Họ là những người được học đường chiêu mộ theo chủ nghĩa “tư tưởng tiến bộ”, bởi vì tiêu chí lựa chọn chủ yếu không nằm ở sự tinh thông văn chương đạo đức cũ kỹ, mà là ở khả năng “đồng lòng với triều đình, quan tâm bách tính, tư duy rõ ràng, hoạt bát”. Do đó, trình độ am hiểu học vấn Nho gia của họ cũng có sâu có cạn. Tuy nhiên, so với những người từ Tây Nam, họ vẫn được coi là những môn đệ Nho học chính tông, nhờ vậy, bài giảng của Lý Tần cũng trở nên sinh động hơn nhiều.

Trong khi lớp học đang diễn ra, ở phía trước phòng học, gần cửa ra vào, một chiếc án thư được đặt riêng ra một góc. Người ngồi ở đó là một đạo cô vận áo bào tro. Đây chính là “Thanh Y Chân Nhân” La Thủ Vi, người được Công chúa phủ điều tới để bảo đảm an toàn cho Lý Tần. Từ dạo đó đến nay, nàng vẫn luôn kề bên Lý Tần, từ lúc đi học cho đến khi tan lớp. Khi Lý Tần giảng dạy nhiều điều khác nhau, nàng cũng lắng nghe rất chăm chú, thỉnh thoảng còn lộ vẻ suy tư, ánh mắt lay động.

Võ Bị Học Đường được xem như trung tâm huấn luyện của tân quân. Dù Lý Tần có sự nghiệp riêng và học trò riêng, nhưng cứ cách một ngày, ông lại đến đây dạy học nửa buổi. Vào một ngày nọ, khi buổi học giảng được nửa chừng, bỗng có một người đàn ông khoảng ba mươi tuổi, đeo kính và đôi mắt híp lại, đi ngang qua. Ông ta dừng lại bên ngoài cửa sổ lắng nghe một lúc. Chờ đến khi bài giảng kết thúc, tiếng hô tan học vang lên, Lý Tần mỉm cười nhìn về phía đó, người đàn ông kia cũng liền tiến tới hành lễ.

“Lý tiên sinh hảo.” “Văn Hiên hôm nay sao có rảnh lại đây?”

Người đến chính là Tả Văn Hiên, nhân vật cốt cán được Tả gia phái từ Tây Nam tới đào tạo. Là thành viên trung tâm trong đội ngũ do Ninh Nghị xác định, giới bên ngoài thường cho rằng tính cách hắn hướng nội, giỏi vận trù tính toán nhưng lại không khéo léo trong giao tiếp bên ngoài. Vì vậy, những nhiệm vụ đại diện cho tổ chức thường được giao cho phó tổ trưởng Tả Văn Hoài. Ở Võ Bị Học Đường, hắn hoàn toàn không giảng dạy khóa nào, nên cũng ít khi người khác thấy mặt hắn.

Sau khi hai bên chào hỏi nhau, Tả Văn Hiên đẩy nhẹ gọng kính, rồi trầm ngâm nói: “Có vài việc… tôi đến đây bàn bạc với Văn Hoài, vô tình đi ngang qua, nghe Lý tiên sinh giảng bài, chợt nghĩ đến một vài điều.”

“Ồ? Văn Hiên nghĩ thế nào?” “Lý tiên sinh… có vẻ hơi né tránh điều cốt lõi.” “Vì lẽ gì lại nói vậy?”

“Cốt lõi của Khổng Mạnh nằm ở chữ 'Nhân', nhưng sự khác biệt giữa Tây Nam và Nho học không nằm ở chỗ con người nhân từ, yêu thương đồng loại.” Tả Văn Hiên dừng l��i một chút: “… Mà là ở Thiên nhân cảm ứng.”

