Ở thị trường đồ cổ, có một loại vật phẩm được giới lão làng gọi là "Yêu quái". Đó là những khí vật mà không thể xác định được niên đại, phong cách hay văn hóa tạo hình thuộc loại nào. Yêu quái thường bị coi là đồ giả mạo bịa đặt, và cho dù là cổ vật thật, cũng có thể là do chắp vá, ngụy tạo lại. Trừ phi có chứng cứ mới xuất hiện từ khảo chứng văn hóa hoặc khai quật khảo cổ, nếu không, yêu quái sẽ mãi mãi là yêu quái, bởi chúng không rõ lai lịch, không có "căn".

Gốm Nguyên Thanh Hoa từng có thời bị coi là yêu quái. Bởi lẽ, vào đầu thế kỷ trước, giới buôn đồ cổ sứ ở Bắc Kinh chưa đủ hiểu biết về Nguyên Thanh Hoa đời Nguyên, sử liệu ghi chép và bằng chứng vật thật cũng không nhiều. Mãi đến cuối thế kỷ trước, cùng với sự nghiên cứu chuyên sâu về lịch sử công nghệ gốm sứ Trung Quốc, và những tiến triển đột phá trong việc khảo sát các lò nung cổ ở Cảnh Đức Trấn, địa vị lịch sử của gốm sứ Nguyên Thanh Hoa mới được xác nhận. Đến đầu thế kỷ này, chúng bỗng nhiên trở thành một cơn sốt trên thị trường sưu tầm quốc tế.

Du Phương từng thấy phong cách điêu khắc và hình thù văn sức của hai thanh kiếm này, không chỉ ở thị trường Phan Gia Viên mà còn trên các tập sách giới thiệu đấu giá quốc tế của Christie's. Nhưng hồi đó chúng được gọi là yêu quái, bởi không ai có thể xác định chúng thuộc phong cách văn hóa nào. Trên tập sách của Christie's, chúng thậm chí còn bị suy đoán là văn vật vùng Lưỡng Hà, hầu như không ai hỏi mua, bị những nhà sưu tầm nước ngoài mua với giá rất thấp. Còn ở Phan Gia Viên, những vật như thế này thường được dùng để lừa những người nước ngoài.

Đến hôm nay, Du Phương mới chợt nhận ra rằng, loại vật phẩm này e rằng cũng đến từ sơn cốc phía sau Phí Cư ở thôn Sở Dương, thuộc một nhánh của văn hóa cổ Sở. Trong số đó, những khí vật hiếm gặp đã thất truyền thì không nói làm gì, còn những "yêu quái" không thể phân biệt nguồn gốc lại xuất hiện trong hai năm gần đây. Như vậy, phát hiện hôm nay của anh rể vô cùng quan trọng. Anh ấy đã xác định "thân phận" cho một loại cổ vật và một phong cách văn hóa, đó chính là bằng chứng khảo cổ trực tiếp nhất.

Hai thanh kiếm này cũng mang lại cảm giác rất đặc biệt cho Du Phương. Được chôn vùi hơn hai nghìn năm dưới lòng đất, nhưng khi khai quật lên lại không hề có dấu hiệu ăn mòn của thời gian, vẫn giữ được vẻ sắc bén sáng loáng như thuở ban đầu. Tựa như sinh khí chưa bao giờ cạn kiệt, chỉ chờ khoảnh khắc này được tái hiện giữa thế gian. Nhìn từ hình dạng, đây là những sát nhận tiêu chuẩn, mang theo linh tính vô cùng đặc biệt. Mũi nhọn sắc bén của chúng dường như có thể cắt đứt nguyên thần của người cầm. Hơn nữa, linh tính giữa hai thanh kiếm hòa quyện, thu hút lẫn nhau, theo cách nói của người xưa, đây chính là cặp Thư Hùng Song Kiếm.

