Hôm đó là ngày mùng 2 tháng 10, trong kỳ nghỉ lễ Quốc Khánh dài ngày, Đồ Tô về thăm nhà dì. Dù sao cũng là người thân, không thể không ghé thăm. Hơn nữa, từ khi cậu ấy dọn ra ngoài ở riêng, cô bé tiểu nha đầu lại cảm thấy tự nhiên hơn rất nhiều khi về nhà dì.

Ước chừng hơn mười giờ tối, Du Phương từ cổng Bắc đi vào Khang Nhạc Viên. Vừa vào cửa, giữa hai tòa Dật Tiên đư���ng là một hồ nước rộng lớn, cuối hồ có một khối hình viên đạn nhô lên. Đây chính là vị trí "Mũi kiếm" của phần đầu trục trung tâm. Hình thanh kiếm chĩa thẳng vào địa thế quá mức sắc bén, việc dùng một hồ nước làm mũi kiếm có thể phần nào làm dịu đi, không đến nỗi khiến cương khí bức người, tạo nên sự hài hòa giữa cương và nhu.

Nếu vào cửa không có hồ nước này, thì cảnh tượng đập vào mắt sẽ gây cảm giác chèn ép quá mạnh, không giống một trường đại học chút nào, mà mang vẻ trang nghiêm, áp bức như một tòa án. Du Phương cũng không rõ vì sao cả sân trường Đại học Trung Sơn lại hình thành thế phong thủy hình thanh kiếm, trở thành vị trí Linh Xu của đại phong thủy cục, vượt xa khỏi phạm vi học đường này.

Khu học đường này có lịch sử có thể truy ngược về trăm năm trước, nhưng kiến trúc chủ đạo của nó được hình thành dần dần sau khi lập quốc. Có lẽ chỉ là một sự trùng hợp, có lẽ là do phong cách chủ đạo xuyên suốt, suốt bao năm qua các công trình đều được xây dựng theo phong cách này, vô tình hay hữu ý đã dần dần tạo thành thế phong thủy như vậy. Bát Đại Xử ở Bắc Kinh cũng có sự trùng hợp về phong thủy trận pháp tương tự, nguyên nhân cũng từ đó mà ra.

Kiến trúc đối xứng theo trục là kết cấu tiêu biểu của kiến trúc cổ điển Trung Quốc, Du Phương đã thấy rất nhiều ở Bắc Kinh. Nhưng trục trung tâm trong khuôn viên Khang Nhạc Viên này hiển nhiên là một chuyện khác: Đầu tiên, nó không phải là trung tâm của kết cấu đối xứng trong trường học, kiến trúc của Khang Nhạc Viên không được bố trí theo phong cách đối xứng tả hữu. Tiếp theo, trục trung tâm này nhìn chung là một khoảng "trống", là một con đường thẳng xuyên suốt từ trước ra sau, bị các kiến trúc và cây cối xung quanh kẹp hai bên.

Dãy nhà đầu tiên đập vào mắt, nằm ở loại địa hình này, đã phạm phải "Thương sát" trong phong thủy. Cụ thể với thế phong thủy ở đây, nó là "Kiếm sát" còn bén nhọn hơn cả Thương sát, và đó chính là Lĩnh Nam đường, nơi được đồn là hay có ma quỷ.

Mặt nước có thể tụ âm hóa dương, hồ nước ở vị trí mũi kiếm có tác dụng điều hòa âm dương. Ban ngày, từ cổng Bắc đi vào, cảm giác rất dễ chịu, tinh thần cũng có cảm giác phấn chấn. Thế nhưng đến ban đêm, âm khí của hồ nước này lại trở nên cực thịnh. Hơn nữa, một khu vực trống trải và thẳng tuột như vậy, cũng hút tụ âm khí từ dòng chảy của Châu Giang phía ngoài cổng Bắc, vô cùng dữ dội, có thể tạo cho người ta cảm giác bất an, hoảng hốt vô cớ.

