Đối với người có thể sửa đổi Đa Bảo Kinh của mình đến mức như vậy, Từ Trường Thanh cũng cảm thấy bội phục. Dù sao, Đa Bảo Kinh của hắn xuất thế chưa được bao lâu, nếu loại bỏ thời gian truyền bá, có lẽ người sửa đổi chỉ dùng vỏn vẹn một tháng, thậm chí còn ít hơn, để biến Đa Bảo Kinh thành diện mạo như hiện tại.

Mặc dù Từ Trường Thanh không hề chôn giấu chân ngôn, ám ngữ hay những câu kinh văn khó hiểu trong Đa Bảo Kinh, mà cố gắng hết sức để nó dễ hiểu, nhưng việc có thể biên soạn lại Đa Bảo Kinh trong thời gian ngắn như vậy vẫn đủ để chứng minh người sửa đổi kia cực kỳ tinh thông các loại kinh văn. Điều này cũng có thể thấy rõ qua nội dung của bản Đa Bảo Kinh đã được chỉnh sửa. Mà ở Vạn Phật Sơn, người có thể thông hiểu kinh văn của các tông phái chỉ có những nhóm khổ hạnh tăng thuộc phái trải luận.

Từ Trường Thanh đã từng nghe danh khổ hạnh tăng trải luận của Phật giới từ trước khi phân thân Đa Bảo của hắn tiến vào Phật giới. Mặc dù về mặt tu vi, những khổ hạnh tăng này có lẽ còn kém xa so với các cường giả tầng cao nhất của Phật giới, nhưng xét về sự lý giải đối với kinh văn Phật gia và sự nắm giữ Phật học, e rằng ngay cả các Đại Pháp Chủ của mấy đại tông thừa cũng không thể sánh bằng họ. Mỗi lần đại hội thuyết pháp của Phật giới, các tông thừa, học phái đều sẽ mời một số khổ hạnh tăng trải luận đến giảng giải kinh điển Phật gia, hoặc để những khổ hạnh tăng này tổ chức một trận biện kinh pháp hội.

Đạo trường của Đa Bảo tông do các khổ hạnh tăng sáng lập nằm ngay tại khu vực biên giới Vạn Phật Sơn. Tính theo vị trí, nó đối diện thẳng với Tu Di Linh Sơn. Hiển nhiên, ngọn thánh sơn Tu Di Linh Sơn của Phật giới có một địa vị phi thường trong tâm trí của những khổ hạnh tăng này.

Nơi đây vốn là một khu vườn nghỉ dưỡng của thành chủ một thành bang phàm nhân gần đó. Khi Đa Bảo tông được thành lập, nó đã được trao cho nhóm khổ hạnh tăng trải luận. Những khổ hạnh tăng này cũng không tiến hành thay đổi lớn đối với trang viên, chỉ đơn giản bỏ đi một số trang trí thừa thãi trong vườn, trả lại vẻ giản dị ban đầu.

So với đạo trường, sơn môn của các tông phái khác, đạo trường của Đa Bảo tông mới thành lập chưa được bao lâu này lộ ra vô cùng đơn sơ. Cộng thêm bản thân các khổ hạnh tăng vốn đạm bạc vật chất, coi trọng kinh điển, khiến nơi này càng giống m���t trang viên chứa kinh thư cỡ lớn hơn là một đạo trường tông môn. Trừ một vài căn phòng ít ỏi được dùng làm thiền phòng, tất cả các phòng còn lại đều được dùng để cất giữ kinh điển Phật gia. Thậm chí ngay cả những khổ hạnh tăng đó cũng không có một phòng ốc riêng để ở, mỗi ngày khi nghỉ ngơi, họ đều tùy ý chọn một cây cát la bên ngoài trang viên để đả tọa, dù mưa gió cũng không thay đổi.

Mặc dù Từ Trường Thanh chẳng thèm ngó tới con đường khổ hạnh mà những khổ hạnh tăng kia theo đuổi, nhưng lại vô cùng bội phục tinh thần của họ. Vài chục năm khổ hạnh như một ngày đã khiến thần hồn của những khổ hạnh tăng này cô đọng đến cảnh giới nội liễm tự nhiên. Bỏ qua cảnh giới tu vi không nói, đơn thuần xét về cường độ thần hồn, bất kỳ một khổ hạnh tăng nào cũng sẽ không kém mấy so với thần hồn của Cáp Đạo Địa Tiên đã tiếp xúc đến thiên địa đại đạo.