Nhưng dù sao chúng cũng là cổ kiếm có từ mấy nghìn năm trước. Nếu dùng chúng làm binh khí chiến đấu, Du Phương cho rằng còn không bằng thanh Tần Ngư trong tay mình. Nếu là giao chiến cận chiến, chúng càng không thể sánh bằng thanh đoản kiếm hợp kim công nghệ hiện đại của Lý Đông Bình. Chúng chỉ đặc biệt khi dùng làm vật phụ trợ luyện kiếm hoặc linh dẫn cho thần thức. Linh tính quan trọng nhất của khí vật cũng cần được cao thủ bí pháp tự mình bồi dưỡng. Hai thanh kiếm này có thể đã được các cao thủ bí pháp viễn cổ nuôi dưỡng và rèn luyện qua nhiều năm.

Du Phương có chút kỳ lạ. Hai thanh kiếm này tuy tốt, nhưng đối với một cao thủ bí pháp mà nói, chúng cũng không phải không thể thay thế. Nếu là anh, khi nhìn thấy ở chợ đồ cổ Phan Gia Viên, anh sẽ không chút do dự bỏ ra mức giá cao nhất có thể để mua. Nhưng anh sẽ không dùng cách này để chiếm đoạt chúng lúc này. Pháp luật là một lẽ, nhưng giá trị của chúng không đến mức đó. Cao nhân chân chính không thèm làm những chuyện như vậy. Có vẻ như Tôn Phong Ba chủ yếu hướng đến những thứ khác, những cổ vật đặc biệt trong ngôi mộ chính kia đủ để khiến hắn động lòng.

Nếu chỉ vì đánh nhau với người khác, Du Phương chưa chắc cần có hai thanh kiếm như vậy. Nhưng linh tính của cặp Thư Hùng Song Kiếm này lại gợi cho anh một điều. Khi anh luyện kiếm với Tần Ngư, ý quyền của anh cũng mang theo ý kiếm, thực chất bản thân anh cũng giống như đang hợp luyện với Tần Ngư để tạo thành một thanh kiếm khác. Chính anh đã tìm thấy cảm giác này. Nhưng sự cảm ứng lẫn nhau giữa hai thanh kiếm này đã miêu tả một cách cực kỳ trực quan trạng thái đó, chính là một loại tâm pháp truyền thừa, khiến Du Phương vừa nhìn đã lĩnh ngộ vô cùng thấu triệt.

Thành quả lớn nhất cho đến nay là việc anh gặp được hai thanh kiếm này. Đối với anh mà nói, như vậy là đủ rồi. Sau này, khi luyện kiếm, anh có thể rất trực quan nhập vào trạng thái luyện cảnh chân chính.

Còn có một vấn đề khiến Trì Mộc Đạc vô cùng thắc mắc, liên quan đến ba ngôi mộ táng kỳ lạ, có sự liên kết và đã thất truyền này. Anh ấy dựa vào sự phân bố tầng đất, chế độ táng, gạch mộ và các vết tích bích họa còn sót lại để sơ bộ xác định đây là cổ mộ thời Hán. Nhưng trên chuôi hai thanh kiếm đồng đó lại có khắc chữ Đại Triện cổ của nước Sở thời tiền Tần.

Sau khi Tần Thủy Hoàng thống nhất Trung Quốc, xe cùng một cỡ bánh, sách cùng một loại chữ viết. Chữ viết của sáu nước chư hầu cũ đều được thống nhất lại thành chữ tiểu triện. Đến thời Lưỡng Hán, nét bút thẳng và phẳng hơn, lối chữ Lệ dễ viết, dễ phân biệt hơn bắt đầu thịnh hành. Chữ Sở Triện cổ xưa đã sớm biến mất, vậy sao lại xuất hiện trên cổ vật thời Hán?

Du Phương nhìn thấy hai thanh kiếm kia, dùng thần thức cẩn thận điều tra tính chất của vật đó, giải đáp thắc mắc của anh rể. Ngôi mộ táng đã thất truyền này không sai, niên đại ước chừng vào thời Đông Hán, thế nhưng hai thanh kiếm lại không phải của thời Hán, mà là cổ vật tiền Tần. Đương nhiên, anh không giải thích gì về thần thức với anh rể, chỉ đơn giản là giải thích một đạo lý rất dễ hiểu: không chỉ thời nay có đồ cổ, mà thời cổ cũng đã có đồ cổ rồi.

