Chỉ thấy Hầu Cương thò tay lấy ra một chồng đồ vật, rồi như thể hơi ngại ngùng mà nói: "Thần phù sư tôn để lại cho ta đều ở đây. Người còn nói, chỉ có bấy nhiêu thôi, dùng một tấm là vơi đi một tấm, sau này muốn dùng thì phải tự mình luyện chế, tất cả đều phải dựa vào bản thân."

Trong khi đó, ở một bên khác, Hổ Oa đã đỡ lấy eo Huyền Nguyên. Với tu vi cực cao và gia sản phong hậu, trên Ba Nguyên e rằng không ai sánh bằng Hổ Oa, nhưng lúc này hắn cũng không khỏi kinh ngạc trước lời nói của Hầu Cương, chính xác hơn là bị sự hào phóng của Thương Hiệt làm cho choáng váng.

Hầu Cương vươn ngón cái và ngón trỏ tay phải, nhón lấy cả một chồng dày cộp – tất cả đều là thần phù! Mỗi tấm thần phù ước chừng lớn bằng lòng bàn tay, dày tương đương một chiếc lá cây, thoáng nhìn qua đã thấy có đến hàng trăm tấm.

Chất liệu luyện chế thần phù đều phải là thiên tài địa bảo dùng để luyện chế thần khí. Hổ Oa đã nhận ra, trong số đó có vài tấm thần phù được làm từ lá cây Phục Thường Thụ và Ly Châu, bởi vì hắn từng gặp và tự tay luyện chế chúng. Còn rất nhiều chất liệu khác được dùng cho thần phù thì Hổ Oa lúc này cũng không nhận ra.

Hầu Cương thuật lại lời Thương Hiệt nghe thì có vẻ nhẹ nhàng, bình thản, nhưng cả chồng thần phù này cộng lại, giá trị của chúng đã vượt xa toàn bộ gia sản hiện có của Hổ Oa. Huống hồ rất nhiều thần phù trong đó, với tu vi và những bí pháp mà Hổ Oa đã lĩnh ngộ hiện tại, căn bản không thể luyện chế ra được.

Hổ Oa vẫn còn đang sững sờ, thì Huyền Nguyên đã khẽ véo vào eo hắn một cái, dùng thần niệm bí mật truyền lời: "Thấy lễ vật Đan Chu tặng ba quân, sự hào phóng đã không hề nhỏ. Đến bây giờ nhìn thấy Hầu Cương, mới biết thế nào là đại gia thực sự! Xem ra đất Trung Hoa có bảo tàng đó, phu quân chuyến này ắt sẽ có thu hoạch lớn."

Hổ Oa cũng hoàn hồn, thầm nói: "Đan Chu chẳng qua chỉ là một trong những đế tử hiện tại, còn Thương Hiệt chính là Thiên tử Trung Hoa đã chủ động thoái vị hơn bảy mươi năm trước. Với tu vi công đức, thần thông pháp lực, và kiến thức của một tiên gia như ông, trong thiên hạ có mấy ai sánh bằng?

Hầu Cương không chỉ là chất tử của Thương Hiệt tiên sinh, mà còn là truyền nhân được ông coi trọng nhất. Những thần phù này hẳn là do Thương Hiệt tiên sinh tự tay luyện chế khi tu luyện phù văn thần thông. Bản thân ông không cần dùng đến, nên đều để lại cho đệ tử.

Còn về đất Trung Hoa, ngoại trừ Trung Nguyên do Thiên tử trực tiếp cai trị, còn rất nhiều nơi không phồn hoa giàu có bằng Ba Nguyên. Nhưng dù sao lãnh thổ rộng lớn, có thể tập hợp tài nguyên phong phú. Thực ra, tu sĩ Ba Nguyên cũng không cần tự coi nhẹ mình."

Đồng thời, Hổ Oa cố gắng giữ bình tĩnh hỏi: "Hầu Cương đạo hữu, tất cả những thứ này đều là loại thần phù mà ngươi nói sao?"

Hầu Cương đáp: "Đương nhiên không phải. Đây là tất cả thần phù mà sư tôn để lại cho ta, chúng đều có những công dụng kỳ diệu. Còn độn không phù mà ta vừa nhắc đến, là loại có nhiều nhất trong số này, sư tôn vậy mà để lại cho ta tròn mười tám tấm, đủ để dùng rồi."

