Lưu Lê nói gói nhỏ bên trong có hai quyển bí tịch: một quyển chỉ cách rèn luyện linh giác, quyển kia nói về phương pháp dưỡng kiếm, luyện kiếm. Lão già này biết Du Phương có một thanh kiếm như vậy, nếu không đoán sai, bí tịch dưỡng kiếm luyện kiếm nhất định có giới thiệu cách để nó “khai quang lại thấy mặt trời”, nếu không thì thanh kiếm ấy vĩnh viễn không thể sử dụng. Cuồng Hồ dường như biết phải làm gì, nhưng lại không nói ra, chỉ có thể đặt hy vọng vào sự chỉ dẫn của “một đời Địa Sư” Lưu Lê.

Điều mà Du Phương cảm thấy hứng thú nhất là làm thế nào để thanh kiếm kia vượt qua hiện tượng “thời gian đồng hồ cát” bí ẩn trong khảo cổ học, để rồi được “tự do” dưới ánh mặt trời. Bởi vì trải nghiệm khi tiến vào ma cảnh bích họa trong cổ mộ đã tác động quá lớn đến anh, vô tình hay cố ý khiến anh liên hệ thanh kiếm đó với hình ảnh người thiếu nữ đang giằng co dưới móng vuốt mãnh thú trong ảo cảnh.

Những móng vuốt sắc nhọn của mãnh thú thần kỳ kia, có phải chăng tượng trưng cho “thời gian đồng hồ cát” đang chực nuốt chửng cổ kiếm vào khoảnh khắc đó? Và ma cảnh ngưng đọng như thời gian, có phải chăng tượng trưng cho việc thanh kiếm bị phong ấn trong hộp gỗ, khó bề giải thoát? Ma cảnh mà nguyên thần nhìn thấy, thoạt nghe hoang đường kỳ lạ, nhưng không phải là vô nghĩa, tất nhiên có sự liên hệ vi diệu với tri thức và suy tư trong nội tâm một người.

Trong mắt Du Phương, chuôi c�� kiếm này không còn đơn thuần là một vũ khí lạnh lẽo hay một món đồ cổ, mà mang những liên tưởng rất cảm tính. Anh gán cho nó một hình ảnh sâu thẳm trong nội tâm, dường như nó đã có được một linh tính sống động nào đó. Việc anh muốn làm không chỉ là phục hồi một món đồ cổ, mà cảm giác tựa như đang cứu vớt một sinh mạng. Nhưng anh không vội vàng, định đợi nguyên thần hồi phục hoàn toàn, cả người đạt đến trạng thái hoàn mỹ tột đỉnh, chọn thời cơ và hoàn cảnh tốt nhất rồi mới chạm đến hai quyển bí tịch kia. Lúc này, Du Phương làm việc đã cẩn trọng hơn rất nhiều, con người ta lớn khôn nhờ những bài học kinh nghiệm.

Trước khi rời kinh, anh đã trả trước tiền thuê nhà nửa năm. Căn phòng khi anh đi và khi trở về không khác gì mấy, chỉ là tích một lớp bụi bặm. Nhưng Du Phương trở lại, trong vô thức đã thay đổi rất nhiều. Anh dọn dẹp nhà cửa sạch sẽ, giặt giũ ga giường vỏ chăn. Những ngày tiếp theo, anh toàn tâm toàn ý điều dưỡng tổn thương nguyên thần.

Có câu nói rằng đối với người biết cách thì không khó khăn. Tổn thương nguyên thần của Du Phương nhìn có vẻ phức tạp, kỳ thực “tu vi” linh giác của anh còn nông cạn, bản thân thương thế gây ra cũng không quá nặng. Buổi sáng đến công viên Ngọc Uyên Đàm luyện quyền, trưa và tối tu tập tiểu Lôi âm chú, cảm nhận sự nhiễu động khác nhau của âm dương địa khí trong những ma cảnh ở các môi trường khác nhau.

Trong trạng thái nhập định, cảnh tượng ma huyễn nhiễu loạn tâm thần đã thay đổi, không còn là những cánh đồng âm phong bốn bề, mà là cõi thiên địa ngưng đọng biến dị từ bức bích họa. Đúng là nghĩ gì được nấy. Lúc này, điều Du Phương nghĩ tới chính là làm thế nào để “giải cứu” thanh kiếm kia. Tâm ma giết người phóng hỏa đã sớm tiêu tan, tổn thương mới mà nguyên thần chịu phải là do ấn ký lưu lại trong cổ mộ. Từ yên tĩnh không tiếng động, đến dần dần có thể một lần nữa phát động tiếng sấm cuồn cuộn, Du Phương đã dùng gần mười ngày để chữa lành tổn thương nguyên thần của mình.