Khi Du Phương đi dọc theo "Mũi kiếm", Tần Ngư giấu trong người cậu cũng phát ra từng tiếng kêu khẽ. Đây không phải là cảnh báo, mà là sự cộng hưởng với địa khí môi trường. Ngay cả không cần dùng linh giác, trong tình huống cực kỳ tĩnh lặng cũng có thể nghe thấy rõ ràng.

Sau hồ nước, băng qua một bãi cỏ, đập vào mắt chính là Lĩnh Nam đường. Từ góc độ phong thủy kiến trúc, nó tương đương với một bình phong ngăn sát khí, giống như một mũi kiếm đâm vào âm khí. Lĩnh Nam đường chính là ranh giới thân kiếm lộ ra ngoài, tạo cảm giác âm dương phân tách. Nơi đây thích hợp để xây dựng các công trình kiến trúc mang tính biểu tượng, kỷ niệm hoặc cảnh quan, nhưng không thích hợp để ở. Ngay cả ban ngày, từ đây nhìn về cổng Bắc, dù địa thế không cao, vẫn cho cảm giác như đang nhìn xuống từ một nơi rất cao.

Sát khí thật nặng! Việc nơi đây bị đồn là "có ma", Du Phương hoàn toàn không bất ngờ. Công trình kiến trúc này hiện giờ lại sử dụng kết cấu tường kính, sự phản xạ và phát tán ánh sáng của nó càng gây xung đột trong cảm nhận tiềm thức.

Cậu không cố ý dừng lại, tiếp tục tiến lên dọc theo con đường bên trái trục trung tâm. Sau khi đi qua Tinh Đình, tượng Tôn Trung Sơn, Hoài Sĩ đường, hai tòa Dật Tiên đường lại hợp làm một ở vị trí "Chuôi kiếm". Bên trái là Văn Khoa lầu, nơi được đồn là ma quỷ hoành hành dữ dội thứ hai trong Khang Nhạc Viên.

Âm khí thật nặng! Tần Ngư lại phát ra tiếng, hơi khác biệt so với tiếng kêu khẽ vừa rồi, là một loại tiếng khóc thút thít, rên rỉ. Âm khí nơi này tự nhiên không nồng nặc bằng trong cổ mộ ở Lạc Dương, chẳng qua là sự đối lập với hoàn cảnh xung quanh khá lớn, nếu không cũng không thể làm trường học. Khi dương khí và nhân khí còn thịnh thì vấn đề không lớn, ngược l��i việc tự học ở đây lại dễ dàng tập trung sự chú ý hơn.

Tòa nhà này có hình chữ "Công", phía Bắc rộng, phía Nam hẹp. Cửa chính của nó thực sự có vấn đề, thiết kế hướng cửa chính không đúng, nhưng khuyết điểm lại đến từ phía sau tòa nhà này. Vị trí "Huyền Vũ tọa sơn" trong phong thủy của nó hoàn toàn là "trống rỗng". Phía Bắc chính là một khu đất xanh lớn nhất ở trung tâm Khang Nhạc Viên, với bãi cỏ và những cây đại thụ phân tán rộng khắp, khí u sâm hội tụ, rồi theo trục trung tâm, một bên lưỡi kiếm xông thẳng vào tòa nhà.

Môi trường của tòa nhà này tạo cho người ta cảm giác tiềm thức rõ ràng nhất chính là hai chữ "u sâm" (u ám, sâu thẳm). Từ góc độ phong thủy, nó phạm phải "Phản lưng hướng tâm sát" —— khiến người ta cảm thấy lưng lạnh sống lưng. Người đi đường ban đêm đều có kinh nghiệm, khi thực sự có người phía sau cũng không đáng sợ nhất, mà đáng sợ hơn là cảm giác lạnh gáy, trống rỗng sau lưng, rõ ràng không có ai nhưng lại luôn cảm giác như có người đang ở đó. Loại hoàn cảnh này dễ dàng gây ra đủ loại ảo giác. Bởi vậy, việc nơi đây bị đồn là "có ma" hoàn toàn không khiến Du Phương bất ngờ.