Độn không phù, loại bảo vật dùng để chạy trốn và bảo toàn tính mạng tốt nhất. Chỉ cần tế ra phù này, trong nháy mắt có thể xuyên qua không gian để thoát đi rất xa. Về khoảng cách, điều đó phụ thuộc vào pháp lực tiên gia được phong ấn trong phù mạnh mẽ đến đâu, và cũng phải xem hoàn cảnh lúc đó. Cùng một tấm độn không phù, nếu bị kẹt trong lòng núi mà muốn xuyên ra ngoài, có thể chỉ thoát được vài dặm; nếu ở nơi bình nguyên trống trải, có thể sẽ thoát ra ngàn dặm.

Thuở trước, khi Hổ Oa bị kẹt trong động phủ của Khiếu Sơn Quân, nếu trong tay có hai tấm độn không phù, hắn và Dương Hàn Linh đã không cần phải đào núi mới thoát ra được. Dù lúc đó Hổ Oa chưa đạt đại thành tu vi, nhưng Dương Hàn Linh đã là đại thành yêu tu. Nàng hoàn toàn có thể đưa Hổ Oa một tấm độn không phù để dùng trước, rồi sau đó tự mình dùng một tấm khác.

Tuy nhiên, khi sử dụng độn không phù cũng cần lưu ý, nếu không quen thuộc địa hình hoặc định sai phương hướng, rất có thể sẽ rơi vào hiểm cảnh hoặc tuyệt cảnh. Ví dụ, nếu muốn xuyên từ trong lòng núi ra ngoài mà lại định sai phương vị, kết quả có thể là lại đi sâu hơn vào tầng nham thạch của dãy núi.

Hầu Cương trong tay lại có trọn mười tám tấm độn không phù do chính Thương Hiệt luyện chế, điều này có thể đảm bảo hắn khó mà rơi vào bất kỳ tuyệt cảnh nào. Tuy nhiên, việc sử dụng độn không phù cũng không phải không có hạn chế, bởi vì cần phải dùng thủ pháp ngự khí để thúc giục. Nếu đang trong cuộc đấu pháp kịch liệt, có lẽ sẽ không có thời gian để tế ra phù.

Điều khiến độn không phù càng có giá trị hơn là nó không chỉ có thể dùng cho người thi triển, mà còn có thể dùng cho người khác. Chẳng hạn, nếu dùng phù này cho một phàm nhân, trong nháy mắt có thể đưa người đó đi rất xa. Vào thời khắc nguy cấp, nó cũng có thể giúp người đó thoát thân.

Đó là công dụng chính và giá trị nhất của độn không phù, người sở hữu độn không phù hiếm khi dùng nó vào mục đích khác. Cũng như những vật phẩm khác trên thế gian, cùng một công dụng nhưng có thể phát huy hiệu quả khác nhau. Hầu Cương, thân là truyền nhân của Thương Hiệt, đã thay đổi chút ít diệu dụng của độn không phù để có thể dùng trong những trường hợp khác nhau.

Chẳng hạn, dùng nó để xuyên qua cánh cổng không gian. Không cần kích hoạt công dụng chính của độn không phù, chỉ cần dùng thần thông pháp lực được phong ấn bên trong để bảo hộ hình thần, thuận theo sự chỉ dẫn phương vị của cánh cổng mà bỏ chạy là được, trong nháy mắt có thể đến đầu kia. Hơn nữa, độn không phù vốn là thần phù dùng để xuyên qua không gian, trong tình huống như vậy, việc tiêu hao pháp lực tiên gia phong ấn bên trong là cực kỳ nhỏ, nhưng thực sự có phần lãng phí.

Hầu Cương dùng thần niệm giải thích diệu dụng của độn không phù, đồng thời nói: "Sư tôn nói với ta, mỗi tấm độn không phù này, nếu ở nơi bình nguyên trống trải không bị ngăn trở, trong nháy mắt có thể đi qua tới ngoài ngàn dặm. Nếu có sẵn cổng không gian, mấy vạn dặm xa cũng không thành vấn đề!"

Thái Ất, người tám trăm năm chưa từng có được thần khí, huống chi là thần phù, nước miếng đã sắp chảy ròng: "Độn không phù quý giá như vậy, dùng để xuyên qua cổng không gian, há chẳng phải là quá đáng tiếc sao? Hầu Cương đạo hữu tự dùng thì thôi, nếu ta cũng dùng một tấm, vậy thật quá ngại!"