Sau khi hồi phục, anh cảm thấy rất tốt, tinh thần sung mãn và tri giác bén nhạy hơn cả trước khi bị thương, lại còn có thêm một cảm nhận khó tả. Ban đầu, khi luyện quyền thành công, Du Phương chỉ cảm thấy toàn thân tràn đầy sức sống. Sau trải nghiệm kỳ lạ này, dường như môi trường xung quanh cũng có một linh tính mà trước đây anh chưa từng cảm nhận được, trở nên sống động hơn nhờ những cảm ứng kỳ lạ.

Ví dụ, khi ngồi tĩnh tọa trong phòng, anh có thể thông qua “linh giác” cảm nhận được sự tồn tại của rất nhiều vật trong căn phòng, không cần dùng mắt nhìn hay dùng tay sờ. Rất khó hình dung trạng thái này, tóm lại là anh chắc chắn cảm nhận được. Ngoài ra, công phu nội gia của anh cũng đột phá một tầng cảnh giới, hoàn toàn vượt qua giai đoạn “kình lực vận chuyển tùy ý, thao tác tùy tâm”, chạm tới ngưỡng cửa “có sờ tất ứng, khi cảm ứng được liền phát ra”. Mức độ tăng trưởng nội kình công lực không quá đáng kể, nhưng việc đột phá cảnh giới thì khiến anh bất ngờ.

Công phu nội gia luyện đến cảnh giới này, đối mặt với một chướng ngại khó vượt qua. Rất nhiều người dù có luyện thế nào cũng chỉ đến thế, chỉ là tiếp tục rèn luyện gân cốt, tích lũy kinh nghiệm cho đến khi cơ thể huyết nhục đạt đến giới hạn tương đối, cuối cùng cả đời không thể tiến thêm bước nào. Vì vậy mới nói, quyền pháp sợ người trẻ tuổi, võ công không phải càng già càng tinh thông. Còn về những cảnh giới cao hơn, đã không thể đơn thuần khái quát bằng võ kỹ. Nó không chỉ cần bí truyền công pháp, mà còn phải xem ngộ tính và cơ duyên. Không phải sư phụ muốn dạy thì đồ đệ có thể học được.

Công phu nội gia của Du Phương là học từ Tam Cữu công, mà Tam Cữu công cả đời luyện võ cũng chỉ miễn cưỡng đạt tới ngưỡng cửa “có sờ tất ứng, khi cảm ứng được liền phát ra”. Du Phương từng truy hỏi ngọn ngành, Tam Cữu công trả lời rất huyền diệu. Trải nghiệm sâu sắc nhất không nằm ở kỹ xảo đối chiến mà là sự biến đổi của bản thân, đúng hơn là cảm giác khác biệt với thế giới này, tóm lại là rất khó hình dung. Du Phương ban đầu nghe hiểu lờ mờ, giờ đây cuối cùng đã có chút trải nghiệm thực tế, quả thực khó mà hình dung.

Muốn vượt qua ngưỡng cửa “có s��� tất ứng, khi cảm ứng được liền phát ra”, thực sự đạt đến cảnh giới vận dụng như ý, cần có các loại công pháp bí truyền mà ngay cả trong các bộ Quyền Kinh, kiếm phổ công khai cũng hiếm khi thấy. Nguyên nhân không chỉ bởi sự giấu giếm, mà trong đó có rất nhiều nội dung mà người ngoài nhìn vào sẽ thấy thần kỳ đến mức hoang đường. Những công pháp được giảng giải gần như không thể tưởng tượng nổi, thực sự không thích hợp để công khai truyền bá, nếu không sẽ gây ra nhiều hiểu lầm không đáng có. Hơn nữa, cảnh giới không tới thì không thể tập luyện, có người bắt chước sai lầm dễ gây họa, có thể mang đến đủ loại chỉ trích và phiền toái cho người công khai truyền thụ.

Bản bí tịch dưỡng kiếm luyện kiếm mà Lưu Lê để lại, liệu có giảng những nội dung này chăng? – Du Phương đã đoán vậy, đồng thời cũng có một sự mong đợi.

