“Mặc Trị pháp” là bộ pháp trị quốc do Lý Hợp cùng Mặc Tiễn và các Mặc giả khác cùng nhau biên soạn sau nhiều lần thảo luận kỹ lưỡng. Bộ sách này đưa ra những nguyên tắc cơ bản và chú giải khá chi tiết cho giai đoạn kiến thiết và phát triển tiếp theo của Thiếu Lương.

Ngay phần mở đầu, toàn bộ các nguyên tắc cốt lõi của pháp trị đều được trình bày, theo thứ tự là: “Kiêm ái”, “Thượng hiền”, “Thượng đồng”, “Pháp trị”, “Giáo dục”, “Cường kỹ”. Ba điều đầu là tư tưởng của Mặc gia, còn ba điều sau do Lý Hợp bổ sung.

Lần đầu đọc qua bộ pháp thư này, Đông Lương quân không mấy để tâm. Dù sao, ông ta nghĩ rằng Lý Hợp hay Mặc Tiễn đều chưa từng thống trị một quốc gia nào, làm sao vừa đặt bút đã có thể soạn ra một bộ pháp trị hoàn chỉnh? Huống hồ các tư tưởng Mặc gia như kiêm ái, thượng hiền, thượng đồng, ông ta đã đọc qua từ thuở trẻ, nên không thấy có điểm gì mới mẻ.

Thế nhưng, sự thật lại khiến ông ta phải suy nghĩ lại. Chỉ riêng quan điểm về “kiêm ái” ở điều thứ nhất đã khiến ông ta vô cùng kinh ngạc.

Kiêm ái, nói đầy đủ là “Kiêm tương ái, giao hỗ lợi”. Nghĩa đen là mong muốn mọi người cùng yêu thương nhau, cùng có lợi. Điều này, theo Đông Lương quân, gần như là việc không thể thực hiện, chỉ có thể xem đó là nguyện vọng tốt đẹp của Mặc Tử.

Nhưng Lý Hợp lại cho rằng, dù không thể khiến người trong thiên hạ đạt được kiêm ái, cùng có lợi, thì vẫn có thể thi hành điều này trong nội bộ Thiếu Lương.

Trong phần chú giải phía dưới, Lý Hợp giải thích sự cần thiết và phương thức thực hiện cụ thể của “kiêm ái, cùng có lợi trong Thiếu Lương”. Thái độ nghiêm cẩn ấy khiến Đông Lương quân thoáng cảm thấy buồn cười – chẳng lẽ tiểu tử này không biết hắn vẫn chưa phải là Tướng bang của Thiếu Lương sao?

Đương nhiên, đối với điểm này, Đông Lương quân cũng công nhận. Dù sao Thiếu Lương đất hẹp, dân ít, nếu trong nước lại không đoàn kết, thì chỉ có con đường diệt vong.

Điều khiến ông ta cảm thấy hứng thú chính là tám chữ phương châm Lý Hợp đưa ra sau đó: Yêu dân, thân dân, công bằng, công chính.

Trong phần chú giải tiếp theo, Lý Hợp một lần nữa trích dẫn danh ngôn của Nho gia: “Quân chi xem thần như tay chân, thì thần xem quân như tim gan”, nhưng lại có sự sửa đổi, thay “thần” bằng “thần dân”. Tuy nhiên, đạo lý thì tương đồng. Điểm mới lạ nằm ở chỗ, trên cơ sở “yêu dân”, Lý Hợp còn đề xuất “thân dân”, chủ trương quốc quân và các đại phu nên tiếp xúc nhiều hơn với quốc dân. Một mặt để lung lạc lòng dân, mặt khác cũng d��� dàng hơn để dùng “Tam Biểu pháp” của Mặc gia mà nghiệm chứng tính khả thi của chính lệnh.

Điều này khiến Đông Lương quân bỗng nhiên nghĩ đến chuyện Lý Hợp từng đề nghị để Lương Cơ ra mặt khẩn cầu dân chúng giúp nàng chống lại quân Tần trong cuộc Nghị bàn ở Tạ Đình trước đây. Ông ta khẽ gật đầu như có điều suy nghĩ.

Và sau đó, phần chú giải của Lý Hợp về “công bằng công chính” cũng mang đến cho Đông Lương quân một cảm giác mới mẻ.

