Hướng chỗ nào chạy?

Khắp nơi đều có thể chạy, chỉ cần không dừng lại ở một chỗ quá lâu là được. Ngay cả khi hành tung bị bại lộ, truy binh có đến nơi thì hắn cũng đã rời đi rồi.

Hiện tại là mùa xuân, có thể ở phương Nam một thời gian. Đến mùa hè thì đi về phương Bắc, nơi ấy mát mẻ. Đến mùa đông lại xuôi về phương Nam, nơi đó ấm áp.

Hạ quyết tâm, hắn t��m một khách sạn nhỏ trong trấn để nghỉ chân. Khi tỉnh dậy trời đã về khuya, ăn xong cơm tối, khóa cửa kỹ càng, rồi lấy ra hai tấm giấy vàng Yến Phi Tuyết tặng hôm nọ.

Năm đó, chín đạo nhân kia dày công nghiên cứu một phần Thiên Thư cả đời. Sở dĩ mất nhiều thời gian đến vậy, có lẽ là vì mỗi người chỉ có một mảnh mai rùa, manh mối quá ít, như người mù sờ voi, không thể nắm bắt trọng điểm.

Nếu thật là loại tình huống này, đạt được mai rùa càng nhiều, việc nghiên cứu sẽ càng mạch lạc, độ khó khi suy diễn cũng sẽ càng nhỏ.

Đáng tiếc, chân tướng e rằng không phải như vậy. Căn cứ nội dung trên bích họa Thú Nhân Cốc, chín người này cách dăm ba bữa lại tụ họp với nhau. Tụ họp chắc chắn không phải để ăn chơi đàng điếm, mà nhất định sẽ bàn bạc về những gì mỗi người lĩnh hội được. Thà nói chín người cùng nhau suy diễn còn hơn là nói họ chia nhau nghiên cứu.

Dù là bởi vì thuộc các tông phái khác nhau, việc giao lưu và thảo luận có giữ lại một phần, nhưng giữa những đồng môn cùng tông phái thì tự nhiên sẽ không che giấu. Ít nhất cũng là ba người một tổ, mỗi tổ cùng nhau suy diễn ba mảnh.

Kể từ đó, chân tướng đã rõ ràng: việc các đạo nhân tốn nhiều thời gian không liên quan đến số lượng mai rùa thu được, mà bản thân mai rùa khó hiểu, phức tạp mới là mấu chốt. Nói trắng ra, nghiên cứu một mảnh đã khó, nghiên cứu hai mảnh cùng lúc có khi còn khó hơn.

Chín mảnh mai rùa bao hàm vạn tượng, nếu hiểu thấu đáo tất cả, ắt sẽ đạt đạo pháp đại thành. Muốn đại thành, độ khó tự nhiên là rất lớn. Nếu chỉ nghiên cứu một mảnh trong số đó, chỉ có thể đạt được chút thành tựu, và độ khó tự nhiên là nhỏ.

Đồng thời, lĩnh hội càng nhiều mai rùa, độ khó sẽ càng lớn, nhưng thành tựu về sau cũng sẽ càng cao tương ứng. Những gì đạt được và cái giá phải trả vĩnh viễn là tương xứng, điều này cũng phù hợp với Thiên Đạo âm dương.

Việc suy nghĩ những điều này không phải là nghĩ lung tung, mà là để lập kế hoạch và sắp xếp tốt hơn cho những việc cần làm tiếp theo.

Kẻ ngu ngốc có thể cho rằng mình rất thông minh, nhưng người thông minh thì tuyệt đối không cho rằng mình ngu ngốc. Nam Phong tự nhận mình không phải kẻ ngu, nhưng hắn lại không cho rằng mình thông minh hơn chín đạo nhân kia. Người ta nghiên cứu Thiên Thư dùng cả một đời; nếu là hắn, dù không đến cả đời, thì trong vòng tám đến mười năm cũng chẳng có gì đáng mong đợi.

Trong tám, mười năm này cũng không thể không học pháp thuật. Mới đây tấn thăng Tử Khí Động Uyên, lại ra ngoài thể hiện một phen, làm cho vạn chúng chú mục, đúng là sảng khoái. Nhưng thù oán cũng nhiều thêm. Cuộc sống về sau chắc chắn không thể quá yên tĩnh, trước tiên cần phải học chút pháp thuật tự vệ đã.

Phiền phức thì phiền phức, nhưng hắn lại không hối hận những gì mình đã làm. Có tài thì cứ làm, không làm thì bứt rứt khó chịu. Có chuyện nhỏ thì làm chuyện nhỏ trước, cũng không thể mang mai rùa đi tìm sơn động trốn mấy chục năm, đợi đến bảy tám mươi tuổi, thần công đại thành mới ra, thì lúc đó đối thủ e là đã già mà chết hết rồi. Còn giết ai nữa đây? Chẳng phải quá ngớ ngẩn sao?