Lời nói của Tả Văn Hiên không vội vã, thường tạo cho người nghe cảm giác như ông đang cân nhắc từng câu từng chữ. Khi hai chữ ‘thiên nhân cảm ứng’ nhẹ bẫng bật ra, sắc mặt Lý Tần bên này lại hơi trầm xuống, ánh mắt có chút đăm chiêu. Ông cũng trầm mặc một lát rồi mới nói: “... Nói tiếp đi.”

Tả Văn Hiên trầm ngâm.

“Mọi sự trên đời, khi đạt đến đỉnh cao, đều chú trọng tính chính xác về pháp lý. Quy củ do đâu mà có, đạo đức từ đâu mà ra, vì sao quan viên có thể cai trị bách tính, vì sao bệ hạ có thể nhất ngôn cửu đỉnh? Người thường thoạt nhìn, dường như là nhờ bạo lực mà được phép, lời nói đó càng giống một cái cớ. Nhưng khi thực sự đạt đến địa vị cao, mới thấu hiểu rằng, chỉ có lời nói này mới thực sự quyết định thiên hạ có yên ổn hay không, dã tâm gia có kiềm chế được quyền dục của mình hay không…”

“Khổng Mạnh ra đời vào thời Xuân Thu, nhưng những lời bàn luận của họ chỉ là quan điểm của một trường phái, nói về một số tư tưởng của hai người về việc trị nước đại loạn trong thời Xuân Thu. Người thực sự đặt nền móng muôn đời cho Nho học lại là Đổng Trọng Thư với thuyết Thiên nhân cảm ứng. Ông ta cho rằng trời có ý chí, trời vĩnh viễn đúng, trời có lòng nhân từ, do đó mượn cớ Hoàng đế để trị thế. Lý tiên sinh, chính vì trời có ý chí, nên mọi sự đúng đắn đều do trời mà ra. Dù ngài có nghi vấn về điều gì, cũng bởi tôn ti trật tự mà không thể hoài nghi. Và nhờ có nơi chân lý này, người đời mới có thể thực sự từ học vấn mà giải thích vạn vật trong thế gian.”

Tả Văn Hiên chậm rãi nói đến đây, trên mặt cũng không lộ vẻ biểu cảm gì đặc biệt.

“Nhưng theo cách nói của Tây Nam, Nho học sở dĩ bị xem thường trên thế gian cũng chính vì lẽ đó. Lý tiên sinh, tạm gác lại việc trời đất có ý chí hay không, làm sao chúng ta có thể thực sự biết ý chí của trời đất đây? Lễ Bộ quy tắc rườm rà, Tư Thiên Giám cố làm vẻ thần bí, giống như những pháp sư nhảy múa cầu thần vậy. Chúng ta đều biết, đó chẳng qua là một màn biểu diễn. Thuyết Thiên nhân cảm ứng của Đổng Trọng Thư, dùng một cách nói để xác định tính pháp lý của việc hoàng đế thay trời trị thế, rồi lại dùng pháp lý này để điều khiển bạo lực, loại trừ tất cả những ai nghi ngờ điều đó. Nhưng nếu tất cả chúng ta đều mượn lời trời đất để làm lời mình, thì mọi suy đoán từ đó làm sao có thể đứng vững được?”

Hắn nói đến đây, Lý Tần gật đầu, không hề lộ vẻ kịch liệt quá mức: “Thế nhưng, kể từ đó, người đời chung quy cũng đã có được mấy trăm năm yên vui. Nếu các đời hoàng đế đều nói mình không phải là thiên tử, Văn Hiên, thì sẽ thế nào?”

“Cho nên Tây Nam cho rằng, Nho học là một loại mô hình tương đối thành công, thậm chí là phi thường thành công.”