Hầu Cương lại lắc đầu nói: "Gọi là trân, là quý hiếm khó tìm; gọi là quý, là vật có giá trị lớn. Sư tôn từng nói với ta, bảo vật trong thiên hạ, đạt được thì nên biết trân trọng, sử dụng thì cũng nên biết chừng mực, không phí phạm cũng chẳng tiếc rẻ. Đừng quá xa cầu thứ mình không cần, đừng đánh giá cao thứ gì chỉ vì nó khó có được. Sư tôn ban cho ta độn không thần phù, hôm nay đúng lúc cần dùng đến độn không thần phù. Nếu tiếc mà không dùng, đó không phải là đạo tiết kiệm vật phẩm, mà là sự bủn xỉn của con người rồi."

Hổ Oa cười nói: "Kiệm chính là giản! Hiểu được đạo tiết kiệm, nếu có được một bảo vật... Nếu đã vậy, chúng ta hãy đến Bành Sơn trước. Ta có chuyện muốn bàn với Hầu Cương đạo hữu, chuyến này có thể sẽ cần dùng đến bốn tấm thần phù."

Hầu Cương vui vẻ nói: "Nhiều đến vậy sao? Tuyệt vời quá, Bành Khanh Thị đại nhân cứ việc dùng."

Hổ Oa đáp: "Đừng gọi ta là Bành Khanh Thị đại nhân nữa, từ hôm nay trở đi, cứ gọi ta là Hổ Oa là được."

Vài câu đối thoại đơn giản vừa rồi của hai người đã nói lên nhận thức về chữ "Kiệm". Theo Hầu Cương, được gọi là "kiệm" nghĩa là khi có được vật gì thì không thể lãng phí, khi sử dụng vật gì thì không thể keo kiệt. Tích góp cả một đống tài vật mà không nỡ dùng, đó không gọi là tiết kiệm mà là keo kiệt; không cần thiết phải đánh giá cao những thứ khó có được, cần dùng thế nào thì cứ dùng thế ấy.

Còn Hổ Oa lại bổ sung thêm cách lý giải của mình, cho rằng "kiệm" chỉ là một khái niệm tương đối. Vật trong thiên hạ đều có công dụng riêng, không phải đều được chuẩn bị cho riêng mình, mà là bản thân chúng đã có giá trị sử dụng. Trong điều kiện hiện có, dùng phương thức đơn giản nhất để thỏa mãn nguyện vọng, hoàn thành công việc, đó chính là đạo "kiệm". Kiệm, vừa là giản đơn, vừa là tinh giảm.

Hổ Oa nói chuyến này muốn dùng đến bốn tấm độn không thần phù, Hầu Cương ngạc nhiên thì cũng thôi, nhưng vì sao lại còn cao hứng đến vậy? Bởi vì hắn rất hiểu Hổ Oa.

Hổ Oa đã mở lời xin những tấm thần phù quý giá như vậy, thì chuyến đi Trung Hoa lần này, chắc chắn sẽ không để Hầu Cương chịu thiệt thòi. Có người tham lam không biết chán, cho dù có ban thêm bao nhiêu lợi lộc cũng là uổng phí; còn có người như Hổ Oa, Hầu Cương chỉ mong hắn nợ mình càng nhiều ân tình hơn nữa.

Vậy vì sao H��� Oa lại muốn Hầu Cương từ nay về sau cứ gọi thẳng mình là Hổ Oa? Khi mọi người trở về u cốc trong Bành Sơn, mới nghe rõ suy nghĩ của hắn. Hổ Oa muốn chém ra một đạo hóa thân để tiến vào Trung Hoa. Với độn không thần phù của Hầu Cương, hóa thân tiên gia dương thần mà Hổ Oa chém ra lần này vô cùng đặc biệt, chính là một người phổ thông không hề có tu vi.

Ngay cả với nhãn lực của tiên gia, cũng sẽ không phát hiện hắn có chút tu vi nào trong người. Hắn đích thực là một phàm nhân bình thường, bởi vì tâm cảnh của Hổ Oa khi chém ra hóa thân là như vậy. Dáng vẻ của hóa thân này, chính là bộ dạng thiếu niên của Hổ Oa khi vừa rời Bắc Hoang đến Ba Nguyên.