Hai thanh kiếm kia có thể đã được truyền lại qua nhiều thế hệ trong bộ tộc, mãi cho đến thời Đông Hán, mới được hai người kia đưa vào ngôi mộ táng này. Người xưa đã dùng một nghi thức đặc biệt để bảo vệ cổ vật trong mộ chính, rốt cuộc đó là gì?

...

Du Phương thắt dây leo núi quanh eo, hai vai và cổ tay trái đều đeo một chiếc đèn pin. Trong túi đeo mang theo bàn chải, que thăm dò bằng tre, xẻng bùn, dao, nhíp và các dụng cụ khảo cổ khác. Từ cái lỗ lớn do nổ sụp được đào trên mặt đất, anh chầm chậm trượt xuống mộ thất. Những người làm công tác khảo cổ bình thường không lo lắng về các cơ quan bẫy rập trong truyền thuyết, mà lo sợ mình vô tình làm hư hại di tích cổ khi tiến vào. Vì vậy, việc tiếp đất bằng cách này nhất định phải thật cẩn trọng.

Trì Mộc Đạc vẫn rất cẩn thận, yêu cầu Du Phương đeo mặt nạ phòng độc khi xuống. Du Phương dùng tay trái chiếu xuống, nhìn thấy những viên gạch chắc chắn. Khi vừa chạm đất, anh giậm chân lên đá khiến dây thừng hơi rung lên, rồi gọi vọng lên trên: "Chị, chỗ này không vấn đề gì đâu, cũng sẽ không sập đâu. Chị cứ kệ em, tự đi uống canh gà đi. Em e là phải ở dưới này một lúc lâu đó."

Du Thành Nguyên gọi vọng xuống: "Anh canh chừng ở trên này, có động tĩnh gì thì ra hiệu cho anh."

Khi xuống, anh đã phóng thần thức quét một lượt. Ngôi mộ này không có nguy cơ sụp đổ. Anh cần một mình điều tra kỹ lưỡng những gì bên trong. Đối với khảo cổ, đây là một công việc vô cùng tỉ mỉ, một chút bất cẩn cũng có thể làm hư hại di tích. Ví dụ như Trì Mộc Đạc đã tìm thấy dấu vết của hàng dệt tơ cổ đại trong mộ tùy táng, thực sự cần sự chuyên tâm cao độ, không thể phân tâm.

Khi vừa chạm đất, Du Phương cảm thấy rất kinh ngạc. Trong mộ thất không cảm ứng được chút âm khí nào. Cả sơn cốc này đang tràn đầy sinh khí, hoạt động. Nào có giống một ngôi cổ mộ chút nào?

Vừa chạm đất, tháo mặt nạ phòng độc ra, Du Phương cúi đầu nhìn thẳng, trong nháy mắt liền sững sờ, cả người như hóa đá. Trong này thực sự có thứ gì đó, cao hơn một người, đứng cách anh chừng hai thước, gần như đối mặt với anh. Thế mà vừa nãy, dùng thần thức điều tra lại không hề cảm ứng được chút nào. Chỉ đến khi ánh đèn chiếu sáng, anh mới nhìn rõ.

Đừng hiểu lầm, thứ đó không phải quỷ cũng không phải cương thi. Nếu không, Du Phương sẽ chỉ cảm thấy sợ hãi, chứ không phải như bây giờ, linh hồn cũng bị chấn động sâu sắc, hoàn toàn bị chôn chân tại chỗ, gần như nhập vào cảnh giới vong ngã không linh.

Đây là một "cây" cao bảy thước. Nếu Trì Mộc Đạc xuống, chắc chắn anh ấy cũng sẽ sững sờ ngay tại chỗ từ cái nhìn đầu tiên. Điều đầu tiên anh ấy sẽ nghĩ đến là thần thụ bằng đồng thau được khai quật ở Tam Tinh Đôi. Du Phương cũng không khác là bao, anh bất giác nhớ đến "Kiến Mộc" trong truyền thuyết thượng cổ.