Khi Từ Trường Thanh đến đạo trường này, vị khổ hạnh tăng trải luận sư đang thuyết pháp về Luân Hồi trong Đa Bảo Kinh. Vì trang viên bản thân không có pháp đàn, nên nhóm khổ hạnh tăng đã tạm thời nện chặt vuông vức mảnh đất phía trước trang viên, xây thành một quảng trường lớn, và dựng một đài cao bằng gỗ ở giữa quảng trường, làm pháp tòa thuyết pháp cho khổ hạnh tăng.

Bất kể là quảng trường, đài cao, hay những kiến trúc phòng ốc đã được tu sửa trong trang viên, tất cả đều không phải được cấu trúc bằng pháp lực hay thần thông. Chúng là do khổ hạnh tăng và tín đồ cùng nhau xây dựng từng chút một bằng sức người. Tuyệt đại đa số khổ hạnh tăng đều xem Phật Nguyên và thần thông là ma chướng; một số khổ hạnh tăng cấp tiến thậm chí sẽ chủ động đánh tan Phật Nguyên và thần thông khi chúng xuất hiện trong cơ thể, để chúng dung nhập vào nhục thân của mình. Còn khổ hạnh tăng phái trải luận, mặc dù không cấp tiến đến mức đó, nhưng họ cũng không thích vận dụng Phật Nguyên, thần thông. Theo họ, tự mình thể nghiệm mới là con đường khổ hạnh tốt nhất.

Chính vì thái độ khinh thường đối với Phật Nguyên và thần thông, cảnh thuyết pháp của khổ hạnh tăng cũng không có những cảnh tượng hoa lệ chói lọi như khi Phật Đà, Bồ Tát của các tông thừa khác thuyết pháp. Chẳng có thiên hoa loạn trụy, chẳng có phi thiên nhảy múa, thậm chí còn không sánh bằng thủy lục pháp hội trong thế tục. Chỉ là một người đứng trên đài cao, chậm rãi trình bày sự lý giải của mình về đại đạo Phật gia. Sau khi nói xong, sẽ để người bên dưới đặt câu hỏi, rồi sau đó giải đáp. Phương thức thuyết pháp này ngược lại khiến Từ Trường Thanh cảm thấy có chút tương tự với cách dạy học của Nho gia thời kỳ Xuân Thu.

Sau khi đến đạo trường, Từ Trường Thanh tựa như một khổ hạnh tăng hay tín đồ bình thường, tùy tiện tìm một chỗ ngồi xuống, yên tĩnh lắng nghe người thuyết pháp trên đài cao. Xung quanh hắn, tuyệt đại đa số là phàm nhân từ các thành bang lân cận. Nhìn thấy họ mỗi người đều cầm một bản Đa Bảo Kinh tái bản trên tay, có thể thấy rõ phạm vi truyền bá của Đa Bảo Kinh tại các thành bang phàm nhân trong Phật giới đã vượt xa dự tính của Từ Trường Thanh. Ngoài phàm nhân ra, phần lớn còn lại là khổ hạnh tăng của Đa Bảo tông. Ngoài ra, có một phần nhỏ, khoảng mười người, dường như là tai mắt do một số tông thừa Phật gia ở khu vực xung quanh Đa Bảo tông phái đến thám thính. Đối với điều này, nhóm khổ hạnh tăng Đa Bảo tông đều không hề để tâm, thậm chí đối với những người này đặt câu hỏi cũng là có gì nói nấy. Có vẻ như những khổ hạnh tăng này muốn lợi dụng phương thức thẳng thắn hoàn toàn như vậy để giảm bớt sự cảnh giác của các tông thừa xung quanh.

Không thể không nói, sự lý giải của những khổ hạnh tăng này đối với Đa Bảo Kinh vô cùng phong phú. Mỗi một câu kinh văn đều có thể tìm thấy lời Phật dạy tương ứng trong các kinh điển Phật giáo. Có những đạo lý Phật pháp mà ngay cả khi Từ Trường Thanh viết ra cũng không nghĩ tới, nhưng qua sự giải đọc của khổ hạnh tăng lại trở nên hoàn thiện và hợp lý hơn. Đến nỗi ngay cả hắn, người sáng tạo ra Đa Bảo Kinh, cũng không nhịn được vỗ tay tán thưởng vì sự lý giải kinh văn này, thậm chí còn khiến chính người viết Đa Bảo Kinh có những lĩnh ngộ sâu sắc hơn về nó.