Lý Hợp chỉ rõ, công bằng không phải công chính, và công chính cũng không phải công bằng. Ông ta đặc biệt lấy một ví dụ để giải thích: Giáp cưỡng bức mẫu thân của Ất, Ất phẫn nộ giết Giáp. Theo thông lệ, Ất sẽ bị phán tử hình. Liệu như vậy có công bằng, công chính không?

Đông Lương quân cũng bị câu hỏi này làm khó.

Dựa theo nguyên tắc pháp chế “giết người đền mạng”, việc phán Ất tử hình là không thể tranh cãi. Nhưng trớ trêu thay, người chết lại là kẻ đã cưỡng bức mẹ của Ất trước đó...

Không thể không nói, ngay cả Pháp gia đương thời cũng đang băn khoăn về vấn đề này, Đông Lương quân tự nhiên cũng khó đưa ra lời giải đáp, dứt khoát liền trực tiếp xem phần giải thích của Lý Hợp.

Nhưng Lý Hợp không đưa ra đáp án cụ thể, mà chỉ nêu lên một quan điểm: Pháp trị công bằng, đôi khi cần phải nhượng bộ và thỏa hiệp với công chính xã hội.

Đông Lương quân nghĩ lại liền hiểu: Đó là dựa vào dân ý!

Không thể không nói, quan điểm này khiến ông ta cảm thấy hết sức mới lạ.

Giống như những vụ án gây tranh cãi này, kỳ thực cả Pháp gia và Nho gia đều sẽ nương tay. Chỉ có điều, Pháp gia thường khó tự biện giải cho lập luận của mình, có thể cuối cùng sẽ phán “tội chết có thể miễn, tội sống khó thoát”. Còn Nho gia thì phần lớn dựa vào hiếu đạo để đặc xá. Nhưng Lý Hợp lại đưa ra khái niệm “công chính xã hội”, điều mà Đông Lương quân chưa từng nghe qua bao giờ.

Với quan điểm mới lạ này làm nền tảng, Đông Lương quân dần dần sinh ra hứng thú với bộ « Mặc Trị pháp ». Sau đó, ông ta lại bị nội dung về “Thượng hiền” làm cho kinh ngạc.

Như đã nói ở phần trước, học thuyết Mặc gia chủ trương “Thượng hiền” kỳ thực chính là mong muốn các quân chủ, quan viên, quyền quý của các quốc gia nên vô tư chăm lo cho bách tính như các Thánh nhân ngày xưa, không nên xem việc quản lý quốc gia, quản lý bách tính là quyền lực, mà phải xem đó là chức trách và nghĩa vụ.

Nhưng vì áp lực từ các quốc gia, ngay cả Mặc gia cũng không dám nói thẳng ra điều này. Ấy vậy mà Lý Hợp lại làm tốt hơn, dứt khoát làm rõ chuyện này, minh định dùng “chức trách và nghĩa vụ” để thay thế “quyền lực”. Thậm chí còn trình bày rõ ràng về định vị của quan viên: trị quốc và giáo hóa dân.

“Quan không trị dân, vậy ai đến trị?”

Ông ta lẩm bẩm một câu nhỏ, liền tìm thấy đáp án trong phần đầu bộ pháp: Pháp luật sẽ trị lý!

“Lấy dân làm gốc, theo luật trị nước...”

Ông ta lẩm bẩm.

Bình tĩnh mà xem xét, ông ta không hề xa lạ gì với tư tưởng “lấy dân làm gốc” của Nho gia hay “theo luật trị nước” của Pháp gia. Thậm chí các nước trong thiên hạ đều đang tìm tòi kết hợp “lễ trị” của Nho gia với “pháp trị” của Pháp gia. Nhưng nói thật, cái gọi là “lễ trị” của Nho gia chỉ là một lý thuyết trống rỗng, căn bản không có cơ sở lý luận vững chắc. Và cái gọi là “lấy dân làm gốc” của Nho gia, cũng giống như “kiêm ái” của Mặc gia, đều chỉ là một dạng kỳ vọng tốt đẹp dành cho các quốc gia.

Nhưng hôm nay, một người trẻ tuổi chưa đến tuổi trưởng thành, chưa từng quản lý quốc gia, lại thực sự quán triệt tư tưởng “lấy dân làm gốc” vào trong tân pháp. Ngay cả pháp trị công bằng khi cần thiết cũng phải nhượng bộ vì công chính xã hội, vì dân ý. Nếu vậy, chẳng phải đây chính là “lấy dân làm gốc” sao?

