Tiêu Trường Thanh và đồ đệ của mình không trực tiếp từ Tứ Xuyên mà tiến thẳng vào Thanh Hải, rồi đi lên phía bắc Côn Luân như dự định. Thay vào đó, họ đi một con đ��ờng vòng khá xa, tiến vào Tây Tạng, men theo con đường hành hương của người Tạng mà đi về phía nam. Hướng đến vườn Lumbini ở Nepal, nơi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã đản sinh. Đây là quyết định Tiêu Trường Thanh tạm thời đưa ra, y muốn đến thăm bốn đại thánh địa Phật giáo nơi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đản sinh, giác ngộ, thuyết pháp và nhập Niết Bàn, xem liệu có tìm được vật hữu dụng nào không. Cái gọi là "tính toán nhiều thì thắng nhiều, tính toán ít thì thắng ít", y cũng không cho rằng với Kim Tiên tu vi của mình liền có thể kê cao gối mà ngủ, coi thường kẻ địch tuyệt không phải đạo xử thế của Cửu Lưu Nhất Mạch.

Trên đường xuôi nam, hai người họ đi qua Lhasa, thánh địa của Tạng truyền Phật giáo. Sau khi Tiêu Trường Thanh dùng Kim Tiên thần niệm quét qua, y dễ dàng dò xét toàn bộ thành Lhasa tường tận. Kết quả thực sự khiến y vừa kinh ngạc, lại vừa thất vọng.

Toàn bộ Lhasa lấy khu quần thể kiến trúc chùa chiền Cung điện Potala làm chủ thể, vừa vặn hình thành một trận thế khổng lồ, dẫn dắt tất cả hương hỏa tín lực từ các chùa chiền trong khu vực Tạng truyền Phật giáo về đây, tạo thành một luồng Phật lực to lớn đủ để tất cả Phật môn tu hành giả không ngừng khao khát. Thế nhưng, điều khiến người ta khó hiểu là các tăng nhân ở mỗi chùa chiền lại không lợi dụng luồng Phật lực trân quý và hùng vĩ này để tu hành, mà ngược lại, thông qua việc ngày ngày tụng kinh, họ hội tụ và ngưng kết nó thành các Hộ pháp thần, Độ mẫu, Bồ Tát, Đại Phật… của Tạng truyền Phật giáo. Chúng chiếm cứ trên không Lhasa, hình thành một Mật giáo Phật quốc có thể nói là tự thành một thế giới riêng.

Mặc dù bằng vào Mật giáo Phật quốc này, những tăng lữ Tạng truyền Phật giáo có thể rất dễ dàng đạt được một số thần thông, đồng thời có thể tự mình thể nghiệm sự kỳ diệu của Tây Thiên Cực Lạc trong Mật giáo Phật quốc, nhưng dường như họ lại coi đó là mục tiêu tu hành. Họ chìm đắm trong việc thông qua phép quán tưởng dung nhập vào Phật quốc. Họ mượn dùng các loại thần lực từ Phật quốc để đạt được các loại thần thông, thậm chí sử dụng phương pháp tương t��� như phụ linh thỉnh thần, khiến linh thể nào đó trong Phật quốc bám vào thân mình, đạt được những thành tựu vĩ đại vượt xa tưởng tượng của người thường, hoàn toàn quên đi mục tiêu căn bản của Phật gia tu hành là siêu thoát sinh tử luân hồi.

Trong số những chùa chiền ở Lhasa và vùng lân cận, không phải là không có cao tăng có đại năng lực, nhưng những năng lực thực sự do tự thân tu luyện thì lại càng ít. Tiêu Trường Thanh hơi dùng Kim Tiên thần niệm làm uy áp, những cao tăng này liền nhao nhao bị đánh về nguyên hình, tu vi chân chính của họ thậm chí còn kém xa Mao Phương Chính và những người khác, càng đừng nói đến những tu hành giả chính tông tiên phật ở Hoa Hạ. Trong toàn bộ khu vực, chỉ có ba đến năm người được Tiêu Trường Thanh để mắt tới vì có đại tu vi, đó đều là những Lạt Ma thủ lĩnh của các phe phái Tạng truyền Phật giáo. Số kiếp luân hồi tích lũy Phật tính đủ để họ khám phá mê chướng, trực chỉ Phật tâm, cho nên tu vi thực sự của mỗi người ít nhất không kém Long Tiến Bảo hiện tại là bao, nếu lại thêm sự gia trì của M���t giáo Phật quốc, thực lực của họ có thể nói là đã vượt xa Long Tiến Bảo.