Nguyên thần đã khỏi, công phu nội gia lại tiến thêm một tầng, Du Phương cuối cùng cũng muốn mở “bí tịch”. Giờ đây, anh làm việc cẩn trọng hơn rất nhiều, cũng không dám sơ suất nữa. Lưu Lê nói hai quyển bí tịch này phải xem vào ban đêm dưới ánh đèn dầu, hơn nữa chỉ được xem một lần. Chẳng lẽ có thủ đoạn gì, ví dụ như dùng loại mực đặc biệt nào đó, xem xong thì chữ viết sẽ dần dần biến mất? Du Phương suy đoán đủ loại khả năng, hay là cứ làm theo lời lão già kia đi. Lần này anh đã chuẩn bị kỹ lưỡng.

Để chuẩn bị ngọn đèn dầu phù hợp, cách đơn giản nhất là tìm một chén đựng dầu salad. Nhưng Du Phương cố ý đến Phan Gia Viên mua được một chiếc đèn dầu sứ xanh thời Dân Quốc, rồi ra chợ nông sản ngoại ô mua dầu cải, loại dầu ngày xưa dùng để thắp đèn, không dùng dầu đậu nành vì khói quá nhiều. Anh còn mua được sợi bông to dùng để khâu đế giày làm bấc đèn. Tất nhiên, anh cũng có những toan tính khác. Máy ảnh kỹ thuật số cũng đã chuẩn bị sẵn sàng, đề phòng bất trắc. Chẳng may chữ trong sách thật sự biến mất, chụp lại kịp thời cũng đâu có sao?

Thủ đoạn cũ khó lòng chống lại công nghệ mới, những chiêu trò giang hồ xưa cũ rất dễ bị đối phó trong xã hội hiện đại. Chỉ cần có sự chuẩn bị kỹ càng th�� luôn có thể nghĩ ra cách tinh xảo để phá giải, dù sao thì thời đại cũng đang tiến bộ.

Mọi sự chuẩn bị đâu vào đấy, đúng mười ngày sau khi anh trở lại Bắc Kinh, vào ngày 24 tháng 8 năm 2010, tức Rằm tháng Bảy âm lịch – Tết Trung Nguyên, dân gian còn gọi là Tết Quỷ. Du Phương hôm đó không ăn gì ngoài uống trà súc miệng. Giữa trưa tắm rửa sạch sẽ, thay bộ quần áo tươm tất. Đợi đến gần 11 giờ đêm, anh tắt hết đèn và nguồn điện của các thiết bị gia dụng trong phòng, mở hé cửa sổ một khe nhỏ rồi kéo rèm lại, dâng hương, rửa tay, thắp đèn dầu.

Mọi thứ đều được sắp đặt theo nguyên lý phong thủy huyền học. Lưu Lê nói “không thể xem ban ngày, chỉ có thể thắp đèn dầu xem vào buổi tối”, chẳng phải là yêu cầu môi trường ban đêm phải có âm khí nồng, dương khí yếu, âm khí tràn đầy và yên bình sao? Mở hé cửa sổ để dẫn đêm khí thông vào, lại không đến mức gây gió trong phòng. Còn tại sao ở tầng sáu lại vẫn phải kéo rèm cửa? Trong thiên “Phong thủy cục sinh hoạt thường ngày” có câu ngạn ngữ “Du hồn miễn dòm tâm thần định, khêu đèn đêm đọc ứng buông rèm”. Du Phương vốn thạo việc, đương nhiên tận lực làm tốt nhất có thể.

Làm xong tất cả những điều này, anh điều tức ngưng thần, tiến vào một trạng thái chuyên chú tựa định mà không phải định. Vận công dưỡng khí, thu nạp tinh thần, đợi đến giờ Tý, Du Phương mới đưa tay mở gói hoàng lụa trên bàn.

Hai cuốn sách không được gói chung với nhau. Lưu Lê trước tiên dùng hoàng lụa bọc một vòng quanh một cuốn sách ở bên trong, rồi lại vòng qua bọc cuốn kia ở bên ngoài. Vì vậy, khi mở ra, Du Phương chỉ nhìn thấy cuốn sách bên ngoài. Cuốn sách mỏng manh, chỉ khoảng hai mươi trang, là loại giấy viết bản thảo thông thường, gáy sách được khâu bằng sợi bông. Chữ viết trong sách bằng bút lông nhỏ nhắn, cỡ chữ tất nhiên lớn hơn so với in ấn thông thường. Tính ra, toàn bộ “bí tịch” cũng không quá năm nghìn chữ.