“Vậy vì sao không thể song hành? Chỉ cần tích hợp truy nguyên học vào…”

“Vừa hay Truy Nguyên học, hiện tại cũng không dễ dàng để tích hợp vào.” Tả Văn Hiên nói: “Cơ sở của Truy Nguyên học là những điều nhỏ nhặt, những thứ có thể tạm thời áp dụng được. Nó nói rằng, vào một thời điểm nào đó, bị giới hạn bởi các phương tiện của chúng ta, chúng ta có được kết quả quan sát về một sự vật nhất định, từ đó phỏng đoán quy luật của nó. Rồi chúng ta suy nghĩ, dựa trên quy luật đó, có thể tạo ra những biến đổi như thế nào. Truy Nguyên học cố gắng tìm kiếm những chân lý ngắn ngủi từ những khía cạnh nhỏ bé, những nơi có thể kiểm soát được; rồi dùng những chân lý đó để xây dựng thành những công trình vĩ đại, cuối cùng mới nhìn ngắm thiên địa. Nhưng Nho học ngay từ đầu đã định ra ‘chân lý’ lớn. Một bên đi từ nhỏ đến lớn, một bên đi từ lớn đến nhỏ, cả hai đều muốn giải thích thế giới này, vậy sớm muộn gì cũng sẽ đụng độ nhau.”

Lý Tần nói: “Vậy cứ để chúng song hành một thời gian, chẳng phải cũng tốt sao?”

“Nho học đã đi trước hai ngàn năm.” Tả Văn Hiên nói: “Thuyết Thiên Địa Quân Thân Sư của Nho học, từ cái lớn đến cái nhỏ, đã bắt đầu giải thích mọi thứ trên thế gian. Đến việc Tần công tự mình chú giải Tứ Thư, dẫn dắt người đời theo đuổi thiên lý, thực ra đó là một suy xét vô cùng vĩ đại. Ông ta muốn mượn danh nghĩa trời đất, cho rằng vạn dân trên thế gian đều có một bổn phận cần tuân thủ, sau đó khiến người đời đều tuân theo bổn phận này mà sống, như vậy trong thiên hạ sẽ không nảy sinh đại loạn. Đối với bổn phận của vạn dân trên thế gian, chúng ta cho rằng đương nhiên là một sự sắp đặt thiện ý, nhưng trời đất có thực sự thừa nhận điều đó không? Nó có thật sự có một sự sắp đặt như vậy đối với nhân thế không? Tính toán của Tần công, nếu chỉ là suy đoán của một ông lão thoạt nhìn hiểu rõ sự thế thì sao? Trời đất bất nhân coi vạn vật như chó rơm, ai mà biết, sự sắp đặt của ông ta sẽ gây ra bao nhiêu nhiễu loạn.”

Tả Văn Hiên nói đến đây thì dừng lại một chút, rồi chắp tay nói tiếp: “Đương nhiên, tôi vô cùng tôn trọng sự cống hiến của Tần công. Vạn sự trên thế gian, vốn dĩ cũng là tổng kết từ kinh nghiệm của đông đảo người hiểu rõ sự thế. Thế nhưng, ít nhất trong Truy Nguyên chi học, Lý tiên sinh, chúng đã sớm đối đầu với nhau rồi. Cũng giống như việc quy hoạch tôn ti sĩ nông công thương có từ đâu mà ra? Ngay từ đầu đương nhiên cũng xuất phát từ thiện ý. Cho đến hiện tại, Lý tiên sinh thấy ngành làm giấy phát triển, mới chịu thừa nhận nó là đúng đắn. Nhưng nếu không phải Ninh tiên sinh thúc đẩy, thì nó có thể phát triển được bao nhiêu đâu?”

Hắn nói: “Từ xưa đến nay, người ta vẫn nói rằng những kỹ năng tinh xảo dâm đãng sẽ khuyến khích người đời lười biếng, rằng quân tử phải nghèo khó, rằng tiền bạc không phải là thứ tốt. Vì cái gọi là ‘thiên lý’, chúng ta ngay từ đầu đã gán cho vạn vật trên thế gian một khuynh hướng. Lý tiên sinh, con người không thể lười biếng, không thể tham lam tiền bạc, những điều này nghe rất đúng đắn, và Nho gia liền coi đó là thiên lý. Nhưng trong Truy Nguyên học, trời đất bất nhân, vạn vật có linh, Tây Nam chỉ cho rằng vạn sự trên thế gian đều ẩn chứa quy luật. Quy luật không tốt không xấu, không thiên vị, chúng ta chỉ có thể dùng thái độ tỉnh táo nhất để nhận biết quy luật, mới có khả năng đạt được kết quả tốt nhất cuối cùng.”