Không thể không nói, so với “kiêm ái”, điều “Thượng hiền” mà Lý Hợp chủ trương đã mang đến chấn động lớn hơn cho Đông Lương quân.

Dù sao, từ trước đến nay, quốc quân, quyền quý đều tượng trưng cho quyền lực và vinh quang. Nhưng Lý Hợp lại cấp tiến hơn cả học thuyết Mặc gia, cho rằng đó là một loại trách nhiệm, trách nhiệm đối với quốc gia, trách nhiệm đối với bách tính. Cho dù là Đông Lương quân, trong thời gian ngắn cũng có chút khó mà tiêu hóa.

Đột nhiên, ông ta liên tưởng đến câu nói Lý Hợp từng cương quyết nói với Lương Cơ trong cuộc Nghị bàn ở Tạ Đình trước đó: “Dù chết cũng phải chôn ở Thiếu Lương”.

Lúc ấy ông ta tức giận đến mức hận không thể làm thịt tiểu tử này. Nhưng hôm nay, suy nghĩ kỹ lưỡng, ông ta mới dần dần ý thức được rằng, cái “nước” mà những người như ông ta nói tới, và cái “nước” mà tiểu tử kia nói tới, có lẽ không phải là cùng một sự tồn tại.

Cái “nước” mà tiểu tử kia nói tới, có lẽ còn quan trọng hơn cả quân chủ. Theo ông ta, Lý Hợp không tiếc khiến toàn thể quân thần, quốc dân phải thề sống chết bảo vệ.

Chính vì thế, để bảo vệ Thiếu Lương, tiểu tử kia sẽ khiến Lương Cơ có quyết tâm “Dù chết cũng phải chôn ở Thiếu Lương”. Còn bản thân, Lý Hợp cũng không tiếc mạo hiểm “cửu tử nhất sinh”, dẫn Kỳ Binh vượt hơn năm trăm dặm đường dài trong băng tuyết, đến quốc đô nước Tần để bắt sống Tần Vương.

Vừa nghĩ đến đây, Đông Lương quân chợt hiểu vì sao tiểu tử đó có thể thân thiết ngay từ lần đầu gặp Cự Tử Mặc gia đến vậy – bởi vì hai người họ thực ra là cùng một loại người, đều có những chí hướng và khát vọng khác biệt hoàn toàn với người thường, khác biệt với thế tục.

“Hừ, cũng không tệ...”

Khẽ hừ một tiếng, Đông Lương quân tiếp tục đọc.

Sau “Thượng hiền” là “Thượng đồng”. Điểm này tương đồng với “Thượng đồng” của Mặc gia, nói nôm na là cấp dưới từng tầng phục tùng cấp trên, nhằm thúc đẩy “thiên hạ cùng thảo luận”.

Đây là một trong số ít điều khoản trong học thuyết Mặc gia tương đối gần với chủ trương thống trị của quân chủ. Điều đáng tiếc là Mặc gia vẫn “tự trói mình” cho quân chủ, đặt lên Thiên tử một tầng xiềng xích “liệu có hợp với nghĩa của thiên hạ”. Vừa tập quyền vừa hạn chế quân quyền.

Đương nhiên, điều này cơ bản không gây hại gì cho Thiếu Lương, dù sao Thiếu Lương cũng không có khả năng làm được điều gì “bất nghĩa”. Còn về việc hạn chế quyền lực quân chủ, thì con gái ông ta là Lương Cơ vẫn còn nhỏ tuổi, vốn không quản việc triều chính. Còn về sau này... có lẽ cũng không đến lượt ông ta phải bận tâm.

Nghĩ tới đây, Đông Lương quân không khỏi lại nhớ đến cuộc họp hôm đó ở Thiếu Lương cung.

Lúc đó, tiểu tử vô lễ kia thế mà lại vượt mặt ông ta, khẩn c���u Lương Cơ hứa hẹn đưa học thuyết Mặc gia lên làm quốc học đứng đầu của Thiếu Lương. Điều khiến ông ta khó chịu chính là, Lương Cơ - người con gái được ông ta nuôi dưỡng cẩn thận - lại không chút do dự chấp nhận lời thỉnh cầu của tiểu tử đó.

Lại nghĩ đến việc hai ngày trước Lương Cơ còn ban quốc hiệu Thiếu Lương của ông ta cho tiểu tử đó làm tên chữ, Đông Lương quân liền càng thêm cảm thấy khó chịu. Một cảm giác khủng hoảng dần dần không còn được con gái tin cậy và thân cận bỗng trỗi dậy.

