Việc lấy học thuyết Mặc gia làm quốc học đứng đầu, thực chất là chủ trương lấy Mặc học làm tư tưởng chủ đạo để trị quốc, nhưng điều này không có nghĩa là Lý Hợp phản đối pháp trị.

Trên thực tế, Mặc gia cũng chủ trương pháp trị, chẳng hạn như Mặc gia chủ trương "kẻ giết người phải đền mạng, kẻ gây thương tích phải chịu hình phạt", mà không phân biệt đối tượng. Điều này tương đồng với chủ trương "không phân biệt thân sơ, không phân biệt sang hèn, tất cả đều phải tuân theo pháp luật" của Pháp gia, không hề khác biệt.

Nhưng vì sao Pháp gia lại trở thành học thuyết nổi tiếng khắp thiên hạ, được các quốc gia xem như báu vật, còn Mặc gia lại ngày càng suy thoái?

Nguyên nhân chính là ở chỗ Pháp gia và Mặc gia có thái độ khác biệt đối với quốc quân và giai cấp quý tộc.

Thái độ của Pháp gia đối với giai cấp quyền quý, tóm gọn lại là "không được phép phạm pháp". Phàm là điều luật pháp cấm, đều không được phép vi phạm. Nếu ngươi vi phạm, ta sẽ bắt ngươi; nhưng nếu ngươi không làm điều cấm, vậy ngày thường ngươi làm gì vẫn cứ làm nấy.

Nói cách khác, chế độ của Pháp gia chủ yếu vẫn phục vụ cho quốc gia, phục vụ cho quân chủ và giai cấp quyền quý.

Còn Mặc gia thì sao? Trên cơ sở pháp trị, họ vẫn đặt ra yêu cầu và ràng buộc về mặt đạo đức đối với quân chủ và giai cấp quyền quý, chẳng hạn như "kiêm ái" (yêu thương bình đẳng), "thượng hiền" (đề cử người hiền tài), "phi nhạc" (chống ca múa), "tiết táng" (tiết kiệm trong tang lễ), "tiết dụng" (tiết kiệm chi tiêu), vân vân.

Nói một cách dễ hiểu hơn, Mặc gia hy vọng quân chủ và giai cấp quý tộc phải làm gương tốt, phải thận trọng quản lý quốc gia để dân chúng an cư lạc nghiệp.

Vốn dĩ quân chủ và quý tộc có quyền lợi, đột nhiên lại biến thành một loại trách nhiệm, nghĩa vụ, chẳng phải điều này có chút không đúng chỗ sao?

Chưa kể Mặc gia còn phản đối quan niệm đẳng cấp xã hội, phản đối "thiên mệnh".

Trên thực tế, Mặc gia cũng có chế độ "đẳng cấp", chẳng hạn như lãnh tụ của Mặc gia là "Cự tử". Cự tử có quyền uy tối cao trong nội bộ Mặc giả, và Mặc giả nhất định phải tuân theo sự lãnh đạo của Cự tử. Luận về kỷ luật nghiêm minh, không hề thua kém quân đội.

Nhưng trong mọi phương diện ăn ở, Cự tử và Mặc giả bình thường lại bình đẳng, không có bất kỳ đặc quyền nào. Đây chính là "thượng hiền" mà Mặc gia đề xướng, tức là Cự tử là hiền giả được Mặc giả đề cử, quyền uy của ông ấy dùng để lãnh đạo Mặc giả, chứ không phải để mưu cầu lợi ích cá nhân.

Thậm chí, sự lãnh đạo của Cự tử đối với Mặc giả là một loại trách nhiệm và nghĩa vụ, chứ không phải là quyền lực.

Nếu Mặc gia muốn áp dụng bộ quy tắc này cho các quốc gia trong thiên hạ, liệu quân chủ và quyền quý các nước có chấp nhận không? Chắc chắn là không thể chấp nhận.