“Lý tiên sinh. Ở Tây Nam, họ đã chế tạo kính viễn vọng để quan sát mặt trăng… Mặc dù thoạt nhìn vẫn chưa thực sự rõ ràng, nhưng cũng có thể phát hiện, mặt trăng là một khối cầu đá khổng lồ. Họ còn quan sát trái đất, phát hiện chúng ta cũng đang đứng trên một quả cầu khổng lồ, ngài có biết không?” Tả Văn Hiên giậm giậm chân: “Chúng ta đang sống trên một quả cầu cực lớn.”

Lý Tần cười cười: “Mấy năm trước đây, tôi đã từng nghe nói qua rồi.”

“Trên đời này, có một vũ trụ vô biên vô tận.” Tả Văn Hiên cũng mỉm cười: “Vũ trụ tám mặt đều trống rỗng, ở giữa khắp nơi là những viên cầu lớn nhỏ khác nhau. Có rất nhiều là cầu đá, có những cái còn đang bốc cháy. Chúng ta chỉ là một sự trùng hợp trên một trong những viên cầu đá đó. Chúng ta ảo tưởng trời đất có ý chí, có thiên nhân cảm ứng, nhưng thực tế thì chẳng có gì cả…”

“Nhưng nếu người đời đều biết chuyện này.” Lý Tần nói: “Thì họ sẽ sống thế nào đây?”

“… Hãy tự tìm lời giải.” Lần này, Tả Văn Hiên đợi rất lâu, rồi mới chậm rãi thốt ra bốn chữ đó, sau đó lại trầm mặc một lúc, như đang cân nhắc kỹ lưỡng: “Nhưng tôi nghĩ, đến lúc đó họ sẽ tự có cách của mình. Lý tiên sinh, vấn đề thực sự là, dù Nho học muốn chứa đựng Truy Nguyên học, hay Truy Nguyên học muốn dung hòa Nho học, thì cái gọi là Tân Nho học chung quy vẫn phải giải thích sự xung đột giữa thực sự cầu thị và thiên nhân cảm ứng. Vậy phải làm sao đây?”

Hai người nói chuyện đến giờ này, Lý Tần nhìn ánh mắt hơi có chút mệt mỏi của đối phương, lúc này cũng trầm tư một lát, rồi nói: “Hôm nay Văn Hiên đến đây, dường như không chỉ là ngẫu hứng tranh luận thôi đâu nhỉ?”

Tả Văn Hiên cười hàm súc.

“Hồi trước khi tôi từ Tây Nam tới đây, thường nghe người ta nhắc đến Tân Nho học của Lý tiên sinh. Ban đầu có chút nghi hoặc, giờ thì đại khái có thể hiểu rõ dụng tâm của tiên sinh. Những lời hôm nay tôi nói, cũng không nhằm mục đích tranh luận, chỉ là… Thực sự cầu thị và thiên nhân cảm ứng, đây là những điều cốt lõi. Bất luận kết quả cuối cùng ra sao, những điều thuộc về căn nguyên học vấn này, tóm lại là phải có một cuộc đối đầu. Về điểm này, tiên sinh hẳn là rõ ràng.”

Lý Tần gật đầu, ông cũng suy tính một lát, rồi vỗ vai Tả Văn Hiên. Hai người cùng bước dọc theo hành lang về phía trước: “Những điều Văn Hiên nói chính là chuyện chính trị, là chuyện trị người. Từ đây mà nói, quả thật không sai. Đạo Khổng Mạnh là học vấn làm người, thực sự không có khả năng sau này trục xuất Bách gia. Chính là nhờ Đổng Thánh sau này đưa ra thuyết Thiên nhân cảm ứng, định trời đất và quân vương làm cơ sở pháp lý cho mọi thứ, mới có Nho học thịnh thế từ đó về sau.”