Người thuyết pháp trên đài cao là một trong tám khổ hạnh tăng sáng lập Đa Bảo tông, tên là Ma Đa Diệp. Trước đó, ông là một khổ hạnh tăng trải luận nổi tiếng tại Vạn Phật Sơn, danh tiếng lẫy lừng nhờ khả năng biện Phật. Ông từng nhiều lần đến các tông thừa lớn như Phật thừa, Bồ Tát thừa để biện luận Phật pháp. Ông cũng là khổ hạnh tăng đầu tiên phát hiện sự kỳ diệu của Đa Bảo Kinh. Nghe nói, ông từng đích thân đến bái kiến Jayala, người đang truyền đạo tại thành bang phàm nhân, không tiếc tự hạ thân phận, lấy cảnh giới tu vi đạt đến đại thành Phật Đà để thỉnh giáo một phàm nhân, lắng nghe người ấy truyền thụ Đa Bảo Kinh. Với ngộ tính của ông, không khó để nhận ra rằng Đa Bảo Kinh mà Jayala giảng dạy là con đường tu luyện dành cho phàm nhân, không tương xứng với sự tu hành của ông. Tuy nhiên, ông cảm nhận được trong Đa Bảo Kinh ẩn chứa chân ý Phật lý sâu sắc hơn, vì vậy ông đã tổ chức các đạo hữu của mình tại Vạn Phật Sơn, biên soạn và bổ sung lại Đa Bảo Kinh, cuối cùng hình thành phiên bản Đa Bảo Kinh hiện tại.

Mặc dù phiên bản Đa Bảo Kinh hiện tại thích hợp hơn cho các hành giả Phật gia đã thành tựu đạo quả tu luyện, nhưng Ma Đa Diệp và các khổ hạnh tăng khác vẫn không bỏ qua phần tu hành chi đạo của phàm tục trong đó. Thậm chí, trên cơ sở pháp môn Toàn Lưu Ly Kim Cương Giới, họ còn bổ sung thêm một số cách vận dụng thần thông. Những khổ hạnh tăng này tuy khinh thường việc vận dụng thần thông pháp thuật, nhưng họ lại biết không ít thần thông pháp thuật, và tuyệt đại đa số đều là thần thông kim thân Phật gia, rất phù hợp với việc ngưng tụ kim thân thông qua nguyện lực trong Đa Bảo Kinh.

"Không biết Đa Bảo Kinh mà đại sư vừa giảng giải có liên quan gì đến Đa Bảo Kinh mà bần tăng từng nghe được ở các thành trì phàm nhân?" Từ Trường Thanh ngụy trang thành một khổ hạnh tăng du hành tu vi không cao, bỗng nhiên cất cao giọng chen lời khi Ma Đa Diệp đang giảng giải pháp môn tu trì của phàm nhân trong Đa Bảo Kinh cho các tín đồ phía dưới.

"Hai nhánh cây chung gốc." Ma Đa Diệp dường như không phải lần đầu tiên trả lời vấn đề này, nên rất nhanh đưa ra đáp án, rồi hướng Từ Trường Thanh hành lễ, nói: "Trước kia bần tăng chưa từng gặp đạo hữu, không biết đạo hữu từng tu hành ở nơi nào?"

Thực ra, sau khi Từ Trường Thanh đến quảng trường, hắn đã lập tức thu hút sự chú ý của Ma Đa Diệp và các khổ hạnh tăng Đa Bảo tông khác. Dù sao, họ đã ở đây nhiều năm, vô cùng hiểu rõ mọi người và sự việc nơi này. Một khổ hạnh tăng vô danh đột nhiên xuất hiện, muốn họ không chú ý cũng khó. Nếu là lúc khác, việc một du tăng như vậy ghé qua thì cũng thôi, họ sẽ không quá để tâm. Nhưng hiện tại là thời điểm Đa Bảo tông mới thành lập, bất kỳ động tĩnh nhỏ nào cũng có thể gây ảnh hưởng nhất định đến Đa Bảo tông, khiến họ không thể không nâng cao tinh thần đề phòng mọi dị động.

Đối mặt với câu hỏi có tính thăm dò của Ma Đa Diệp, Từ Trường Thanh cũng mỉm cười, chắp tay trước ngực hành lễ, nói: "Bần tăng tu hành ở thập phương chi địa."