Trong "Hoài Nam Tử" có ghi: "Ki���n Mộc tại Cung Quảng, chư đế sở tự thượng hạ." Trong "Lã Thị Xuân Thu" có ghi: "Dưới trời phương Nam, dưới Kiến Mộc, giữa ngày không bóng, gọi không tiếng, bao trùm thiên địa vậy." Trong "Sơn Hải Kinh – Hải Nội Kinh" có ghi: "Kiến Mộc, trăm trượng không nhánh, có chín cành, dưới có chín gốc, quả nó như gai, lá nó như mác, lớn như dưa tròn, do Hoàng Đế trồng." Mà trong "Sơn Hải Kinh – Hải Nội Nam Kinh" lại có một đoạn: "Có một loại cây, hình dáng như trâu, cành có vỏ như quả anh đào, thân rắn vàng. Lá nó như lụa, quả nó như chuông, cây này như quạ, tên gọi Kiến Mộc."

Trong rất nhiều truyền thuyết thần thoại cổ đại, cái gọi là "Cung Quảng chi dã" được cho là trung tâm của trời đất. Kiến Mộc là cây cầu nối thông giữa Trời, Đất, Người và Thần, là cái thang để các tiên hoàng thượng cổ như Phục Hi, Hoàng Đế đi lại giữa thiên đình và nhân gian.

Còn cái "cây" mà Du Phương nhìn thấy này được đúc bằng đồng thau. Một thân chính thẳng đứng, trên đỉnh tỏa ra chín mươi chín cành đồng, uốn lượn thành hình dải lụa mềm mại, vô cùng trừu tượng và duyên dáng. Trên đó dày đặc các loại văn sức khảm vàng, có hình cành lá, núi sông, chim bay, thú chạy, hoa cỏ, trái cây, nhật nguyệt tinh tú. Ở cuối mỗi cành đều có một chữ Đại Triện cổ nước Sở được khảm vàng.

Du Phương nhìn thấy cây cổ thụ bằng đồng cao bằng người này, vì sao lại bất giác nhớ đến Kiến Mộc trong truyền thuyết thần thoại? Bởi vì Quách Phác, thủy tổ của Phong Thủy, đã chú thích một câu về Kiến Mộc trong "Sơn Hải Kinh": "Dưới nó không có tiếng vang, đứng không có bóng." Mà "Lã Thị Xuân Thu" cũng nhắc đến "giữa ngày không bóng, gọi không tiếng."

Một thần thụ như thế nào mà khi đứng dưới nó lại không phát ra tiếng động, cũng không có bóng dáng? Chẳng phải nó hoàn toàn vô hình, không thể cảm nhận được sao? Du Phương chợt nhận ra rằng, những mô tả trong thần thoại mà người xưa đã thêm thắt, nếu có thể được kiểm chứng bằng mắt thường trong thực tế, rốt cuộc là đang hình dung điều gì? Vậy chú giải của Quách Phác, thủy tổ Phong Thủy, lại có ý nghĩa gì?

Cây này rõ ràng mồn một ngay trước mắt, mũi có thể ngửi thấy mùi đồng đặc trưng, da thịt có thể cảm nhận được luồng hàn khí tỏa ra từ những phiến đồng. Nhưng thần thức lại không hề cảm ứng được chút nào, tựa như nó không hề tồn tại, không tiếng động, không hơi thở, không hình bóng. Dựa vào những gì mắt thường nhìn thấy, Du Phương cuối cùng cũng phát động thần thức để khóa chặt cái cây này, rồi nguyên thần anh chợt tiến vào một thế giới kỳ dị.

Vì sao thần thức không cảm ứng được cái cây này? Không phải bởi vì nó không tồn tại, mà vì linh tính của nó đã hoàn toàn hòa làm một thể với núi sông và mảnh thiên địa này. Chỉ cao bảy thước mà dường như đội trời đạp đất. Du Phương có thể dùng thần thức phong tỏa một cái cây, nhưng anh tuyệt đối không có công lực sâu đến mức phong tỏa toàn bộ quần sơn rộng lớn bao bọc thế ngoại đào viên xung quanh đây. Không ai có thể có bản lĩnh cao siêu đến thế!