Kết quả suy nghĩ là Thiên Thư huyền diệu phi thường. Hiện tại đang đông chạy tây chạy, cũng không thể tĩnh tâm nghiên cứu. Trước tiên học Thượng Thanh pháp thuật đã. Yến Phi Tuyết đã ghi chép 36 loại pháp thuật bá đạo cho hắn trên giấy vàng. Học xong những thứ này, lại luyện linh khí đến Thái Huyền, về cơ bản cũng sẽ không sợ bất cứ ai.

Thiên Thư cứ tạm gác lại đã. Muốn làm thì phải làm cho ra trò, tìm đủ ba mảnh còn lại, cùng nhau nghiên cứu, như vậy sẽ càng thêm tinh chuẩn. Nếu tàn khuyết không đầy đủ, nghiên cứu giai đoạn đầu có thể trở thành chướng ngại cho việc nghiên cứu sau này. Trong một cuốn Thiên Thư không trọn vẹn, thứ nhìn thấy có thể không phải một cái chân thật sự, mà chỉ là một ngón tay trong cuốn Thiên Thư hoàn chỉnh.

So với pháp thuật Thái Thanh và Ngọc Thanh, pháp thuật Thượng Thanh có tính công kích mạnh hơn. Đại đa số trong 36 loại pháp thuật này đều là những pháp thuật bá đạo, có tính phá hoại rất lớn.

Khi Yến Phi Tuyết sao chép, có thể là nghĩ đến đâu thì viết đến đó, cũng không có phân loại cụ thể. Tên pháp thuật ở trên, chân ngôn ở dưới, và chỉ quyết lại ở dưới nữa. Đại bộ phận những pháp thuật này không cần lập đàn, nhưng cũng có loại cần lập đàn. Những loại này, bên dưới chỉ quyết còn ghi rõ nghi thức tác pháp cụ thể.

Với những pháp thuật không cần lập đàn, phần chú thích chính là linh khí tu vi cần thiết để thi triển pháp thuật đó.

Còn với pháp thuật cần l���p đàn, phần chú thích là phẩm giai cần thiết để thi triển.

Hắn đã đạt đến Thái Huyền, nên phẩm giai không có gì hạn chế đối với hắn, mà thứ có thể hạn chế hắn chỉ có linh khí tu vi.

Nhìn qua một lượt, có một nửa uy lực khá nhỏ và không thường xuyên dùng đến, nhưng có đến mười sáu loại có thể dùng được.

Loại thứ nhất là Ngũ Lôi đại pháp, một loại pháp thuật có thể giáng thiên lôi mà không cần triệu mời Lôi Thần. Cần đạt Nhất phẩm, đồng thời có tu vi Thái Huyền mới có thể sử dụng.

Loại pháp thuật này hẳn là tuyệt kỹ giữ nhà của Thượng Thanh Tông. Mời thần thực sự phiền phức, phải đợi đủ kiểu, dù có đến, cũng chưa chắc đã nghe lời. Nếu học loại pháp thuật này, có thể tự mình ra tay, muốn đánh ai thì đánh. Tuy nhiên cũng không thể làm bừa, đánh sai là sẽ bị giảm thọ.

Loại pháp thuật thứ hai tên là Ngũ Hành Ngự Vật. Nói là Ngũ Hành Ngự Vật, kỳ thực chỉ ghi cách điều khiển đất đá. Yến Phi Tuyết có lẽ phát hiện hắn ngũ hành thuộc thổ, vì vậy chỉ ghi lại loại này. Đây cũng là một loại pháp thuật cực kỳ bá đạo, có thể di chuyển đất đá, thậm chí thay đổi hình dạng của đất đá. Điều kiện tiên quyết để thi triển là tu vi Cư Sơn.

Chưa từng tấn thăng Tử Khí, linh khí cũng chưa từng ngoại phóng, tiền đề như vậy cũng hợp tình hợp lý. Loại pháp thuật này có chút tương tự với pháp thuật mà trời giả sơn năm đó đã dùng để xé toạc mặt đất, chôn vùi linh hạt sen và những người khác. Năm đó, Thượng Thanh Tông đuổi đến Tử Quang Các, chuyển cả một tòa núi lớn để chặn đại môn Tử Quang Các, hẳn cũng là dùng loại pháp thuật này.

Loại pháp thuật thứ ba tên là Tá Pháp Càn Khôn. Nói là mượn, kỳ thực không phải, nói đúng hơn thì là đổi. Đó là lấy mười hai năm tuổi thọ làm cái giá lớn, đổi lấy tu vi gấp đôi trong một khoảng thời gian. Tên pháp thuật này không quá chuẩn xác, dùng câu "mổ gà lấy trứng" thì tương đối gần đúng hơn. Cần tu vi Thái Huyền mới có thể thi triển.

