Hiện tại, khí thế của các đại tông môn đang lên cao ngút, hoàn toàn phớt lờ hiệp nghị đã định ra trước đó, chuẩn bị độc chiếm tất cả di tích bảo tàng dưới chân Vạn Phật Sơn, không cho phép bất kỳ tán tu nào dù chỉ một chút cơ hội, hoàn toàn lộ rõ ý đồ trở mặt.

Ban đầu, sở dĩ các đại tông môn đạt thành hiệp nghị với liên minh tán tu, ngoại trừ thực lực của người đề xuất liên minh tán tu, còn là bởi vì bọn họ nghi ngờ về sự tồn tại thật sự của kho báu Long Tượng, cảm thấy không cần thiết vì một kho báu có lẽ có mà trở mặt với đám tán tu này, gây thêm phiền phức. Nhưng tình hình bây giờ đã khác, kho báu Long Tượng thật sự tồn tại, hơn nữa bảo vật cũng không phải tầm thường. Các đại tông môn với thực lực cường đại, nội tình thâm hậu tự nhiên không cần thiết để đám tán tu tầng dưới chót vốn đã rời rạc này kiếm chác chút lợi lộc. Đặc biệt là khi đội tầm bảo của các tông môn lớn thu hoạch không đáng kể, nhưng trong giới tán tu lại có người đạt được trọng bảo, các đại tông môn tự nhiên không thể nhịn được nữa, việc xua đuổi thế lực tán tu ra khỏi Vạn Phật Sơn trở thành tất yếu.

Đối mặt với việc các tông môn Phật giới đột nhiên mạnh mẽ ra tay, liên minh tán tu cũng không thể ngăn cản. Không ít tán tu trong lòng sợ hãi, lũ lượt rời đi, nhưng vẫn có một bộ phận tán tu ở lại. Chỉ có điều, những tán tu ở lại nhận thấy không có cơ hội tiến vào Vạn Phật Sơn, hoặc là nguy hiểm khi tiến vào Vạn Phật Sơn vượt xa lợi ích, nên họ không còn dừng lại ở khu vực mà Bỉ Ngạn Tịnh Thổ tông đã phân chia cho họ. Ngược lại, họ rời khỏi Vạn Phật Sơn, di chuyển phiên chợ tán tu đến khu vực biên giới, hòa lẫn với một vài thành trì phàm nhân, hình thành một cục diện tiên phàm hỗn tạp.

Tuy nói tán tu hiện tại không cách nào tiến vào phế tích dưới lòng đất Vạn Phật Sơn để tầm bảo, nhưng cũng không có nghĩa là tán tu không thể thu lợi từ đó. Không ít tán tu có quan hệ khá tốt với các đệ tử tầng dưới chót của tông môn. Họ hợp tác với những đệ tử này để mang một số thứ mà các đại tông môn không để mắt tới ra bán tại phiên chợ tán tu. Có không ít bảo vật mà các đệ tử tông môn xem thường, nhưng không có nghĩa là tán tu cũng sẽ xem thường. Ngược lại, tán tu cũng có không ít đan dược và Phật bảo vô cùng đặc biệt, cũng thích hợp với các đệ tử tông môn. Trong đó vẫn ẩn chứa không ít lợi ích. Mặc dù lợi ích này kém xa so với những gì đám tán tu có thể thu được khi tầm bảo dưới lòng đất Vạn Phật Sơn, nhưng hơn hẳn ở sự an toàn.

Các tông môn đều thấy rõ hành động của các đệ tử tầng dưới chót, nhưng không ngăn cản. Bọn họ vì lợi ích to lớn của kho báu Long Tượng mà hủy bỏ ước định với liên minh tán tu, phá hủy triệt để mối quan hệ giữa tông môn và tán tu. Chuyện này đối với họ mà nói cũng có chút rắc rối. Mặc dù họ rất tự tin rằng với thực lực của bản thân, đủ sức hoàn toàn áp chế thế lực tán tu của Phật giới, nhưng nếu có thể giảm bớt chút rắc rối mà không làm tổn hại lợi ích của mình thì họ vẫn vui vẻ thấy thành công. Ít nhất, hành động của các đệ tử tầng dưới chót ở một mức độ nhất định đã giúp mối quan hệ vốn hoàn toàn đối lập giữa hai bên đạt được sự hòa hoãn nhất định.

