ bánh thơm giòn, thịt lừa mềm ngậy mà không hề ngán. Hương vị thơm ngon quấn quýt nơi đầu lưỡi, lập tức khơi dậy cảm giác thèm ăn. Anh gật đầu liên tục nói: “Ừm, thật không tệ. Cháu cũng từng ăn thịt lừa rồi, nhưng hương vị ở quán này thực sự đáng khen!”

Lưu Lê cười: “Rong ruổi khắp bốn phương, ngắm nhìn sông núi phong thủy thiên hạ, thưởng thức các món ngon nhân gian, đó mới đích thực là hưởng thụ cuộc sống.”

Du Phương lầm bầm một câu: “Nhưng cũng phải có tiền và có thời gian rảnh rỗi chứ ạ.”

Lưu Lê lắc đầu một cái: “Quan trọng nhất là phải có sức khỏe, có tinh thần phấn chấn và có phúc duyên, chứ ở đâu cũng thế thôi. Cậu là người vừa có tiền lại vừa có thời gian rảnh rỗi sao? Trông cũng không giống đại phú đại quý, chẳng phải vẫn ngồi ở đây sao?”

Du Phương: “Cháu là bị ông kéo đến đây mà.”

Lưu Lê trợn mắt: “Sao thế, cậu còn không vui sao? Cậu đã đến Thương Châu, ta chỉ cho cậu món bánh nhân thịt lừa đặc sắc nhất ở đây, cậu phải cảm ơn ta mới phải!”

Du Phương lại rót đầy một chén rượu cho lão già: “Cảm ơn tiền bối. Chúng ta có thể nói chuyện chính được chưa ạ?”

Vừa nhắc tới chuyện chính, Lưu Lê đặt chén rượu xuống hỏi: “Cậu có hiểu Phật gia Bát Thức là gì không?”

Du Phương lắc đầu: “Cháu không hiểu rõ.”

Lưu Lê: “Vậy thì cậu càng chẳng biết trắng đen là gì rồi.”

Du Phương gật đầu: “Cháu hoàn toàn không biết.”

Lưu Lê: “Thử một câu hỏi đơn giản hơn nhé, cậu có hiểu biết gì về tâm lý học phương Tây không? Có biết nhóm người của Freud phân tích ý thức như thế nào không?”

Du Phương vẫn lắc đầu: “Cháu chỉ nghe nói sơ qua chứ không hiểu nhiều, cháu chưa học.”

Lưu Lê nhíu mày một cái: “Ta cứ tưởng cậu còn trẻ tuổi đã có thể làm chưởng nhãn tiên sinh thì rất có học vấn, sao hỏi gì cũng không biết? Vậy rốt cuộc cậu biết chút gì?”

“Cháu hiểu một ít về môn kêu hồn thuật của Bì Môn giang hồ…” Du Phương kể ra những điều mình đã suy nghĩ vẩn vơ đêm qua.

Lưu Lê cũng lộ ra nụ cười khổ: “Thế cũng được, vậy ta sẽ chọn cách nói để cậu có thể hiểu. Xin trả lời một câu hỏi: Nếu cậu không nhìn thấy gì, không nghe được gì, không sờ được gì, không nghĩ gì, nhưng lại không chết, không ngủ, mà vẫn vô cùng tỉnh táo, vậy cậu là ai?”

Du Phương chớp mắt một cái: “Cháu không thể tưởng tượng ra trạng thái đó sẽ như thế nào, nhưng cháu vẫn sẽ là cháu.”

Lưu Lê: “Đúng là không có cách nào hình dung được, chỉ khi đạt đến trạng thái đó mới có thể cảm nhận được cái diệu thú bên trong. Tâm pháp nội dưỡng trong võ công cậu học cũng có nền tảng định tọa, nhưng chưa đạt đến mức độ nguyên thần xuất hiện.”

Khái niệm nguyên thần không thể diễn tả chính xác bằng ngôn ngữ. Lưu Lê dùng cách này để phá vỡ sự phức tạp của vấn đề, khiến Du Phương mơ hồ hiểu ra một ít. Tâm niệm và suy nghĩ của người thường ngày không ngừng lưu chuyển, được gọi là “Thức thần”. Khi thức thần lùi về, trạng thái ý thức thuần túy đó sẽ gần với cái gọi là “Nguyên thần”.