Loại pháp thuật thứ tư tên là Liệt Nhật Thuần Dương, đây là một loại pháp thuật nhằm vào yêu tà, quỷ mị. Biến linh khí bản thân thành dương khí lạnh thấu xương, phát tán ra ngoài cơ thể, có thể khiến yêu tà hiện hình, quỷ mị phải lùi bước. Loại pháp thuật này hao tổn linh khí rất lớn, thường chỉ sử dụng khi bản thân lâm vào trùng vây. Thi triển thuần dương chính khí cần tu vi Cư Sơn.

Loại thứ năm tên là Ngoại Vòng Giáo Hóa Phân Thân. Ngày đó Yến Phi Tuyết giao chiến với Long Vân Tử, đã từng sử dụng qua, trong lúc nguy cấp có thể huyễn hóa phân thân. Nhưng phân thân không có tác dụng gì, cũng không thể hỗ trợ chiến đấu, chỉ có thể nhiễu loạn đối thủ. Cần tu vi Động Uyên mới có thể thi triển.

Loại thứ sáu là Tam Muội Chân Hỏa. Đây là một loại pháp thuật gồm cả công lẫn thủ. Vừa có thể quán chú tâm hỏa vào linh khí, ngoại phóng đả thương địch thủ, lại vừa có thể nội liễm vào thể nội, luyện hóa trọc khí bên trong cơ thể để cầu phi thăng. Cần tấn thăng Thái Huyền mới có thể tu hành.

Loại thứ bảy là Che Khuất Bầu Trời. Tên như ý nghĩa, chính là ngưng tụ mây đen, che khuất mặt trời. Cụ thể làm được gì thì Yến Phi Tuyết không viết. Sử dụng pháp này, cần đạt Tam phẩm Cư Sơn, hơn nữa cần lập đàn.

Triệu mời, nói đúng hơn là cảm hóa Tứ Phương Thần Thú, hóa hư thành thực, lấy làm trợ lực. Thanh Long, Bạch Hổ, Chu Tước, Huyền Vũ, đều có chân ngôn chỉ quyết, cũng cần tấn thăng Thái Huyền mới có thể sử dụng. Đây là bốn loại.

Loại thứ mười hai là Hành Vân Bố Vũ. Nói trắng ra là tự mình gọi mưa, không cần mời thần tướng. Pháp này cực kỳ hung hiểm, bởi vì ở đâu mưa, khi nào mưa, nên mưa bao nhiêu, đều có định số nhất định. Thiên Đình không cho mưa, mà ngươi nhất định muốn mưa, thì sẽ bị giảm thọ.

Loại thứ mười ba là Vạn Kiếp Bất Phục. Pháp này có thể diệt trừ âm hồn dương phách, không cho phép chúng xuống âm phủ, cũng không cho phép chúng đầu thai làm người. Pháp này không cần lập đàn, nhưng không phải chuyện của Tam Viện Chủ thì không được sử dụng. Không phải kẻ đại gian đại ác thì không thể thi triển.

Loại thứ mười bốn là Phục Khí Tích Cốc. Nói trắng ra là không ăn không uống, chủ yếu dùng để bài trừ và giảm bớt trọc khí trong cơ thể. Cũng có thể trong lúc nguy cấp, tiêu hao linh khí để kéo dài tính mạng. Không có nước thì sống sót được nửa tháng, không ăn thì duy trì được một tháng. Tu vi Cư Sơn Tử Khí có thể dùng.

Loại thứ mười lăm vừa là pháp thuật lại vừa là thân pháp, tên là Thổ Độn. Pháp này chỉ có cao thủ Thái Huyền ngũ hành thuộc thổ mới sử dụng được, cũng không nhanh chóng như trong truyền thuyết, không thể vừa phóng là đã tới nơi. Chỉ là có thể di chuyển dưới lòng đất, vào thời khắc mấu chốt để bảo mệnh thì lại khá tốt. Bất quá dường như cũng chẳng có tác dụng gì lớn. Tu vi Thái Huyền mà còn đánh không lại, thì chỉ có thể là thần tiên. Thổ Độn e rằng không thể qua mắt được pháp nhãn của thần tiên.

Loại thứ mười sáu là Nguyên Thần Xuất Khiếu. Pháp này thi triển cũng dựa trên cơ sở tu vi Thái Huyền. Nếu nhục thân bị tổn hại, có thể dùng Nguyên Thần mượn xác hoàn hồn, nhưng chỉ có thể sống sót ba ngày mà thôi.

Chỉ có truyen.free mới sở hữu bản dịch tinh xảo này.