Khi đó, Hổ Oa mười bốn tuổi, rời Bắc Hoang đến Ba Nguyên xa lạ. Còn bây giờ, đi xa đến Trung Hoa, đó là một thế giới xa lạ rộng lớn vô bờ hơn nữa, vừa xa lạ lại phảng phất đã quen thuộc. Trước khi Hổ Oa đến Ba Nguyên, Sơn thần đã giới thiệu cho hắn rất nhiều về tình hình Ba Nguyên; còn bây giờ, thông qua Hầu Cương và Lô Trương, Hổ Oa cũng đã hiểu biết thêm rất nhiều chuyện về Trung Hoa.

Hóa thân mà Hổ Oa chém ra bằng tu vi cửu cảnh tứ chuyển là một trạng thái tồn tại vô cùng huyền diệu, không hề có chút thần thông pháp lực nào, giống như một người bình thường còn chưa bước vào sơ cảnh để tu luyện. Nhưng mặt khác, đây thực sự là hóa thân của một tu sĩ cửu cảnh tứ chuyển, có đủ căn cơ tu luyện tinh khiết nhất, và cũng có tất cả kiến thức của Hổ Oa, không khác gì bản thể hắn.

Hổ Oa làm như vậy, chính là muốn lấy thân phận thiếu niên phàm nhân để đi xa Trung Hoa, chứ không phải một vị tiên gia cao nhân. Hắn đã tu luyện đạt đến cực hạn trên Ba Nguyên, giành được đủ loại cơ duyên. Lần này hóa thân du hành Trung Hoa, chính là muốn xác minh một con đường tu hành khác biệt hoàn toàn, để dung hợp với bản nguyên của đại đạo.

Nghe nói các bộ tộc Cửu Lê cư trú ở phương Nam của Trung Hoa, phần lớn đều theo Vu Cổ, tu luyện đủ loại thần thông bí pháp nhìn có vẻ cực kỳ quỷ dị, có rất nhiều thủ đoạn mà trên Ba Nguyên thậm chí chưa từng được nghe đến. Vì vậy, Hổ Oa quyết định dùng hóa thân để tu luyện những bí pháp mà bản thân hắn chưa từng thử qua, nhằm xác minh một con đường khác biệt hoàn toàn trên Đăng Thiên Chi Kính.

Nếu có thể bước qua Đăng Thiên Chi Kính từ một con đường khác, đây là phương thức tốt nhất để xác minh bản nguyên đại đạo. Nếu bí thuật vu cổ của các bộ tộc Cửu Lê có thiếu sót, thì từ một góc độ khác, Hổ Oa cũng có thể thử cách chỉnh sửa và ngăn ngừa những thiếu sót đó, dựa vào kiến thức của mình để tìm ra phương pháp bước qua Đăng Thiên Chi Kính trên con đường này.

Nếu bản tôn của Hổ Oa đích thân đi trước, đương nhiên cũng không có gì là không thể. Nhưng đó chỉ là phân tích và quan sát từ trên cao nhìn xuống, còn việc chém ra hóa thân này lại là một sự tu chứng thiết thực từ gốc đến ngọn, ý nghĩa hoàn toàn khác biệt. Nếu hóa thân này cũng có thể tu luyện đến cửu cảnh tứ chuyển, thì tương đương với việc đoạn tu hành này đã được chứng thực viên mãn, và cũng là cơ hội để tu vi của Hổ Oa đột phá lên cửu cảnh ngũ chuyển.

Ba người họ xuất hiện ở địa bàn của các bộ tộc Cửu Lê. Hầu Cương không cần hóa trang, thoáng nhìn qua đã thấy dáng vẻ của một quý nhân đến từ Trung Hoa. Còn Thái Ất thì trông như phụ tá kiêm quản gia bên cạnh vị quý nhân này. Hổ Oa hóa thân thành thiếu niên phàm nhân, trông như gia đinh hầu cận của Hầu Cương. Nhưng đoàn người này dường như còn thiếu một vai diễn, đó chính là bảo tiêu bên cạnh quý nhân. (chưa xong còn tiếp.)

Bản chuyển ngữ này là tài sản độc quyền của truyen.free, nghiêm cấm sao chép dưới mọi hình thức.