Chưa kể Mặc gia còn đề xướng "kiêm tương ái, giao hỗ lợi" (yêu thương lẫn nhau, cùng có lợi), và trong nội bộ thì chủ trương "tài sản tương phân" (phân chia tài sản bình đẳng), hận không thể muốn đưa thiên hạ trở về thời Tam Hoàng Ngũ Đế. Những người đã hưởng lợi như quân chủ và quyền quý các nước, làm sao họ có thể chấp nhận điều đó?

Thêm vào đó, Mặc gia lại chủ trương bảo vệ lợi ích của tầng lớp công, nông, hạn chế vương quyền và giai cấp quý tộc, phản đối chiến tranh, vân vân. Những điều này không nghi ngờ gì đều sẽ vấp phải sự chống đối từ quân chủ và tầng lớp quyền quý.

Nhưng Lý Hợp lại không hề bài xích loại tư tưởng này, ngược lại còn cảm thấy tư tưởng Mặc gia... ừm, có chút quen thuộc đến khó tả.

Có lẽ là từng sống trong một chế độ tương tự, Lý Hợp không hề bài xích những tư tưởng trong học thuyết Mặc gia mà các quân chủ và giai cấp quyền quý các nước trong thiên hạ không công nhận. Anh nghiêm túc thảo luận với Mặc Tiễn về khả năng biến pháp, dự định lấy học thuyết Mặc gia làm chủ thể, biên soạn một bộ pháp luật dùng để quản lý Thiếu Lương.

Sự sốt sắng này khiến Mặc Tiễn cũng cảm thấy không thể tưởng tượng nổi.

Ông kinh ngạc hỏi Lý Hợp: "Tử Lương, ngươi có thể chấp nhận chủ trương 'kiêm ái' mà Mặc gia ta đề xướng ư?"

Lý Hợp không chút do dự đáp: "Lần này Thiếu Lương ta sở dĩ có thể đánh lui Tần quốc, toàn là do trên dưới toàn quốc thần dân đồng lòng đoàn kết, thà chết không chịu khuất phục Tần quốc. Nếu 'kiêm ái' chỉ là yêu thương dân chúng Thiếu Lương của ta, để ta đối xử với người dân trong nước như huynh đệ tỷ muội, vậy tại sao ta lại không thể chấp nhận?"

Mặc Tiễn hơi sững sờ.

Nửa ngày sau ông lại hỏi: "Thế còn đối với người nước khác thì sao?"

Lý Hợp cười đáp: "Cự tử cũng đã thấy những nạn dân từ Hà Nhung quốc tìm nơi nương tựa đến, trong khả năng của Thiếu Lương, giúp đỡ họ cũng không có gì. Thậm chí, nếu những nạn dân Hà Nhung này muốn ở lại Thiếu Lương của ta, nguyện ý tiếp nhận pháp luật của Thiếu Lương, ta cũng sẽ đối xử như nhau."

Mặc Tiễn gật đầu, rồi lại cố ý hỏi: "Thế nếu là kẻ thù xâm lược Thiếu Lương thì sao? Tử Lương sẽ đối xử với họ như thế nào?"

Lý Hợp cũng hiểu Mặc Tiễn đang khảo nghiệm mình, nhưng anh không bận tâm, dựa theo suy nghĩ trong lòng mà thành thật trả lời: "Đầu tiên, những người đó là tội nhân làm hại Thiếu Lương của ta. Dù ta không giết họ, cũng phải bắt họ dùng hình thức lao dịch tương tự để chuộc lại tội lỗi. Nếu họ nguyện ý dùng khổ dịch để đền tội, thành tâm hối cải, vậy ta cũng sẽ không tiêu diệt họ tận gốc. Thậm chí, nếu họ muốn tìm nơi nương tựa ở Thiếu Lương, ta cũng nguyện ý tiếp nhận họ, và đối xử bình đẳng. Nhưng điều kiện tiên quyết là, những người này nhất định phải trả giá cho những thương vong và tổn thất mà họ đã gây ra cho Thiếu Lương trước đó. Nếu họ không muốn hối cải, vậy ta cũng chỉ có thể giết chết họ, nếu không chính là bất công với thần dân Thiếu Lương của ta."