Chỉ có điều, tầm nhìn của các cường giả cao tầng tông môn thực tế quá cao, họ chỉ nhìn thấy phương hướng đại cục của liên minh tán tu. Về phần những khía cạnh chi tiết, họ đều vô tình bỏ qua, và chính trong những chi tiết này, họ lại chưa phát hiện ra một điều bất lợi đang dần xảy đến với mình.

Nếu như các đại tông môn không bội ước, không cưỡng ép trục xuất tán tu khỏi việc tầm bảo, có lẽ liên minh tán tu vĩnh viễn chỉ là một liên minh tạm thời lỏng lẻo, một khi việc tầm bảo ở Vạn Phật Sơn kết thúc, liên minh này sẽ tự động giải tán. Tuy nhiên, chính hành động ngang ngược bá đạo của các đại tông môn đã khiến giới tán tu Phật giới cảm thấy sỉ nhục chưa từng có, thêm vào lợi ích bản thân bị tổn hại, khiến trong lòng tán tu Phật giới nảy sinh một vài suy nghĩ. Dưới sự bôn ba của vài người sáng lập liên minh tán tu, những tán tu vốn chỉ coi liên minh này là một chỗ dựa tạm thời, đều nhao nhao bày tỏ nguyện ý chính thức gia nhập liên minh tán tu, đồng thời cũng hy vọng liên minh tán tu có thể giống một tông môn chính thức hơn, chứ không phải một liên minh lỏng lẻo. Cứ như vậy, một thế lực tạm thời được mệnh danh là Chư Thiên Tán Tu dần dần hình thành trong các thành trì phàm nhân bên ngoài Vạn Phật Sơn.

Khi thế lực Chư Thiên Tán Tu liên minh tổ chức cơ cấu tông môn, định ra các vị trí Pháp chủ, Sơn chủ, các Đường thủ tọa, thì cùng lúc đó, không ít tán tu đang chờ đợi liên minh chính thức thành lập, dưới sự dẫn dắt của một số người có tâm, bắt đầu chú ý đến kinh Đa Bảo đang thịnh hành trong các thành trì phàm nhân.

Tán tu đã lâu ngày lui tới trong các thành trì phàm nhân, mặc dù kinh Đa Bảo xuất hiện chưa lâu, nhưng họ cũng đã chú ý đến. Pháp Nguyện Lực Kim Thân ẩn chứa trong kinh Đa Bảo tuy tốt, nhưng cũng chỉ thích hợp với phàm nhân. Ngược lại, họ khá xem trọng ba mươi sáu pháp môn Bát Nhã khai ngộ được ghi chép trong kinh Đa Bảo, bởi vì bất luận tu luyện loại pháp môn nào cũng đều có thể từ ba mươi sáu loại pháp môn này tìm thấy pháp Bát Nhã khai ngộ thích hợp cho mình.

Chỉ có điều, lần này kinh Đa Bảo mà các tán tu Phật giới phát hiện từ các thành bang phàm nhân quanh Vạn Phật Sơn lại có chỗ khác biệt so với kinh Đa Bảo mà họ từng thấy trước đó. Điểm khác biệt này chỉ là có thêm một thiên giải thích. Điểm kỳ diệu vô cùng của bản giải thích này là, khi các tán tu đã học xong và đọc lại kinh Đa Bảo, họ đều có thể phát hiện một số nội dung mà trước kia chưa từng thấy. Những nội dung này mỗi người mỗi khác, đều có tác dụng không nhỏ đối với Phật pháp mà họ tu luyện. Hơn nữa, điều này không phải chỉ xảy ra một lần, chỉ cần mỗi khi tu luyện gặp phải bình cảnh mà đọc một lần như vậy, họ đều có thể tìm thấy một số nội dung có thể gợi mở cho mình.

Kinh Đa Bảo mang lại cho họ không chỉ điểm tốt này. Một số tán tu còn phát hiện, khi đối chiếu kinh Đa Bảo với một số pháp môn trên tấm bia đá ở Khổ Dược Đường, có thể tiến một bước diễn hóa thành một môn Phật pháp có phẩm cấp cao hơn, công hiệu mạnh hơn.