Liên tiếp khảo sát hai nơi bị đồn là có ma, quả nhiên đều có lý do của nó, nhưng với Du Phương thì cũng không có gì đáng ngại. Dọc đường đi, cậu triển khai linh giác để dò xét địa khí. Du Phương đi rất chậm, lúc này đã gần nửa đêm. Anh rẽ phải, đi xuyên qua trục trung tâm để trở về. Một lúc sau, cậu đến Vĩnh Phương Đường, nơi được đồn là ma ám dữ dội nhất, và đứng trên "Quảng trường Mười tám Tiên Hiền" trước cổng chính của nó.

Ở đây, vẻ mặt Du Phương trở nên rất cổ quái, vừa buồn cười lại vừa nhíu mày. Nơi đây là thế phong thủy gì chứ? Chẳng phải là thế phong thủy gì cả, căn bản không thành cục!

Cũng không biết ai đã thiết kế tòa kiến trúc này, cửa chính lại có một kết cấu thế này: Chính giữa là một khối hình viên đạn nhô ra, hai bên trái phải mở rộng ra theo hình nghiêng về phía trước, và mặt tường hướng ra phía trước lại là hình cung phản lại nhô ra. Nhìn từ bên ngoài cổng chính, là ba vòm cung liền kề nhô ra phía trước.

Hơn nữa, bậc thang trước cổng chính rất cao, cần ngửa đầu mới có thể thấy rõ cổng. Chiều rộng từ từ thu hẹp lại khi lên tới cửa, tạo hiệu ứng thị giác rất dốc và hiểm trở. Hai bên trái phải của cả tòa kiến trúc đều là tường thẳng, khiến các góc của mặt tường hình cung nhô ra phía trước trở nên sắc nhọn như lưỡi đao. Tại hai "mũi đao" này có trồng ba cây dừa cao lớn, chắc cũng là để hóa giải sát khí.

Góc nhọn bên phải Vĩnh Phương Đường đang chĩa thẳng vào Văn Khoa lầu, đây gọi là "Trùng sát". Trong phong thủy truyền thống thì rất kỵ. Trồng cây cũng là một trong những biện pháp hóa giải nhỏ, nhưng không thể nào là cây dừa được! Cây dừa chỉ có một thân chính thẳng tắp, trên ngọn chỉ có tán lá, không có cành nhánh, giống như chiếc đũa hoặc một nén hương cắm ở đó, vừa không có tác dụng che chắn, nhìn vào còn thấy rất bất tự nhiên.

Cách làm chính xác nên là trồng các loại cây liễu, hòe, những cây phân nhánh xum xuê, cành nhánh rất nhu hòa, thuộc tính thiên âm, càng cao lớn càng tốt. Chỉ cần cây không vượt quá chiều cao của tòa nhà, và khoảng cách từ cây đến góc nhọn của kiến trúc cũng không được ít hơn chiều cao của cây. Mấy cây dừa ở đây rất có thể là do một số người không hiểu phong thủy, lại nghe theo lời người khác tự ý trồng, thành ra làm nửa vời.

Nhưng hai góc nhọn này, chỉ là một khuyết điểm thứ yếu trong phong thủy của tòa kiến trúc này mà thôi. Còn về cái cách nói "Khi hoàn thành, các góc nhọn chỉ trỏ, cỏ cây trong Khang Nhạc Viên đều chết" thì đều là lời đồn nhảm khoa trương. Vấn đề chủ yếu nhất của nó vẫn nằm ở kết cấu mặt tiền của nó.

Nếu như ca ngợi cho có, người ta luôn có thể miễn cưỡng gán ghép, chất đống những lời hoa mỹ. Ví dụ, có người đã ca ngợi Vĩnh Phương Đường như sau: "Hình dạng của nó giống một con chim lớn màu trắng, hai cánh như đôi tay mở rộng, ôm trọn tấm lòng bao dung rộng lớn; nó vừa giống như một cuốn sách đang mở ra, từ nơi đây đã sản sinh ra mười tám bậc tiên hiền sáng chói trong dòng lịch sử đầy phong trần." —— Đúng là có thể thêu dệt lời lẽ, nhưng Du Phương tận mắt chứng ki��n, cảm giác hoàn toàn không phải như vậy.