Đây chính là nơi Linh Xu địa khí hội tụ hai ngàn năm trước, và cái cây này chính là linh dẫn, kích phát sinh cơ của cả núi sông thành thần thức. Du Phương không cách nào dùng thần trí của mình để phong tỏa nó, mà trong cảnh giới vong ngã không linh, nguyên thần anh đã hòa làm một thể với nó. Cảm giác này tựa như tâm bàn phát động, anh không chỉ rõ ràng "nhìn thấy" từng tấc đất và cỏ cây trong sơn cốc này, mà còn "nhìn thấy" nguyên trạng núi sông hơn hai ngàn năm trước.

Không phải anh chủ động phát động tâm bàn. Tâm Bàn Thuật của anh không thể cao thâm đến mức đó, cũng không thể cảm ứng rõ ràng như vậy!

Vậy lực lượng nào đã kích thích linh dẫn này, để người của hai ngàn năm sau có thể nhìn thấy tất cả những điều này? Du Phương mơ hồ cảm nhận được, hai bên mộ thất có lối đi, sự vận chuyển của âm dương đã kích thích linh dẫn, từ đó khiến Linh Xu địa khí và toàn bộ núi sông cộng hưởng. Chẳng lẽ là nghi thức kỳ dị của người xưa, một cặp nam nữ đã thiêu đốt thần hồn của mình, để lực lượng kỳ lạ đó bám vào cây đồng này nhằm nói với hậu thế điều gì sao?

Khi mộ thất được mở ra, sức mạnh của nghi thức cuối cùng đã được kích hoạt. Đó là một loại bí pháp được thi triển hai ngàn năm trước, đến tận hôm nay mới phát huy hiệu nghiệm.

Mái vòm phía trên mộ thất bị nổ tung một lỗ lớn, nhưng gốc cây này lại không nằm ngay vị trí đó, mà sâu hơn một đoạn, nên đá đất rơi xuống cũng không chạm tới nó. Bốn phía mộ thất còn có những bức bích họa còn sót lại, nội dung tương tự với văn sức trên các phiến lá đồng, nhưng lại có thêm rất nhiều nhân vật.

Theo sự vận chuyển của "Tâm bàn" kỳ dị, những bức bích họa còn sót lại dường như sống lại, nguyên thần Du Phương bất giác hiểu rõ mọi chuyện.

Nơi đây là thế ngoại đào nguyên của một chi tộc người Nam Sở đời đời sinh sống. Gia tộc đó khởi nghiệp từ đây, cũng từ đây đi ra ngoài dựng nên sự nghiệp lớn. Dù ai thống trị, họ cũng được đời đời phong thưởng. Từ thời Tiền Tần đến Lưỡng Hán, nơi này luôn là nơi trú ngụ của dòng tộc này. Trong thời loạn lạc, nơi đây có thể giúp họ lui về cố thủ, tự vệ và sinh sôi nảy nở, khiến dòng dõi không bị đứt đoạn. Cũng vì vậy, thế lực của họ lan rộng ra hàng trăm dặm xung quanh. Khi thái bình thì được phong thưởng, tự trọng, nhưng khi chiến loạn thì cướp bóc khắp nơi, không ai có thể làm gì họ.

Họ là thế lực hào cường ngàn năm nơi đây, hô mưa gọi gió, cũng là dòng dõi quý tộc hiển hách, uy danh tích lũy qua nhiều đời. Nhưng hơn hai ngàn năm trước, nơi đây đã xảy ra một trận địa chấn long trời lở đất, kèm theo trận mưa sấm chưa từng thấy trong ngàn năm. Sơn cốc này bị hủy hoại, những ngọn núi sụp đổ cùng với lũ bùn đất ập xuống đã chôn vùi hoàn toàn thế ngoại đào nguyên này.

Đúng lúc đó, tộc trưởng được phong Hầu lại mang tội với Thiên tử nhà Hán, cả tộc bị liên lụy, phải lưu đày. Lần này họ không thể trông cậy vào sự che chở của trời đất nữa. Trước khi bị buộc di dời, những tộc nhân còn lại đã cử hành một nghi thức, để lại vĩnh viễn thánh vật truyền đời ở nơi đây, chính là cây thần thụ bằng đồng này, tượng trưng cho sự che chở của thần linh trời đất qua ngàn năm.