Cuốn sách này quả đúng là do Lưu Lê tự tay viết. Tục ngữ nói văn như người, nhưng Du Phương lại khá bất ngờ. Lưu Lê để lại ấn tượng là một lão già lẩm cẩm, bất cần đời, vậy mà thư pháp lại đoan chính, nghiêm cẩn, thậm chí mang theo bút ý cương liệt, sắc bén. Có thể thấy là nét chữ của người luyện võ, khi hạ bút, cơ bắp được kiểm soát hoàn toàn tinh tế và tròn trịa.

Vừa mở trang đầu tiên, tâm trí Du Phương liền hoàn toàn bị nội dung bên trong thu hút. Từng trang từng trang, anh lật một cách ung dung, không nhanh không chậm, kiểm soát tốc độ khá tốt. Cuốn sách này quả thực chỉ có thể xem một lần, bởi vì sau khi mở ra, nó liền mục nát nhanh chóng đến mức mắt thường có thể thấy rõ, như từng mảnh lá cây bay vèo qua mùa thu khô héo, lướt qua mùa đông tàn tạ, để rồi năm sau hóa thành bùn xuân.

Trang sách được mở ra đầu tiên thì tốc độ mục nát cũng nhanh nhất. Đến khi đọc xong trang cuối cùng, Du Phương đã không cần khép sách lại nữa. Chỉ chốc lát sau, cả cuốn sách đã biến thành một đống mảnh vụn khô vàng ngả đen, trên bàn tỏa ra một mùi ẩm mốc. Du Phương thầm nhủ một tiếng may mắn. Thủ đoạn của Lưu Lê quả nhiên rất tuyệt. May mà anh đã chuẩn bị đầy đủ mới có thể ung dung đọc xong cuốn bí tịch này. Nếu cứ tùy tiện mở ra, e rằng còn chưa lật đến trang cuối cùng, thậm chí cầm máy ảnh kỹ thuật số chụp cũng không kịp.

Cảnh tượng trước mắt cực kỳ giống với hiện tượng “thời gian đồng hồ cát” cực đoan nhất mà những người khai quật khảo cổ thường gặp phải: vật phẩm được lấy ra từ cổ mộ được phong tồn, lúc ấy còn nguyên vẹn không chút hư hại, nhưng rất nhanh liền mục nát, như thể nghìn năm trôi qua chỉ trong chớp mắt. Hai cuốn bí tịch này do Lưu Lê viết thì chắc chắn là mới tinh, không thể nào là cổ vật. Ông ấy đã làm cách nào?

Khi Du Phương mở lớp hoàng lụa, linh giác của anh cũng tự nhiên cảm ứng được. Cuốn sách này thấm đẫm âm khí nồng nặc, thậm chí còn nặng hơn âm khí từ thanh kiếm trong túi anh. Điểm khác biệt là âm khí này lan tỏa mà không cô đọng, sau khi mở ra thì phát tán rất nhanh. Chẳng lẽ đây chính là nguyên lý mà các nhà khảo cổ học đã hiểu và vượt qua hiện tượng “thời gian đồng hồ cát” sao?

Ngô lão Tằng từng đặc biệt tham khảo với Du Phương về hiện tượng này. Dựa theo quan điểm thông thường của giới học thuật, vật phẩm cổ đại được bảo tồn nguyên vẹn chủ yếu là do môi trường có nhiệt độ và độ ẩm ổn định, không có ánh sáng bức xạ, thiếu oxy hoặc được cách ly hoàn toàn với không khí. Nhưng dù là khoa học hay mê tín, có một hiện tượng không thể tránh khỏi: những vật này, một khi thấy ánh mặt trời trở lại, những dấu vết thời gian bị xóa nhòa trong quá trình chôn giấu sẽ nhanh chóng xuất hiện.

Giải thích phổ biến nhất là do quá trình oxy hóa nhanh chóng, nhưng chỉ từ góc độ tránh oxy hóa thì không thể giải quyết triệt để vấn đề này. Ví dụ, ở thời cổ đại, việc dùng ngũ cốc tế tự rất thịnh hành. Không ít cổ mộ từng phát hiện lương thực cổ đại được bảo quản hoàn hảo, khi mới khai quật ra còn tươi mới đến mức có thể đem đi nấu cơm, nhưng chỉ trong vài phút sẽ hóa thành bột than cốc. Nếu như đặt chúng vào một vật chứa kín đầy khí trơ, tốc độ oxy hóa có thể chậm lại, nhưng hiện tượng “thời gian đồng hồ cát” vẫn tồn tại tương tự. Những lương thực này sẽ tự nhiên mất nước, hóa sợi, phân hủy và vỡ vụn bên trong vật chứa, cuối cùng vẫn không thể bảo tồn được nguyên trạng.