Tư thế ôm một người nên là hai cánh tay mở ra, ngực hơi rỗng, lòng bàn tay khép vào bên trong. Nếu là giang hai tay, lòng bàn tay ngửa ra ngoài, đầu chúi về phía trước, đó không phải là muốn ôm ai, mà giống như không cẩn thận rơi vào hố rồi đang cố gắng bò ra ngoài, không muốn có ai cản đường phía trước. Mà hình dáng mặt tiền của Vĩnh Phương Đường là ba vòm cung lồi ra phía trước, chính là cho người ta cảm giác như vậy.

Đôi khi, đừng xem thường sự khác biệt trong chi tiết dù hình dáng tổng thể xấp xỉ, nó sẽ dẫn đến ý nghĩa phong thủy của kiến trúc hoàn toàn trái ngược.

Loại kết cấu này ảnh hưởng đến địa khí không phải là hội tụ, mà là hướng ra mặt tiền và hai bên sườn để phản xạ, phát tán. Với bề mặt màu trắng nhẵn nhụi, tác dụng phản xạ và phát tán này càng mạnh mẽ hơn. Nếu là một người rất nhạy cảm, khi tâm thần bất định, bước lên bậc thang sẽ có ảo giác bị mặt tiền kiến trúc đẩy lùi về phía sau; còn khi đi xuống bậc thang, khóe mắt lướt qua tàn ảnh kiến trúc hai bên, sẽ có ảo giác như bị ai đó đè chặt hai vai mà đẩy về phía trước.

Đi sáu mươi bậc thang này, khi đi lên cảm thấy dài hơn, khi đi xuống lại ngắn hơn. Nếu sự chú ý không đủ tập trung hoặc tâm thần bất định, bước chân loạng choạng, rất có thể sẽ tính sai, đi lên sẽ dư ra một, hai bậc so với đi xuống, đây cũng là một trong những "chuyện ma" ở đây.

Vĩnh Phương Đường đứng quay lưng về phía trục trung tâm hình thanh kiếm. Thanh kiếm đó là Linh Xu của một đại phong thủy cục lớn như vậy, nó phản xạ và phát tán kiếm ý sắc bén tràn ngập phía trước ra ngoài, có thể hình dung sự nhiễu động địa khí trên sân cỏ phía trước. Ngay cả khi trời quang mây tạnh, không gió, cũng sẽ tạo cho người ta cảm giác hỗn loạn, ồn ào vô cớ.

Có lẽ là để hóa giải cảm giác bất ổn trong loại hoàn cảnh này, có người đã dựng mười tám bức tượng đồng xung quanh sân cỏ này. Bên trái theo thứ tự là Tôn Trung Sơn, Thái Nguyên Bồi, Chương Thái Viêm, Lương Khải Siêu, Khang Hữu Vi, Đặng Thế Xương, Hoàng Tuân Hiến, Ngụy Nguyên. Bên phải theo thứ tự là Lâm Tắc Từ, Chiêm Thiên Hữu, Thu Cẩn, Đàm Tự Đồng, Nghiêm Phục, Phùng Tử Tài, Dung Hoành, Hồng Tú Toàn.

Việc đặt tượng của những nhân vật lịch sử có uy vọng đúng là một trong những phương pháp trấn áp địa khí, nhưng không thể nào là cách sắp đặt này. Chỉ cần đặt một pho tượng ở chính giữa mặt tiền là được rồi, làm sao có thể sắp đặt thành thế đường hẻm đối mặt nhau được? Đây nào phải nghi thức! Nó không những không hóa giải được sự nhiễu động địa khí, ngược lại còn làm tăng mạnh sự hỗn loạn của địa khí nơi đây.