“Hừ!”

Hừ lạnh một tiếng, Đông Lương quân với vẻ mặt nghiêm nghị tiếp tục đọc.

Nội dung về “Pháp trị” sau đó không có gì nhiều để nói, chính là chủ trương trị nước bằng pháp luật. Điểm khác biệt là các quốc gia khác tuân theo học thuyết của Pháp gia, Nho gia, duy chỉ có Thiếu Lương của ông ta tuân theo học thuyết Mặc gia.

Sau “Pháp trị” là “Giáo dục”. Nói đơn giản, Lý Hợp chủ trương mở rộng giáo dục trong nước Thiếu Lương, đồng thời xem giáo dục là một quyền lợi mà mỗi quốc dân cần được hưởng.

Lý Hợp chú giải rằng: con người không sinh ra đã biết mọi thứ, giáo dục có thể mở rộng nguồn nhân tài cho Thiếu Lương trong tương lai.

Đông Lương quân đương nhiên không hề phản đối điều này, chỉ là rất kinh ngạc khi Lý Hợp đề xuất giáo dục lại nhằm vào tất cả quốc dân... Chẳng lẽ nông dân cày ruộng cũng cần có tri thức sao?

Nhưng Lý Hợp lại dùng phần chú giải và ví dụ sau đó để ông ta hiểu rằng, ngay cả nông dân cũng cần có tri thức. Nếu không, ngay cả đơn vị đo lường cơ bản cũng không hiểu, làm sao có thể canh tác hiệu quả hơn được?

Và điểm cuối cùng, chính là “Cường kỹ”.

Trong phần “Cường kỹ” này, Lý Hợp chủ trương nâng cao địa vị của thợ thủ công, đồng thời phát triển mạnh kỹ thuật.

Ông ta lấy ví dụ về các đệ tử Mặc gia đã chế tạo câu cự, nỏ, xe thuẫn trong trận chiến Đông Lương. Chỉ ra rằng kỹ thuật tiên tiến hơn có thể dùng để chế tạo vũ khí, trang bị tinh xảo hơn, nhằm cường hóa quân đội, đồng thời cũng có thể dùng để cải thiện thủy lợi và phương pháp canh tác của Thiếu Lương.

Đối với điều này, Đông Lương quân cũng biểu thị tán đồng.

Thiếu Lương của ông ta bây giờ chỉ có hai ưu thế: một là sự đoàn kết trong nước, hai là sự ủng hộ hết mình của Mặc gia. Tuy nói nhân định thắng thiên, nhưng phần lớn thời gian, sức người rốt cuộc vẫn có giới hạn. Chẳng hạn như cuộc chiến với nước Tần lần này, nếu không phải Lý Hợp liều mình dẫn Kỳ Binh, Thiếu Lương dù có mười mấy vạn quân dân đoàn kết đến mấy, cuối cùng cũng sẽ bị hai mươi vạn quân Tần của Doanh Kiền dồn vào cảnh cạn kiệt lương thực.

Nếu như lúc ấy Thiếu Lương có được vũ khí, trang bị tinh xảo hơn, ví như có được nỏ mạnh như của nước Hàn, Thiếu Lương đã không đến nỗi phải phó thác hy vọng sống sót vào sự mạo hiểm “cửu tử nhất sinh” của một nhóm nhỏ người.

“Hô...”

Đông Lương quân cuối cùng cũng xem xong phần đầu, thở phào một hơi dài.

Ban đầu, ông ta chỉ định liếc qua vài lượt, tìm vài chỗ sơ hở rồi trả lại bộ « Mặc Trị pháp » này. Nào ngờ, cuối cùng ông ta lại dành trọn nửa canh giờ để đọc kỹ phần đầu.

Nhìn chung, ông ta khá công nhận phần đầu của « Mặc Trị pháp ». Nhưng điều ông ta cảm th��y hứng thú nhất, vẫn là các điều lệ và pháp lệnh cụ thể mà Lý Hợp đưa ra nhằm vào giai đoạn kiến thiết và phát triển tiếp theo của Thiếu Lương.

Ngay lập tức, ông ta liền nhìn thấy ba chữ: Cử Quốc chế.

Mọi bản quyền nội dung đều thuộc về truyen.free, xin vui lòng tôn trọng công sức người dịch.