Nhưng không phải mọi thứ đều như vậy. Trong những tình huống cơ duyên xảo hợp, một số di vật quý giá vẫn có thể được bảo tồn nguyên vẹn. Tuy nhiên, rất khó giải thích loại cơ duyên này, các tình huống khác nhau khó có thể tái diễn, và các chất liệu khác nhau cũng không giống nhau. Du Phương thì giải thích với Ngô lão về nguyên nhân liên quan đến chất liệu, không phải dựa trên nguyên lý khoa học hiện đại, mà là lý luận ngũ hành trong phong thủy huyền học truyền thống.

Vật phẩm thuộc Mộc trong ngũ hành, bản thân vốn là kết tinh từ sinh khí. Khi bị âm khí phong tồn, một khi thấy ánh mặt trời và bị dương khí xông vào, sinh khí sẽ nhanh chóng tiêu tán, tốc độ mục nát cũng nhanh nhất. Một chiếc tích trượng sáu vòng hai tai, cán bằng gỗ đàn hương thời Đường, khai quật từ địa cung chùa Pháp Môn ở Thiểm Tây, đã gặp phải tình trạng này. Phần tay cầm không được bảo tồn.

Đối với vật phẩm thuộc Kim trong ngũ hành, sau khi bị âm khí phong tồn, tình huống tương tự. Khi bị dương khí từ môi trường bên ngoài tác động, chúng cũng sẽ nhanh chóng mục nát, như thể toàn bộ thời gian chôn giấu trôi qua chỉ trong chớp mắt. Tùy theo chất liệu khác nhau mà tình trạng hư hỏng cũng khác nhau, nhưng phần lớn chậm hơn nhiều so với vật phẩm thuộc Mộc. Chẳng hạn, vàng có tính chất hóa học rất ổn định, dù trải qua nghìn năm cũng không thay đổi, nên dù trải qua quá trình này vẫn có thể được bảo tồn nguyên vẹn.

Riêng vật phẩm thuộc Thổ trong ngũ hành lại đặc biệt nhất. Chúng không sợ bị dương khí tác động, nhưng trong môi trường âm khí phong tồn lại xảy ra một hiện tượng kỳ lạ là “giảm độ cứng”. Điển hình nhất là đồ gốm. Những người làm công tác khảo cổ có kinh nghiệm đều biết rằng, khi khai quật một cổ mộ âm u và phát hiện đồ gốm bên trong, ví dụ như gốm màu đời Đường, không thể lập tức dùng tay cầm lên. Bởi vì lúc đó vật phẩm có thể rất mềm, thậm chí bóp nhẹ là vỡ.

Ngô lão cũng từng gặp phải hiện tượng này. Có lần, khi vào mộ thất khám phá hiện trường, một thành viên trong đội khảo cổ đã đưa tay chạm vào một pho tượng gốm, kết quả ngón tay xuyên thẳng vào tượng. Vật phẩm mềm nhũn như bùn chưa nung vậy. Nếu gặp phải tình huống như vậy, chứng tỏ mộ thất này được phong tồn cực kỳ tốt, và niên đại cũng rất cổ xưa.

Biện pháp xử lý hiện tượng “giảm độ cứng” chính là cố gắng không ch��m vào, chờ không khí trong mộ thất lưu thông, dương khí bên ngoài từ từ tràn vào, đồ gốm sẽ dần cứng trở lại. Thuật ngữ trong giới gọi đây là “tôi lại hoàn dương”. Nhiều kẻ trộm mộ không hiểu điều này, nên trong quá trình trộm đã vô tình làm hư hại rất nhiều vật phẩm quý giá.

Thú vị hơn nữa là ngọc khí. Khi được phong tồn trong môi trường âm khí, bề mặt của nó cũng sẽ trở nên mềm đi, nhưng quá trình này chậm hơn và không rõ rệt như đồ gốm. Ví dụ, ngọc Hòa Điền trong điều kiện bình thường có độ cứng rất cao, dao thường không thể mài được. Nhưng nếu được lấy ra từ một cổ mộ phong tồn lâu năm, dùng dao rạch một cái, rất có thể sẽ để lại vết khắc rõ ràng như rạch trên mặt bàn. Điều này chứng tỏ viên ngọc đã “giảm độ cứng” trong quá trình chôn giấu.