Nghe câu trả lời của Từ Trường Thanh, các khổ hạnh tăng đều không khỏi nhíu mày, thầm nghĩ trong lòng rằng đây là một kẻ tinh ranh. Mặc dù Ma Đa Diệp hỏi khá mơ hồ, nhưng ý thăm dò lại rất rõ ràng, là muốn hỏi về sư thừa lai lịch của Từ Trường Thanh. Còn Từ Trường Thanh thì dứt khoát giả vờ ngu ngơ, đưa ra một đáp án hoàn toàn chính xác nhưng lại tuyệt đối không phù hợp, làm cho câu hỏi thăm trở nên qua loa, khiến Ma Đa Diệp nhất thời không thể bắt bẻ được lỗi gì, cũng không biết nên tiếp tục thăm dò ra sao.

Ngược lại, Từ Trường Thanh thừa lúc Ma Đa Diệp chưa kịp nghĩ cách tiếp tục thăm dò mình, lại hỏi: "Nếu Đa Bảo Kinh cùng xuất xứ từ một nơi, vì sao lại không giống nhau? Chúng ta, những người đọc kinh, nên lấy ai làm chính tông?"

"Tự nhiên là bần tăng đây là chính tông." Ma Đa Diệp vốn có thể dùng một câu trả lời loanh quanh để phản kích, nhưng bây giờ Từ Trường Thanh hỏi về vấn đề chính thống của Đa Bảo Kinh, điều này lại là căn bản lập tông của Đa Bảo tông. Tự nhiên ông không thể đối đãi mập mờ, chỉ có thể thật tâm trả lời.

"Nhưng theo bần tăng được biết, Đa Bảo Kinh chính là kinh văn do hai vị thiền sư Hi Hữu Phổ và Jayala, vị thượng sư e rằng, truyền thụ. Nó được truyền bá trước tiên ở các thành bang phàm nhân. Đại sư sau đó đã bái dưới trướng Jayala để lắng nghe kinh văn, có thể hiểu ra điều này cùng với các vị đại sư cùng nhau sáng lập Đa Bảo tông." Từ Trường Thanh từng bước ép hỏi, nói: "Nếu Đa Bảo Kinh của đại sư có nguồn gốc từ Jayala, vậy nếu xét về chính tông, tự nhiên Đa Bảo Kinh ở các thành bang phàm nhân mới là chính tông. Vì sao đại sư lại cho rằng Đa Bảo Kinh của mình mới là chính tông?"

Ma Đa Diệp nghiêm trang nói: "Kinh văn của bần tăng tuy xuất xứ từ các thành bang phàm nhân, và bần tăng đã từng lắng nghe pháp tại chỗ của Đại sư Jayala, nhưng kinh Phật có phải chính tông hay không không còn nằm ở thời gian và xuất xứ, mà nằm ở sự lớn nhỏ của đạo lý. Đa Bảo Kinh của bần tăng càng phù hợp với chân ý của Phật, chí lý của đại đạo, có thể độ người độ mình, đi thuyền qua bể khổ, bắc cầu vàng đến bỉ ngạn, chính là kinh văn Đại thừa Đại Thánh. Còn kinh văn mà hai vị thượng sư Jayala, Hi Hữu Phổ truyền lại là kinh văn của phàm nhân, chỉ có thể độ mình, không thể độ người, không nghe thấy đại đạo, chỉ tu thần thông, chính là kinh văn Tiểu thừa Tiểu Thánh. Dựa vào lẽ đó mà nói, tự nhiên Đa Bảo Kinh của bần tăng mới nên được xem là chính tông."

"Tốt, tốt lắm! Một luận điểm thật hay về sự lớn nhỏ của đạo lý." Từ Trường Thanh cười cười, sau đó cất bước đi xuống dưới đài cao, nói: "Bần tăng cũng có một đoạn kinh văn nguồn gốc từ Đa Bảo Kinh, không biết có thể cho phép bần tăng ở đây giảng giải, để chúng ta cùng nhau xác minh, học hỏi chăng?"

Ma Đa Diệp nghe vậy sửng sốt một chút, liếc nhìn các khổ hạnh tăng khác, sau khi trao đổi ý kiến, liền gật đầu đồng ý nói: "Đương nhiên có thể, mời đạo hữu lên đài cao!"

Nội dung này được trích dịch và bảo hộ bản quyền bởi đội ngũ truyen.free.