Mọi người có thể tình cờ nắm bắt được trạng thái này trong những khoảnh khắc bỗng nhiên thông suốt, nhưng rất khó duy trì ổn định, cũng không thể tùy ý ra vào trạng thái này. Nếu có thể ổn định xuất nhập trạng thái này, thì dù dùng phương pháp tu chứng nào, đều có thể gọi là cảnh giới “Nguyên thần xuất hiện”.

Điều này không có nghĩa là thế giới ý thức là trống rỗng. Nguyên thần tự nhiên cảm nhận bên ngoài sẽ sinh ra nhiều suy nghĩ, là một loại trải nghiệm rất huyền diệu. Thức thần biến đổi theo thời gian, còn nguyên thần thì thanh minh, thuần túy. Cái gọi là tổn thương nguyên thần, chính là nguyên thần vốn nên thanh minh, thuần túy, nay vì nhiều nguyên nhân khác nhau mà lưu lại các dấu vết hoặc bóng tối, và điều đó cũng sẽ ngược lại ảnh hưởng đến sự cảm ứng và phán đoán của thức thần.

Chẳng hạn như nhìn thấy người mà thực ra không có ai, nghe thấy âm thanh mà thực ra không có âm thanh; dân gian gọi là gặp quỷ, trúng tà, lý lẽ cũng không ngoài điều đó. Ảnh hưởng này có thể là tạm thời, tự ��iều chỉnh được; cũng có thể là vĩnh viễn không thể xóa nhòa. Nếu tình trạng rất nghiêm trọng, khiến chủ thể phản ứng sai lệch với đối tượng bên ngoài, đó chính là hành vi mất kiểm soát, người đó đã phát điên. Nếu chỉ mất kiểm soát hành vi dưới một kích thích đặc biệt nào đó, đó chính là chứng bệnh tâm thần gián đoạn.

Cách Lưu Lê giải thích những bất thường về tinh thần này cũng có lý lẽ riêng, tự thành một trường phái. Sau khi nghe xong, Du Phương lại hỏi: “Cháu hiểu ý tiền bối rồi ạ. Xin hỏi làm thế nào để điều trị tổn thương nguyên thần của cháu?”

Lưu Lê ăn một miếng thức ăn, cười nhạt nói: “Cách đơn giản nhất là, chẳng có việc gì thì cứ đi giết người, phóng hỏa; giết mãi thành quen, nói không chừng rồi sẽ chẳng sao cả.”

Đây là ý đồ xấu gì vậy, thật quá đáng! Nhưng Du Phương hiểu ý của lão già. Bất kể là liệu pháp kích thích mạnh để điều trị tự kỷ của bác sĩ tâm lý, hay thuật kêu hồn chữa chứng si của lang băm giang hồ, đều có một kiểu liệu pháp kích thích cường hóa để đánh thức. Đó là đ�� bệnh nhân đối mặt lại đoạn trải nghiệm gây ra bệnh, lặp đi lặp lại đánh thức ký ức để thoát khỏi tự kỷ.

Nhưng phương pháp này đối với Du Phương thì không đúng bệnh lắm. Du Phương đã không tự kỷ cũng không hóa si, chẳng qua là bị nhiễu loạn khi ngồi tĩnh tọa nhập định mà thôi. Việc lặp đi lặp lại hành vi giết người có thể dẫn đến hai kết quả: Một là tổn thương nguyên thần ngày càng trầm trọng, cuối cùng trở thành bệnh tật vĩnh viễn; hai là được tôi luyện lặp đi lặp lại, không còn bị kích thích này làm phiền.

Hai kết quả này đều là không chắc chắn, giống như hai mặt của một đồng xu, còn tùy thuộc vào tư chất và cơ duyên của mỗi người. Nhưng bất kể là loại kết quả nào thì Du Phương cũng không thể nào đi thử được, ai lại không có việc gì đi giết người chơi chứ? Du Phương rót đầy một chén rượu cho lão già nói: “Lão tiền bối, đây chính là phương pháp nhập ma, có thể chỉ điểm cho cháu phương pháp khác không ạ?”