Khổ Dược Đường đã xuất hiện ở Phật giới được một thời gian dài. Sau khi Khổ Dược Đường Ngoại Môn Linh Sơn vừa mới thành lập, liền có các tăng nhân vân du bốn phương các giới thu thập pháp môn trên tấm bia đá và kinh Khổ Dược của Khổ Dược Đường, sau đó thành lập phân đường tại Phật giới. Về sau, khi đạt được sự cho phép của Khổ Dược Đường Ngoại Môn Linh Sơn, mới trở thành phân đường chính thức của Phật giới.

Chỉ có điều, so với sự tươi vui phồn vinh của các Khổ Dược Đường Ngoại Môn Linh Sơn khác, Khổ Dược Đường của Phật giới lại có vẻ hơi ít ỏi. Toàn bộ Phật giới chỉ thành lập năm nơi Khổ Dược Đường, các địa điểm đều nằm trong các thành trì phàm nhân ngoại vi Linh Sơn tổng đàn của các đại tông môn. Tín đồ phàm nhân trong những thành trì này phần lớn đều tín ngưỡng chư thiên thần Phật của các tông môn nơi đó, không ai hứng thú quy y Khổ Dược Đường, một thế lực không giống bất kỳ tông môn hay thế lực nào khác. Điểm duy nhất mà toàn bộ Khổ Dược Đường có thể hấp dẫn người chính là những pháp môn ghi chép trên tấm bia đá. Chỉ có điều, những pháp môn đó không phải ai cũng có thể tu luyện, hơn nữa tuyệt đại đa số pháp môn đều không tương đồng với đạo Luân Hồi, Tịch Diệt, Bát Nhã căn bản nhất của Phật giới. Cho dù có thể tu luyện, những pháp môn này cũng phần lớn cần pháp lực đặc thù để hỗ trợ thi triển pháp thuật và thần thông, cho nên những người cảm thấy hứng thú với pháp môn trên tấm bia đá không nhiều.

Nhưng dù cho như thế, tuyệt đại đa số tán tu ở Phật giới vẫn cẩn thận ghi nhớ các pháp môn trên tấm bia đá, để tăng trưởng kiến thức của mình, mong rằng trong tương lai có cơ hội suy luận, tìm ra pháp môn phù hợp với mình từ trong đó. Hiện tại cơ hội đã đến, hầu như tất cả các tán tu đã tiếp xúc với kinh Đa Bảo và bia đá Khổ Dược Đường đều có thể từ đó ngộ ra một loại tiểu pháp môn hoặc thần thông vô cùng thích hợp với việc tu luyện của họ. Hơn nữa, nếu đọc kết hợp kinh Đa Bảo và kinh Khổ Dược, sẽ sinh ra một công hiệu kỳ diệu, mang lại lợi ích cực lớn cho những người tu luyện Pháp Tướng Kim Thân hoặc Nguyện Lực Kim Thân.

Bất kể là pháp môn, thần thông tự mình ngộ ra, hay là công hiệu sau khi đọc kinh văn, đối với các đệ tử tông môn có nguồn tài nguyên dồi dào, có pháp môn tu luyện hoàn chỉnh mà nói thì không có quá nhiều giá trị. Nhưng đối với tán tu, những người vô cùng thiếu thốn các loại tài nguyên, thậm chí Phật pháp bản mệnh còn không hoàn chỉnh, thì đây lại là thứ tốt có thể giúp họ vững bước tăng cường tu vi, thực lực.

Chư Thiên liên minh vừa mới thành lập, bắt đầu kiến tạo căn cơ, cũng đã phát giác được công hiệu rõ rệt của kinh Đa Bảo và kinh Khổ Dược đối với tán tu. Thế là, dưới sự thúc đẩy ngầm của một số người, hai bản kinh thư này liền trở thành một trong những kinh điển căn bản của Chư Thiên liên minh. Ngay cả các loại pháp môn trên tấm bia đá của Khổ Dược Đường cũng đều được thu nhận vào tàng kinh các của Chư Thiên liên minh, nhằm tăng cường nội tình của bản thân. Khổ Dược Đường Ngoại Môn Linh Sơn và Đa Bảo Đạo Trường của các thành bang phàm nhân Phật giới cũng bắt đầu theo phương thức này chậm rãi thẩm thấu vào giới tu hành của Phật giới.