Trong số những Lạt Ma cao tăng thực sự có đại tu vi này, người có tu vi cao nhất lại không ở Lhasa, mà ở chùa Tang A, phía nam Lhasa. Bởi vì chỉ có vị cao tăng trong ngôi tự viện này mới có thể rõ ràng cảm nhận được thần niệm của Tiêu Trường Thanh, đồng thời vận dụng Phật tính của kiếp trước để tiến hành đối thoại thầm lặng với Tiêu Trường Thanh. Chùa Tang A là ngôi chùa đầu tiên của Tạng truyền Phật giáo, nơi được Tạng truyền Phật giáo tôn sùng nhất, hai vị Đại sư Bồ Tát Tịch Hộ và Liên Hoa Sinh được cho là đã đặt chân đến đây đầu tiên. Nói Tạng truyền Phật giáo khởi nguồn từ đây cũng không quá đáng. Trong ngôi chùa này, vừa có những kinh điển Nguyên Thủy phái chứa đựng Trí tuệ Bát Nhã của Phật giáo, vừa có các bí điển tu luyện thần thông pháp thuật của Tạng truyền Phật giáo. Việc xuất hiện một vị cao tăng pháp lực siêu quần lại Phật tính viên mãn ở đây cũng không có gì là lạ.

Mặc dù Tiêu Trường Thanh cảm thấy có chút hiếu kỳ về vị cao tăng này, nhưng y cũng chỉ hơi dừng lại bên ngoài chùa Tang A một lát, rồi tiếp tục cùng Long Tiến Bảo đi về phía tây nam, tiến vào Nepal.

Bởi vì Tiêu Trường Thanh cảm nhận được rằng, mặc dù Phật lực của vị cao tăng Tạng truyền Phật giáo này tinh thuần, nhưng trong đó lại ẩn chứa một luồng tĩnh mịch chi khí vô cùng nồng hậu. Sự hỗn hợp của hai loại sức mạnh này chỉ có một nguyên nhân, đó chính là vị cao tăng này đang bế tử quan, nhằm cầu mong giác ngộ đại đạo siêu thoát giữa hai cõi sinh tử. Kỳ thực, với Phật tính mà vị cao tăng này thể hiện ra, nếu y tiếp tục tích lũy Phật tính bằng pháp luân hồi đặc hữu của Mật tông Tạng truyền, hẳn là sẽ dễ dàng giác ngộ được đạo quả Phật môn hơn.

Thế nhưng, vị cao tăng này lại không dùng phương pháp ổn thỏa như luân hồi chuyển thế, mà ngược lại đánh cược bằng cách bế tử quan. E rằng y cảm nhận được Mật giáo Phật quốc trên không Lhasa đang dần bị Thiên Đạo nhân gian ăn mòn và suy yếu, thấy được số kiếp giáng xuống, nên hy vọng có thể đạt tới thế giới cực lạc vô tai vô b���nh trước khi kiếp nạn này ập đến. Chỉ tiếc, y tuy đã nhìn thấy thiên địa đại kiếp lần này, nhưng lại không nhìn ra đại kiếp nạn này ảnh hưởng đến cả tam giới. Cho dù y có thành công khai ngộ, đến được bỉ ngạn, e rằng cũng vô pháp hưởng thụ được sự an bình chân chính.