Lưu Lê ha hả cười nói: “Phương pháp nhập ma? Cậu có biết thế nào là nhập ma không? Cần biết r���ng bất kể môn tu hành nào, khi đến cửa ải đều có lo âu về việc nhập ma; ‘không điên cuồng không thành Phật’ mà, chỉ xem cậu vượt qua cửa ải này thế nào thôi. Nhưng với căn cơ của tiểu tử nhà cậu, để thật sự đến cửa ải này còn sớm lắm. Bây giờ biết một chút về những nhiễu loạn của cảnh ma cũng không phải chuyện xấu.… Phương pháp khác ư, cũng không phải là không có, tiểu Du tử, cậu có biết chữ không?”

Du Phương: “Lời ngài nói vậy thì tất nhiên cháu biết chữ rồi ạ.”

Lưu Lê từ trong túi móc ra một tờ giấy nhàu nát, chắc là được xé ra từ một quyển sách nào đó, đưa cho Du Phương nói: “Ta đã chuẩn bị sẵn cho cậu rồi, đọc mấy chữ trên này xem nào.”

Du Phương nhận lấy trang sách, đặt lên bàn lau sạch. Chỉ thấy trên đó in chữ phồn thể được sắp xếp theo chiều dọc, cả mặt trước và mặt sau đều có:

“Người hành giả đã cảm giác biết ma chuyện, tức làm lại chi. Lại pháp có hai: Một tu dừng lại chi. Phàm thấy hết thảy ngoài chư ác ma cảnh, tất biết hư lừa dối, không lo không sợ, cũng không lấy không thôi, v��ng tính điểm đừng, tức tâm lặng yên, kia tự nên bị diệt. Hai người tu xem lại chi. Nếu thấy như trên đã nói các loại ma cảnh, dùng dừng không đi, tức làm xem xét lại có thể thấy tim, không thấy xứ sở, kia chỗ nào buồn bực, như thế xem lúc, tìm nên bị diệt tạ. . . .

Nếu chư ma cảnh buồn bực loạn người đi đường, hoặc kinh niên nguyệt không đi, nhưng khi bưng tâm chính niệm chắc chắn, không tiếc thân mệnh, chớ hoài lo sợ. Làm tụng đại thừa phương bao gồm trải qua trị lời nguyền, mặc niệm tụng chi, tồn đọc tam bảo. Nếu ra thiền định, cũng làm tụng chú tự phòng, sám hối xấu hổ, cùng tụng Polo nói xiên gỗ. Tà không làm đang, thật lâu tự diệt. Ma chuyện đông đảo, nói không thể tận, thiện cần biết chi.

Là cho nên sơ tâm người đi đường, nhất định phải thân cận thiện kiến thức, vì có như thế chờ việc khó. Là ma nhập lòng người, có thể làm hành giả tâm thần cuồng loạn, vừa mừng vừa lo, nhân là thành mắc tới chết. . . Lấy muốn nói chi, nếu muốn khiến tà thuộc về đang, làm xem chư pháp thực tướng, thiện tu dừng xem, ngây thơ không phá. Cho nên thả luận nói: Trừ chư pháp thực tướng, còn lại hết thảy đều là ma chuyện. Như kệ trong nói: Nếu phân biệt hồi tưởng, tức là ma la võng. Bất động không phân biệt, là thì làm pháp ấn.” (chú thích: Đoạn này trích từ 《Tu Dừng Xem Ngồi Thiền Pháp Yếu》, nguyên văn khá lâu, trong sách chẳng qua là trích.)

Du Phương không hiểu hỏi: “Đây là kinh Phật sao? Từng chữ thì cháu đều biết, nhưng gộp lại thì cháu không hiểu lắm.”

Lưu Lê dùng ngón tay gõ gõ mặt bàn: “Không phải ‘kinh’ mà là ‘luận’. Biết chữ là được, ta không muốn cậu đi giải thích rõ, càng không muốn cậu xuất gia làm hòa thượng, mà là dạy cậu cách học hỏi. Cậu có biết văn võ đều có đạo, đều có đức, và việc học hỏi cũng có thể dưỡng khí điều thần không?”

Mọi bản quyền đối với tác phẩm dịch thuật này đã được truyen.free đảm bảo.