Nghe xong lời này, Mặc Tiễn khẽ gật đầu đầy suy tư, tinh thần phấn chấn h��n lên.

Trên thực tế, học thuyết Mặc gia vốn rất phù hợp với một quốc gia nhỏ, có rất nhiều chủ trương mà Lý Hợp có thể phổ biến ngay lập tức.

Chẳng hạn như "kiêm ái", điều này không hề xung đột với chủ trương "trên dưới đoàn kết" của Lý Hợp. Dù sao, nếu một quốc gia nội bộ không thể đoàn kết, nói gì đến phát triển? Nói gì đến phồn thịnh?

Trận chiến với Tần quốc lần này, Thiếu Lương tuy chịu tổn thất lớn về người và của, nhưng cũng nhờ đó mà rèn luyện tinh thần đoàn kết trên dưới, lòng tin không sợ cường địch của Thiếu Lương.

Thậm chí sau khi tái thiết vào năm tới, Lý Hợp còn dự định tiếp tục củng cố sự đoàn kết này.

Lại chẳng hạn như Mặc gia đề xướng "Minh quỷ" (thần linh hiển linh). Mặc dù Lý Hợp là người vô thần, nhưng anh cũng không bài xích việc kính sợ thần linh. Đây không phải là mê tín, mà là một loại ràng buộc – con người chỉ khi có lòng kính sợ quỷ thần, tin rằng "trên đầu ba tấc có thần linh", mới không dám làm những việc trái luân thường đạo lý.

Xét về nhân tính, sự ràng buộc này còn có tác dụng hơn cả ràng buộc đạo đức.

Lại chẳng hạn như Mặc gia đề xướng "phi mệnh" (chống lại thiên mệnh), tức phản đối thuyết thiên mệnh của Nho gia, phủ nhận "người có sang hèn", đề xướng "nhân định thắng thiên", "sự do người làm". Điều này Lý Hợp càng thêm đồng tình.

Có lẽ là do Lý Hợp và Mặc Tiễn rất tâm đầu ý hợp, cuộc đàm luận của hai người đã thu hút rất nhiều Mặc giả cùng tham gia.

Những Mặc giả này càng thảo luận càng cảm thấy ngạc nhiên. Trong thiên hạ này lại có một người có thể tiếp nhận tư tưởng Mặc gia một cách sâu sắc đến vậy ư?

Phải biết, không ít Mặc giả kỳ thực cũng hoài nghi liệu tư tưởng Mặc gia có thể được các quốc gia tán đồng hay không, chẳng hạn như trong việc hạn chế quân vương và quyền quý, những điều này đều bị các quốc gia chống đối và phản đối.

Không ngờ Lý Hợp, một người không phải đệ tử Mặc gia, lại tin tưởng vững chắc hơn cả họ rằng học thuyết Mặc gia hoàn toàn có thể dùng để trị quốc. Điều này khiến các Mặc giả vừa kinh ngạc vừa tự hào, đồng thời ấn tượng của họ đối với Lý Hợp cũng tăng lên rất nhiều.

Đương nhiên, Lý Hợp cũng không hoàn toàn tiếp nhận tư tưởng Mặc gia, chẳng hạn như về vấn đề "tài sản tương phân".

Đừng nhìn "tài sản tương phân" trước đó chỉ được áp dụng trong nội bộ Mặc giả, nhưng điều này thể hiện chủ trương chống lại tư hữu, tôn trọng công hữu của Mặc gia. Mà một khi tư tưởng Mặc gia thịnh hành ở Thiếu Lương, không nghi ngờ gì Mặc giả cũng sẽ mở rộng truyền bá điều này. Đây là điều Lý Hợp không thể đồng tình.

Theo kiến thức mà anh nắm giữ, chế độ tư hữu là sự tất yếu phát sinh khi quốc gia và xã hội tiếp tục phát triển, cũng là động lực to lớn thúc đẩy xã hội tiến bộ. Mặc dù chế độ tư hữu tuyệt đối không thể hoàn toàn thay thế chế độ công hữu, nhưng có thể đảm bảo một phần quyền tư hữu trong khuôn khổ chế độ công hữu.