Việc đặt tượng danh nhân là điều vô cùng đáng lưu tâm, không thể tùy tiện làm loạn. Nếu như là để người ta chiêm ngưỡng, sai lầm đầu tiên của nó chính là đã vi phạm nguyên tắc "Kính người như kính người còn sống, cùng một nơi không thờ hai tượng", bởi vì ngay trong sân trường, cách đó không xa, đã có một bức tượng kỷ niệm Tôn Trung Sơn. Nếu là tiến vào một ngôi miếu, trong Đại Hùng bảo điện thờ Tam Thân Phật hoặc Tam Thế Phật, thì đến điện thờ phụ, bàn thờ sau làm sao có thể vẫn là ba vị này được? Nếu xem tượng là một con người thật mà tôn kính, thì không nên phạm phải sai lầm như vậy.

Sai lầm này ảnh hưởng đến môi trường còn là thứ yếu, then chốt là "người" không đúng. Những bức tượng này có thể trấn áp địa khí dưới chân, nhưng sự nhiễu động giữa chúng lại cực kỳ kịch liệt. Du Phương đi tới đây, triển khai linh giác, giống như bị xé rách bởi rất nhiều luồng xoáy dữ dội trong một dòng nước xoáy, suýt nữa có cảm giác như chuột rơi vào chảo dầu.

Nếu không phải linh giác đã rèn luyện đạt đến trình độ nhất định, cậu còn thật sự không dám tùy tiện triển khai ở chỗ này.

Tại sao phải như vậy? Tượng nguyên bản chỉ là những khối vật liệu được điêu khắc, nhưng khi thành hình và được an trí, nó lại là một trong những khí vật dễ dàng nhất hình thành thuộc tính đặc biệt. Tinh thần của vô số người đã gửi gắm vào hình tượng của người mà nó đại diện, linh tính của khí vật được vô số người cùng nhau gửi gắm. Quá trình này được gọi là "Khai quang".

Trong nghi thức khai quang tượng Phật ở tự viện, chư vị cao tăng tụng kinh gia trì, tượng trưng cho tượng Phật không chỉ còn là tượng đất, tượng gỗ, mà là hiện thân của Phật. Còn các trường hợp tượng khác, cũng có quá trình khai quang tự nhiên. Nơi đây là trước cửa khoa Lịch sử của trường, vô số thầy trò qua lại đã kích thích sự cộng hưởng tinh thần. Chính là hình tượng những nhân vật lịch sử mà chúng đại diện đã khiến linh tính khí vật hình thành, trải qua quá trình khai quang tự nhiên.

Việc đặt tượng danh nhân còn có một nguyên tắc nữa, không thể tùy tiện đặt một số người lại với nhau. Tôn kính người như khi người còn sống, phải xem những người này bản thân họ có thể tụ họp cùng nhau được không? Dù là chuyện lớn như cùng nhau chỉ điểm giang sơn, tung hoành thiên hạ, hay chuyện nhỏ như cùng ăn lẩu, đánh mạt chược.

Ở trường hợp này, ví dụ như sự khác biệt giữa Chương Thái Viêm và Tôn Trung Sơn khi về già, v.v., những xung đột loại này đã không đáng kể. Trong mười tám người, có một số là quan hệ thầy trò truyền thống, lại bị đặt sai vị trí, bản thân học trò tuyệt đối không dám đứng như vậy, nhưng đó cũng không phải vấn đề nghiêm trọng nhất. Với thân phận và lập trường của Lâm Tắc Từ, Khang Hữu Vi và Hồng Tú Toàn, Tôn Trung Sơn, liệu họ có thể bình yên cùng tồn tại như vậy không? Đây mới chính là xung đột nghiêm trọng nhất.

Nếu những bức tượng này "sống" lại, thì không đánh nhau mới là lạ! Bản thân tượng dĩ nhiên sẽ không biến thành người sống, nhưng sự nhiễu động và xung đột về vật tính giữa chúng lại vô cùng kịch liệt, Du Phương linh giác cảm ứng rất rõ ràng. Trong môi trường như vậy, nhất là vào ban đêm khi nhân khí suy yếu, rất dễ dàng nảy sinh đủ loại ảo giác. Nói nơi đây là vùng đất linh dị số một Quảng Châu cũng không hề khoa trương chút nào.