Động thái của tán tu bên ngoài Vạn Phật Sơn cũng không có bất kỳ che giấu nào, ngay cả các đệ tử tầng dưới chót của tông môn cũng vô cùng rõ ràng về sự thành lập của Chư Thiên liên minh. Chỉ tiếc rằng tầng lớp cao của các tông môn lại làm như không thấy, dù có chú ý đến cũng sẽ không để tâm. Đối với các đại tông môn Phật giới, đặc biệt là sáu đại tông môn đứng đầu, tán tu dù có thật sự ngưng tụ thành một thế lực, cũng chỉ là một nhóm nhỏ bé mà thôi, không hề hấn gì, lật tay là có thể tiêu diệt. Đối thủ thật sự của bọn họ là các tông môn khác cũng đang đứng trên đỉnh Phật giới như chính họ.

Bồ Tát Thừa khi chủ yếu tập trung chú ý vào kho báu dưới lòng đất Vạn Phật Sơn và kho báu Long Tượng thật sự, cũng không quên điều tra cái chết của Như Ý Uy Đức Phật. Chỉ là, xét theo việc họ điều tra bí mật và các loại chứng cứ thu thập được, cái chết của Như Ý Uy Đức Phật dường như chỉ về Kim Cương Thừa. Mặc dù bây giờ vẫn chưa có chứng cứ hoàn toàn xác thực để chứng minh điểm này, nhưng thông qua thần quang mặt trời thu được từ Thật Thiền Tông Thừa, một vài động thái của cường giả Kim Cương Thừa và các bằng chứng phụ khác, đã đủ để bất kỳ ai suy đoán ra kết quả cuối cùng.

Chỉ là, Bồ Tát Thừa không hề cứ thế mà nhận định hung thủ chính là Kim Cương Thừa, ngược lại còn tỏ ra nghi ngờ đối với các loại chứng cứ. Điều này chủ yếu là vì những chứng cứ này đến quá kỳ quặc, hơn nữa hướng mà chứng cứ chỉ ra cũng quá rõ ràng. Trước đó, đoàn điều tra do các đại tông môn, cường giả tán tu và đại sư khổ hạnh của Phật giới hợp thành đã dùng mọi biện pháp mà không thu được gì. Nhưng bây giờ, chỉ riêng Bồ Tát Thừa bí mật điều tra lại có thể thu thập được nhiều chứng cứ như vậy, hiển nhiên là không hợp lẽ thường.

Bất quá, Bồ Tát Thừa vẫn chưa biểu lộ ra sự nghi ngờ đối với chứng cứ, ngược lại, họ dựa theo chỉ dẫn của chứng cứ mà trực tiếp công bố kết quả phỏng đoán, công khai gây áp lực lên Kim Cương Thừa, rất có vẻ lấy đây làm cớ để khai chiến với Kim Cương Thừa. Nhưng trên thực tế, họ lại bí mật giám sát phản ứng của từng tông môn, để tìm ra hung thủ thực sự đứng sau màn.

Phản ứng của năm đại tông môn khác nhìn qua cũng không có bất cứ dị thường nào. Phật Thừa và La Hán Thừa tự nhiên kiên định đứng về phía Kim Cương Thừa, hoàn toàn không để tâm đến lời uy hiếp của Bồ Tát Thừa. Trong khi đó, Phạm Thiên Tịnh Thế Thừa và Thật Thiền Tông Thừa tự nhiên cũng dựa vào Bồ Tát Thừa, củng cố quan hệ kết minh. Các tiểu tông môn khác cũng đều tự có chủ ý riêng, rất có xu thế chia toàn bộ thế lực Phật giới thành hai phe.

Và chính trong lúc hỗn loạn giằng co này, Vô Tận Quang Bồ Tát, người chuyên trách điều tra cái chết của Như Ý Uy Đức Phật, lại nhắm thẳng đối tượng nghi ngờ vào chính minh hữu c���a mình là Thật Thiền Tông Thừa. Sở dĩ hắn nghi ngờ Thật Thiền Tông Thừa không phải vì đối phương để lộ ra sơ hở nào, mà là bởi vì Thật Thiền Tông Thừa đã thu được quá nhiều bảo tàng từ phế tích dưới lòng đất Vạn Phật Sơn.

Tất cả nội dung được dịch thuật riêng biệt và độc quyền bởi truyen.free, xin quý vị đọc giả không sao chép dưới mọi hình thức.