Về phương diện này, Lý Hợp hiểu rõ hơn bất cứ ai thời bấy giờ.

Chỉ riêng điểm này, anh đã tranh luận với Mặc Tiễn và các Mặc giả khác nhiều lần. Họ đã thảo luận đầy đủ về các lý niệm và chủ trương khác nhau của học thuyết Mặc gia trong suốt nửa cuối tháng mười hai.

Mặc Tiễn cùng nhiều Mặc giả nhận ra một điều lạ lùng: mặc dù vị đại phu Lý Hợp này tuổi còn trẻ, nhưng những đạo lý anh giảng ra lại như đã kinh qua bao thử thách, khiến người ta khó mà phản bác.

Trong khoảng thời gian đó, Lý Hợp và Mặc Tiễn cũng lấy học thuyết Mặc gia làm chủ thể, thử biên soạn một phần «Mặc Trị Pháp», cử người đưa bản dự thảo luật này đến thành Thiếu Lương, giao cho Đông Lương quân.

Nhìn thấy bản «Mặc Trị Pháp» này, Đông Lương quân không khỏi tròn mắt.

Trước đây ông thấy Lý Hợp chủ trương lấy Mặc học làm quốc học đứng đầu, còn tưởng rằng là muốn cho phép Mặc gia truyền bá tư tưởng ở Thiếu Lương để đổi lấy sự ủng hộ của họ. Không ngờ tiểu tử kia lại thật sự muốn lấy học thuyết Mặc gia làm pháp trị quốc, thậm chí còn nghiêm túc biên soạn một phần «Mặc Trị Pháp» giao cho ông.

Thật ư?

Ông cau mày mở bản «Mặc Trị Pháp» này ra, định tìm vài chỗ sai lầm để trả lại.

Nhưng khi xem xét, ông liền đọc liền nửa ngày, lật đi lật lại mấy lần.

"Tựa hồ... thật sự có thể thực hiện được?"

Hoàng hôn buông xuống, khi Vương Dực đến phòng gọi phụ thân dùng cơm, chỉ thấy Đông Lương quân vừa cẩn thận xem xét gì đó, vừa lẩm bẩm nhỏ giọng.

Ngày hôm sau, ông triệu tập Địch Hổ, Phạm Hộc, Tư Mã Trác – những người chưa về Đông Lương – để thảo luận về bộ «Mặc Trị Pháp» này, rồi lại cử người sao chép một bản, đưa đến tay Ấp Doãn Chất ở Hợp Dương.

Địch Hổ đối với điều này không mấy hứng thú, nhưng Phạm Hộc và Tư Mã Trác thì cẩn thận đọc bộ «Mặc Trị Pháp» này.

Giống như Đông Lương quân, mặc dù hai người họ cũng cảm thấy việc lấy học thuyết Mặc gia làm căn cứ chủ yếu để trị quốc có chút kỳ lạ, không phù hợp với tư tưởng phổ biến của Pháp gia hay Nho gia, nhưng họ cũng không thể tìm ra điểm nào sai sót trong bộ «Mặc Trị Pháp» này, chỉ có thể tấm tắc khen ngợi.

Vài ngày sau, ngay cả Doãn Chất cũng đưa ra hồi đáp: Có thể thử!

Khi các vị đại phu trị ấp đều cho rằng bộ «Mặc Trị Pháp» này có thể thử nghiệm, Đông Lương quân cũng không do dự nữa, quyết định phổ biến biến pháp sau năm mới.

Điều khiến ông không khỏi ngạc nhiên là, Lý Hợp thậm chí còn đưa ra đề nghị về niên hiệu, để thể hiện lập trường kiên định trong việc phổ biến tân pháp.

Và niên hiệu lần đầu tiên xuất hiện vào thời đó, cũng chính là một trong những chủ trương của Mặc gia.

Mọi ý tưởng này đều được sưu tầm và biên soạn độc quyền bởi truyen.free, không được sao chép dưới mọi hình thức.