Ông nói: “Cũng chính vì điều này, người đời cũng xem Nho gia học vấn là học vấn trị người, trị thế. Cũng giống như lời Văn Hiên đã nói, trên thế gian này, người ta chỉ có thể nghe theo kinh nghiệm tổng kết của thế hệ trước mới có thể trở nên thông minh. Trước hai mươi tuổi, nếu cứ cả ngày cố chấp với suy nghĩ của riêng mình, thì người này sẽ không học hành đến nơi đến chốn; sau hai mươi tuổi, nếu không có suy nghĩ của riêng mình, không chịu tìm hiểu lý do, thì người này coi như uổng phí công đọc sách. Đây chính là chính đạo của thế gian.”

“Việc coi kinh nghiệm hai ngàn năm mà mọi người noi theo là lời của thánh nhân, là thiên lý, có thể giải quyết rất nhiều vấn đề. Nhưng đương nhiên, Lập Hằng đã dùng Truy Nguyên học để nói cho chúng ta biết rằng, trong những lý lẽ này, ở một số nơi chúng ta không nhìn thấy được, đã phát sinh sai lầm, xóa bỏ đi những khả năng vốn dĩ có thể rất hữu ích, rất phức tạp, mà chúng ta – thậm chí là cả thánh nhân – nhất thời không thể nhìn thấy. Đây là cách nói mà Lập Hằng đã viết trên báo chí ở Tây Nam… Hắn cũng sắp trở thành thánh nhân rồi.”

“Nhưng mà Văn Hiên này,” Lý Tần nói đến đây thì mỉm cười: “Khi ngươi đến Tây Nam, tuổi đã không còn nhỏ, cũng đã sớm qua thời kỳ học vỡ lòng. Nếu để ngươi nhìn nhận học vấn Nho gia, điều đầu tiên ngươi có thể nghĩ đến, đại khái nó là học vấn gì?”

Tả Văn Hiên hơi nhíu mày: “Đại khái ư?”

“Ừm.” Lý Tần gật đầu: “Cứ nói một cách đại khái, đưa ra một ý tưởng đơn giản thôi.”

“Nho gia rộng lớn bao la, nhưng nếu chỉ muốn khái quát…” Tả Văn Hiên trầm ngâm: “Đại khái là… học vấn Tu, Tề, Trị, Bình?”

“Tu thân, Tề gia, trị quốc, bình thiên hạ, đây vẫn là một cách nói được khái quát từ 《Đại Học》: ‘Cổ chi dục minh minh đức ư thiên hạ giả, tiên trị kỳ quốc; dục trị kỳ quốc giả, tiên tề kỳ gia; dục tề kỳ gia giả, tiên tu kỳ thân’,” Lý Tần cười nói: “Nhưng nếu ngươi nói thế này, e rằng Lập Hằng bên kia sẽ lại bác bỏ, nói rằng đây là huyền học. Ngươi xem, tu thân đến mức thành người tốt, liệu có thực sự Tề gia được không? Người có thể Tề gia, có thể trị quốc chăng? Hay nói cách khác, người trị quốc thì nhất định có thể Tề gia? Trị quốc tốt, liệu có thực sự bình thiên hạ được không? Những lời này thoạt nhìn rất có lý, một người tu thân, Tề gia, trị quốc, bình thiên hạ đương nhiên là một mục tiêu tốt đẹp. Nhưng nghe có lý, trên thực tế lại không mấy liên quan. Đây chính là điều Lập Hằng đã bác bỏ từ lâu: Huyền học.”

Ông vẫy tay: “Hắn nói không sai, rất nhiều điều trong Nho gia đều là huyền học. Chỉ là những đạo lý lớn nghe có vẻ hay ho, nhưng trên thực tế lại không thể chịu nổi cái gọi là kiểm nghiệm.”

Nội dung này được truyen.free giữ bản quyền và phát hành chính thức.