Thật khó để thật sự thấu hiểu tâm trạng của họ lúc bấy giờ, rốt cuộc là biết ơn hay oán hận trời cao. Tóm lại, nghi thức này đã để lại cho người đời sau tất cả những thông tin về những gì họ đã trải qua. Chuyện hơn hai nghìn năm sau không ai nghĩ tới, sức mạnh của nghi thức đã được kích thích trở lại khi kẻ trộm mộ dùng thuốc nổ phá hủy mộ huyệt, khiến thần thụ bằng đồng một lần nữa cảm ứng được sinh cơ linh động.

Quá trình này có thể kéo dài một hai ngày, và đúng lúc đó, Du Phương, người sở hữu thần thức, đã tiến vào nơi này, rõ ràng cảm nhận được những thông tin mà người xưa để lại. Nếu Tôn Phong Ba đi vào, e rằng cũng sẽ trải qua những điều tương tự Du Phương.

Nhưng nếu đổi một người bình thường đi vào, ví dụ như Trì Mộc Đạc, anh ấy chỉ có thể dựa vào những bức bích họa còn sót lại xung quanh để suy đoán, có lẽ chỉ có một cảm giác trực giác mơ hồ như vừa mơ một giấc mộng, nhưng lại không thể nói rõ điều gì đã xảy ra. – Trong các cuộc khai quật khảo cổ cũng từng xảy ra một số hiện tượng bí ẩn tương tự, đến nay vẫn không cách nào giải thích.

Chân núi này là nơi an táng của các nhân vật quan trọng trong bộ tộc qua nhiều thế hệ. Và ngôi "cổ mộ" mà Du Phương tiến vào, căn bản không phải là một ngôi mộ, mà là một tế đàn cung phụng thần thụ bằng đồng, cũng là di tích cuối cùng mà họ để lại. Vì sao họ lại tốn công tốn sức đến thế để lưu lại loại thông tin này? Người hiện đại cần phải hiểu được tâm thái của người xưa.

Trong quan niệm của người xưa trên vùng đất này, họ coi chuyện chết như chuyện sống. Có thể tạm dùng một câu nói thông tục để hình dung: "Ngươi muốn sống thế nào, thì cuối cùng ngươi nên tìm đến nơi quy tụ như thế đó." Sống là một trải nghiệm ngắn ngủi, còn chết là một sự trở về, một khởi đầu của luân hồi mới, là sự tổng kết của kiếp sống này. Điều này không chỉ liên quan đến sự coi trọng việc chôn cất, mà còn liên quan đến quan niệm xã hội về giá trị cuộc sống. Khi bình luận về một người, người xưa đặc biệt chú trọng vào sự tổng kết tất cả những gì anh ta đã làm trong cuộc đời này.

Một người cả đời còn như vậy, thì làm sao một bộ tộc truyền đời lại biến mất một cách vô nghĩa được? Vì vậy, họ muốn cử hành một nghi thức như thế, chôn vùi tất cả những điều này xuống lòng đất, để lại cho người đời sau cảm thán và bình luận.

Đúng lúc này, dây leo núi quanh eo Du Phương chợt căng chặt, suýt chút nữa kéo anh lên. Anh nghe thấy tiếng chị mình (Du Phương gọi "Tỷ") và tiếng Du Th��nh Nguyên (anh trai) trên đầu gọi lớn: "Con không sao chứ, ở dưới đó làm gì vậy?"

Du Thành Nguyên ở phía trên dùng đèn pin rọi xuống, có thể nhìn thấy tình hình bên dưới. Thấy Du Phương sau khi chạm đất liền ngẩn người đứng đó, nửa ngày không động đậy cũng không nói năng gì, lo lắng có chuyện gì xảy ra, anh liền căng sợi dây trong tay và gọi anh một tiếng.