Còn việc vì sao nơi đây lại được thiết kế, xây dựng thành hình dáng như vậy, cũng không phải là điều Du Phương quan tâm nhất. Cậu ta chỉ đến để thăm dò phong thủy địa khí mà thôi. Chứng kiến cảnh này, trong lòng cậu chỉ có cảm khái rằng, nếu như một học giả chân chính như Ngô Bình Đông đưa ra phương án thiết kế, chắc chắn sẽ không để một kiến trúc như vậy xuất hiện trong khuôn viên trường.

Đồng thời, cậu cũng rất đỗi vui mừng, bởi vì nơi đây chính là bãi tu luyện mà cậu đang tìm kiếm. Tọa thiền ở đây để quan sát cảnh giới, cậu có thể trực tiếp rèn luyện linh giác trong sự xung đột và nhiễu động địa khí vô cùng kịch liệt, phức tạp. Cậu đã đạt đến trình độ này, điều còn thiếu chính là bước rèn luyện thực sự này.

Du Phương cúi lạy một cái trước mỗi bức tượng đồng, sau đó đi đến dưới bậc thang của Vĩnh Phương Đường để tọa thiền. Điều tức, ngưng thần nhập cảnh để quan sát, dần dần triển khai linh giác, hòa mình vào sự xung đột vật tính và nhiễu động địa khí của không gian này, giống như một con cá bơi lội trong chảo dầu.

Đêm đã khuya, xung quanh Vĩnh Phương Đường không một bóng người, vô cùng tĩnh mịch và âm trầm. Thế nhưng Du Phương lại có cảm giác như đang đặt mình vào nỗi sợ hãi tột cùng. Nơi này nói lớn không lớn, nói nhỏ không nhỏ, vừa đúng là phạm vi mà Du Phương có thể hoàn toàn mở rộng linh giác của mình đến. Nhưng để triển khai linh giác đến cực hạn, không bị xung đột vật tính mãnh liệt làm tổn thương nguyên thần, đồng thời không bị sự thay đổi địa khí kịch liệt quấy nhiễu cảm ứng, đòi hỏi định lực và thể lực vô cùng thâm hậu, đồng thời phải khống chế linh giác đến trình độ tương đối tinh vi mới có thể được.

Mặc dù tọa thiền bất động, nhưng thể lực và tinh lực lại tiêu hao nhanh chóng, điều mà từ bên ngoài không thể nhìn ra được. Đây không giống như bình thường hành công dưỡng khí, điều thần, mà là một sự khảo nghiệm và rèn luyện. Du Phương sâu sắc cảm nhận được, công phu nội gia mà cậu tu luyện trước đây đã đạt đến cảnh giới "có cảm ứng tất có phản ứng, theo cảm giác mà phát ra", và ý niệm ban đầu khi rèn luyện linh giác là phải kiểm soát tinh vi song cũng phải có lực lượng hùng mạnh hoàn toàn là chính xác.

Mặc dù biết ý niệm này là một con đường tắt, nhưng cũng rất khó để bắt chước, chẳng qua là phù hợp với tình huống của chính Du Phương mà thôi. Đối với nhiều người khác, ngay từ đầu khi rèn luyện linh giác, việc theo đuổi sức mạnh hùng hậu tương đối dễ dàng, nhưng kiểm soát tinh vi lại khó khăn hơn nhiều.

Cậu không biết đã tọa thiền bao lâu, một giờ, có lẽ là hai giờ, cảm giác đột nhiên "thả lỏng". Sự xung đột vật tính và nhiễu động địa khí mãnh liệt xung quanh dường như đột ngột dừng lại trong tích tắc. Không phải hoàn cảnh thay đổi, mà là bản thân Du Phương đối với hoàn cảnh cảm ứng thay đổi. Linh giác vẫn là linh giác, nhưng lại tiến vào một trạng thái khác, như thể xuyên qua một lớp giấy cửa sổ vô hình, nhìn thấy một khoảng rộng mở trong sáng.