Con đường từ Lhasa đến vườn Lumbini bị trùng sơn ngăn trở, hơn nữa những dãy núi này đều ẩn chứa một loại thiên địa cấm pháp chi lực. Ngay cả với tu vi của Tiêu Trường Thanh cũng không thể thi triển pháp thuấn di hay thuật hồng quang phi độn trong loại lực lượng thiên địa này. Lực lượng của Long Tiến Bảo thì bị áp chế đến chín thành. Tiêu Trường Thanh đành phải mang theo Long Tiến Bảo vận dụng thuật phi độn phổ thông, xuyên qua từng dãy Đại tuyết sơn cao ngất như mây, mất trọn một ngày mới đi đến vườn Lumbini.

Nơi đây tuy là nơi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đản sinh, nhưng trớ trêu thay, tín đồ Ấn Độ giáo và các tín đồ khác lại chiếm đa số, Phật giáo ở đây cũng không hưng thịnh. Ao nước trong truyền thuyết nơi Thích Ca Mâu Ni chân đạp hoa sen hô to "Thiên thượng thiên hạ, duy ngã độc tôn" giờ đây chỉ là một vũng nước bẩn, xung quanh cỏ dại mọc um tùm. Những di tích chùa chiền đổ nát có thể thấy khắp nơi, chỉ có số ít những tăng nhân khổ hạnh tu hành bên trong các tự viện hoang tàn này.

Vườn Lumbini khiến Tiêu Trường Thanh vô cùng thất vọng, đối với mấy thánh địa Phật gia khác, y cũng không ôm quá nhiều hy vọng. Dù sao, chỉ từ tình hình của vườn Lumbini mà xem, liền biết Phật giáo đã hoàn toàn xuống dốc ngay tại nơi phát nguyên của mình. Mấy ngày sau, Tiêu Trường Thanh và Long Tiến Bảo lại lần lượt đến vườn Lộc Uyển, nơi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni lần đầu tiên thuyết pháp, và Kushinagar, nơi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni nhập Niết Bàn. Hai nơi này khá hơn vườn Lumbini một chút, ít nhất Phật tử ở đây vẫn chiếm một chút ưu thế, bên trong và ngoài thành thị luôn có thể khiến người ta cảm nhận được một tia Phật tính hư ảo như có như không.

Tại hai nơi này, Tiêu Trường Thanh không có thu hoạch gì, ngược lại Long Tiến Bảo lại tìm thấy chín bộ hài cốt tà ma Ấn Độ bị phong ấn trong một số tự viện. Mặc dù đã trải qua hàng trăm nghìn năm, ma khí ẩn chứa bên trong chín bộ hài cốt này đã sớm tiêu tán hết, nhưng chín bộ hài cốt này vẫn còn chất chứa ma tính vô cùng nồng hậu, rất thích hợp để Long Tiến Bảo luyện chế thành khung xương cho kim thân lưới vàng của mình.

Mặc dù ba thánh địa Phật giáo trước đó Tiêu Trường Thanh đều không thu hoạch được gì, nhưng cuối cùng, nơi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni ngộ đạo – Bồ Đề Đạo Tràng – lại khiến y không đến mức phải ra về tay trắng. Chưa kể đến rễ cây bồ đề nhiễm Phật tính to lớn lúc Thích Ca Mâu Ni giác ngộ, chỉ riêng kim tọa lưới vàng được Thích Ca Mâu Ni chế thành từ việc chặt đứt ma niệm và phàm thai nhục thể của chính mình sau khi ngộ đạo, đã đủ để bù đắp cho chuyến đi xa ngoài dự kiến này. Nếu như thần niệm của Tiêu Trường Thanh không cường đại đến vậy, e rằng y cũng sẽ coi hai món bảo vật nhìn qua chẳng khác gì đá và gỗ thông thường này là rác rưởi, càng sẽ không tốn sức móc chúng ra khỏi lòng đất. Thật buồn cười khi những tăng nhân nơi đây sở hữu hai món bảo vật này đã lâu như vậy, nhưng lại chưa bao giờ thực sự có được chúng. Ngược lại, điều đó đã khiến Tiêu Trường Thanh – một người không có tâm hướng Phật – lại được một món hời lớn.

Bản dịch tinh túy của chương này được truyen.free bảo hộ độc quyền, mong quý vị độc giả thưởng thức và trân trọng.