May nhờ tiếng kéo và tiếng gọi của chị, Du Phương mới thức tỉnh khỏi giấc mộng lớn mấy ngàn năm hồn xiêu phách lạc. Nếu cứ để mặc Du Phương ở đó, anh có thể sẽ hôn mê mấy ngày mấy đêm, dù thân thể cường tráng cũng sẽ ốm nặng một trận, công lực sẽ mất hết và phải rất lâu sau mới có thể phục hồi. Tình hình này tương tự với lần Du Phương từng thấy "Thần hổ phệ Nữ Bạt" trong cổ mộ ở Lạc Dương, vô tình bị mắc kẹt trong bức tranh cảnh đẹp, may nhờ mẹ con nhà họ Tạ đi ngang qua đã đánh thức anh.

Sau đó Du Phương đã chế tác một bức họa, ngoài tâm pháp luyện cảnh do sư phụ truyền thụ, anh cũng được đoạn trải nghiệm đó dẫn dắt.

Nhưng hôm nay gặp gỡ ly kỳ hơn. Ở cổ mộ Lạc Dương, Du Phương còn có thể tự cảnh giác, chẳng qua là nguyên thần bị thương nên không thể tự thoát ra được. Còn giờ khắc này, bản thân anh căn bản không thể tỉnh táo được, là vì trong cảnh giới vong ngã không linh, anh đã chủ động dung nhập thần thức vào đó. Tương đương với việc tham gia nghi thức này từ hai ngàn năm sau. Một mặt, khí cơ của anh cộng hưởng với sinh cơ đang ngủ say của cả núi sông; mặt khác, nguyên thần cũng hòa tan vào những thông tin lịch sử còn lưu giữ; đồng thời, anh cũng tương đương với việc vận chuyển thần thức để kích thích linh dẫn.

Nhớ lại năm đó, đôi nam nữ kia đã phải thiêu đốt thần hồn, trả giá bằng sinh mệnh để hoàn thành nghi thức này. Du Phương sao có thể đã phải tiêu hao như vậy? Chỉ trách bản lĩnh của anh quá lớn, đã đạt tới cảnh giới dời chuyển Linh Xu, nên bất giác làm như vậy. Nếu đổi một cao thủ cùng cảnh giới với anh đi vào, e rằng cũng sẽ có phản ứng tương tự. Trừ phi là Địa Sư Lưu Lê đương thời mới có thể tự mình cảnh tỉnh, bởi vì ông ấy đã sớm đích thân hiểu rõ huyền cơ vận chuyển của loại "Tâm bàn" này.

Hoặc là một người bình thường như Trì Mộc Đạc, sẽ chỉ như bừng tỉnh khỏi một giấc mơ, sau đó cảm thấy tinh thần mệt mỏi nhưng không có gì đáng ngại. Tu luyện bí pháp có được có mất, trong một số tình huống đặc biệt cần phải đặc biệt cẩn trọng.

Du Phương hoàn hồn, thầm thở phào một tiếng may mắn. Cứ như vậy, không lâu sau, chút thần thức vừa mới khôi phục chưa được bao nhiêu lại suýt chút nữa hao cạn. Anh ngẩng đầu gọi vọng lên: "Con không sao! Dưới này có phát hiện, cần dọn dẹp một chút. Cho con hai giờ, cố gắng đừng làm phiền nhé... Dưới này không có chỗ đặt chân đâu, đừng có ai xuống nữa nhé."

Sau khi thức tỉnh, vì sao Du Phương vẫn phải ở lại một mình ở đây? Cảnh tượng vừa rồi tuy kinh hiểm, nhưng đối với người tu luyện bí pháp mà nói, đó lại là một cơ duyên tuyệt hảo hiếm có khó tìm. Có thể cảm ngộ được quá nhiều cảnh giới và trải nghiệm chưa biết. Mặc dù có những điều huyền diệu trong đó mà bản thân anh hiểu rõ nhưng rất khó để đích thân thi triển, thật khó có cơ hội chứng kiến điều này.

Du Phương cũng cảm giác được, thông qua sự tác động của bản thân, nghi thức cổ xưa này đã sắp kết thúc. Lại nhìn đồng hồ, vừa vặn đã bước vào giờ Tý, thời điểm dương khí đầu tiên của trời đất bắt đầu sinh sôi.

Toàn bộ nội dung bản biên tập này thuộc bản quyền của truyen.free, xin đừng sao chép khi chưa được cho phép.