Ngọc khí “tôi lại hoàn dương” trong môi trường tự nhiên rất chậm. Nếu muốn tăng tốc, có thể dùng phương pháp “Thủy hỏa tề công” của Sách Môn, tức là đặt một viên ngọc vào nồi lớn chứa nước, đun lửa nấu liên tục mấy ngày mấy đêm, nó sẽ khôi phục độ cứng bình thường. Những hiện tượng này rất khó giải thích thấu đáo, nhưng cũng không phải là vấn đề tin hay không tin, bởi vì chúng khách quan tồn tại.

Dù phương pháp “tôi lại hoàn dương” có thể bảo vệ đồ gốm và một số vật khác, nhưng lại không thể bảo vệ được các hoa văn màu trên bề mặt đồ gốm. Đồng thời, những vật phẩm khác trong cổ mộ cũng sẽ bị hư hỏng. Do đó, đối với nhiều địa điểm chôn giấu cổ đại đã biết, phương pháp bảo vệ hiệu quả nhất của những người làm khảo cổ hiện đại chính là phong tồn tại chỗ, bởi vì sau khi khai quật vẫn chưa có một thủ đoạn hoàn toàn hiệu quả để bảo tồn vật phẩm. Vào thập niên 50 của thế kỷ trước, dưới sự cổ động của Ngô Hàm, Quách Mạt Nhược và nhiều người khác, việc quốc gia khai quật Định Lăng của Minh Thần Tông Vạn Lịch đã trở thành một bài học lớn. Không ít văn vật quý giá đã không còn được bảo tồn nguyên vẹn. Do ảnh hưởng của tư tưởng giáo điều thời bấy giờ, rất nhiều hiện tượng “thần bí” trong quá trình khai quật đã không được ghi chép lại.

Du Phương và Ngô lão trao đổi, cả hai đều thu được nhiều điều bổ ích và cảm khái khôn nguôi. Họ mới chỉ đề cập đến ba loại vật phẩm thuộc Mộc, Kim, Thổ trong ngũ hành, còn hai loại Thủy, Hỏa thì sao? Bởi vì thủy hỏa vô hình. Người Trung Quốc thường dùng đại từ chỉ thị “Vật” mà không dùng “Nam Bắc”, vì Đông thuộc Mộc, Tây thuộc Kim, đều là vật hữu hình; còn Nam thuộc Hỏa, Bắc thuộc Thủy, lại là vô hình tướng.

Hôm nay, tận mắt chứng kiến cuốn bí tịch này mục nát thành mảnh vụn trước mắt, Du Phương lại nhớ đến những lần trao đổi với Ngô lão. Có lẽ, rất nhiều vật phẩm lẽ ra đã mục nát từ lâu mà vẫn được bảo tồn hàng nghìn năm, nguyên nhân chính là do bị âm khí nồng đặc, bất động thẩm thấu, làm cho sinh khí bị ngưng trệ. Cái gọi là “sinh khí” trong phong thủy học khác với khái niệm âm khí, dương khí đơn thuần. Nó chỉ một loại linh tính sinh sôi, trưởng thành, biến hóa trong môi trường, mang ý nghĩa rất biện chứng từ lúc xuất hiện cho đến khi biến mất – đây mới là khái niệm tràn đầy sức sống.

Khi âm dương bị ngăn cách và không còn biến hóa, sinh khí cũng sẽ ngưng trệ. Đây vừa là nguyên nhân nhiều vật phẩm được bảo tồn lâu dài, cũng là nguyên nhân chúng nhanh chóng mục nát sau khi thấy ánh mặt trời. Hai điều này nhất quán với nhau, ít nhất là có thể được giải thích trên lý thuyết phong thủy huyền học, còn việc có phù hợp với khoa học hay không thì Du Phương không đi truy cứu.

Trong sách hay ngoài sách đều là học vấn cả! Ngoài phương pháp rèn luyện linh giác được ghi chép trong bí tịch, ngay cả quá trình mở bí tịch này, người có tâm cũng có thể học được không ít điều. Ví như Du Phương đã thấu đáo nhiều vấn đề từng trăn trở trước đây, chỉ tiếc không thể trao đổi tham khảo với lão tiên sinh Ngô Bình Đông.

Bản dịch này được thực hiện bởi truyen.free, nơi những câu chuyện trở nên sống động.