Lưu Lê đã từng hỏi cậu: "Nếu ngươi không nhìn thấy gì, không nghe thấy gì, không cảm nhận được gì, không nghĩ gì, nhưng lại không chết, không ngủ, mà vô cùng tỉnh táo, vậy ngươi là ai?" Lúc ấy Du Phương chỉ có thể tưởng tượng, chứ không thể trả lời được, nhưng giờ đây đã có thể trực tiếp thể hội.

Đương nhiên cậu vẫn là cậu, hơn nữa câu hỏi đó của Lưu Lê, theo nghĩa đen, lại là một "lỗi"! Ví như lúc này, linh giác của cậu có thể cảm ứng được mọi thứ, đã không còn bị sự nhiễu động địa khí quấy nhiễu, nhưng lại có thể cảm nhận rõ ràng sự biến hóa của địa khí xung quanh, phảng phất như trở thành một người quan sát tỉnh táo, tự đặt mình vào trong đó. —— Nguyên thần đã xuất hiện!

Nguyên thần có thể biết, có thể nghe, có thể thấy, có thể cảm nhận, cũng là trạng thái tinh khiết, giao cảm trong ngoài đều thanh minh. Lúc này linh giác chính là thần thức, rèn luyện đến cực điểm đạt tới trạng thái không còn bị "tôi" (làm tổn thương). Chỉ cần cậu không chủ động đi nhiễu động và vận chuyển địa khí trong hoàn cảnh, chỉ cần theo thần thức mà cảm ứng, sẽ không bị "tổn thương". Đừng nói là nơi này, ngay cả ở Thiên Tâm Thạch của Viên Khâu Thiên Đàn cũng vậy, đây mới là cảnh giới tối thiểu của một cao thủ.

Đạt tới cảnh giới nguyên thần xuất hiện, linh giác tự nhiên hóa thành thần thức. Không phải nói nguyên thần sẽ không còn bị thương, mà là có thể cảm nhận rõ ràng tình trạng của bản thân. Nếu bị thương, bản thân cũng sẽ biết rõ chuyện gì đang xảy ra. Cũng không phải nói thần thức không hề bị hoàn cảnh ảnh hưởng, nhưng sự nhiễu động của hoàn cảnh chỉ có thể ảnh hưởng đến phạm vi cảm ứng lớn nhỏ này, còn bên trong phạm vi thần thức có thể đạt tới vẫn luôn thanh minh.

Khó trách Lưu Lê sẽ nói: "Chỉ khi linh giác hóa thành thần thức, mới có thể trực tiếp giao lưu tinh thần với linh tính của khí vật."

Vừa nghĩ đến đây, Du Phương không thu công, mà triển khai thần thức cẩn thận cảm ứng vật tính của mười tám bức tượng đồng vừa rồi, giống như nhắm mắt lại vẫn nhìn thấy mười tám "người" với khí thế mãnh liệt. Vậy mà thần thức vừa mới mở rộng đến cực hạn, Du Phương trong lòng đột nhiên kinh hãi, suýt chút nữa đã làm tổn thương nguyên thần vừa mới xuất hiện!

Việc một người can đảm hay nhát gan không có tiêu chuẩn rõ ràng. Có người căn bản không sợ ma quỷ, đi đâu cũng không sợ, bởi vì anh ta biết trên đời không có ma quỷ. Nếu thực sự có một con xuất hiện, bạn xem anh ta có sợ không? Du Phương dám ở nửa đêm đến loại địa phương này luyện công, bởi vì cậu liếc mắt đã rõ cái gọi là chuyện ma quỷ là thế nào, nên căn bản không hề xem đó là gì.

Nhưng thần thức vừa mở ra, lại đột nhiên phát hiện, xung quanh đây là mười tám bức tượng đồng, nhưng lại xuất hiện đến mười chín "người"!

Bản dịch này được thực hiện bởi truyen.free, giữ trọn vẹn tinh hoa của nguyên tác.