Từ Trường Thanh nhận thấy trong mấy ngày gần đây, những sự việc xảy ra tại Đại Thánh Điện đã khiến Văn Nguyệt Nhan đâm lao phải theo lao. Mọi người đều chờ đợi Văn Nguyệt Nhan phản công, cho dù nàng chưa chính thức quyết định động thủ với Côn Bằng Điện, nàng cũng nhất định phải tỏ ra như đang hành động để an định lòng người.

Đối với Từ Trường Thanh, hay chính xác hơn là phân thân Chu Yếm, gần đây có thể thanh nhàn một khoảng thời gian. Hắn không cần phải làm bất cứ động thái nào, chỉ cần ở trong Đại Thánh Điện, chờ tin tức về việc người của Côn Bằng Điện thất bại dưới tay Long Tộc Thiên Trì truyền đến, sau đó để Ma Thần Điện hoặc chính hắn tham gia vào sự kiện Vạn Hoa Nguyên, để quan sát gần hơn thực lực chân chính của Long Tộc Thiên Trì và các Yêu Tộc Tiên Cung khác.

Trong khi phân thân Chu Yếm cùng Khôn Linh, Bạch đang quan sát đại lượng cường giả yêu tộc tụ tập đến chủ điện Đại Thánh Điện, thì ở xa tại Vạn Phật Sơn thuộc Phật Giới, phân thân Đa Bảo lại cảm thấy có chút phiền phức vì tin tức vừa nhận được. Hắn không phải phiền phức vì không tìm thấy trụ sở Phật Thừa, mà là vì tìm thấy trụ sở Phật Thừa cũng vô dụng, bởi vì hắn bây giờ đang ở trong trụ sở Phật Thừa cũ tại Vạn Phật Sơn.

Tại Phật Giới, bởi vì truyền thừa Thượng Cổ, nên Phật học vô cùng hoàn chỉnh. Nhưng ở giữa, vì nguyên nhân Hồng Hoang đại kiếp, truyền thừa đã bị đoạn tuyệt một thời gian dài. Trải qua sự chỉnh lý và quy nạp của hậu nhân, cuối cùng đã sáng tạo ra các tông thừa Phật Thừa, Bồ Tát Thừa và vài đại Phật gia tông thừa khác. Chỉ có điều, ngoài những đại tông thừa này, Phật Giới còn có vô số tiểu tông thừa khác. Những tông thừa này tu luyện Phật gia đại đạo, xét về nguồn gốc, không hề kém cạnh các đại tông thừa kia. Chỉ là vì phần lớn Phật học của họ đều có phần cực đoan, và điều kiện tu luyện cực kỳ hà khắc, nên môn đồ rất ít. Một số tiểu tông thừa thậm chí chỉ là sư đồ đơn truyền, cha truyền con nối, rất khó so sánh với các đại tông thừa.

Trong số những tiểu tông thừa này, có một bộ phận vì Phật học có chút gần gũi với các đại tông thừa, nên đã sáp nhập vào các đại tông thừa, trở thành một tiểu môn phái trong đó. Nhưng vẫn còn một số lượng lớn tiểu tông thừa vẫn giữ vững tính hoàn chỉnh Phật học của mình, không muốn quy phục các đại tông thừa. Phần lớn những tiểu tông thừa này đều thành lập đạo trường tại Vạn Phật Sơn để bảo tồn đạo thống truyền thừa của bản thân.

Vạn Phật Sơn mặc dù lấy núi làm tên, nhưng thực tế nó là một dãy núi rộng lớn kéo dài mấy ngàn dặm, với hàng ngàn ngọn núi lớn nhỏ, cao thấp khác nhau. Ba long mạch dưới lòng đất xuyên suốt qua quần sơn, tạo thành một long mạch Linh Sơn hoàn chỉnh.

Mặc dù xét về linh khí long mạch tổng thể, Vạn Phật Sơn đủ để xếp thứ mười trong số các Linh Sơn lớn nhỏ của Phật Giới, nhưng linh khí long mạch khổng lồ như vậy một khi chia cho hàng ngàn ngọn núi, thì linh khí mỗi ngọn núi sở hữu e rằng còn không đủ bằng linh khí ở một số khu vực ngoài Linh Sơn.

Chỉ có điều, đối với phần lớn các bàng môn Phật gia mà nói, linh khí Linh Sơn mỏng manh cũng sẽ không ảnh hưởng quá lớn đến pháp môn tu luyện của họ. Pháp môn của họ phần lớn lấy khổ hạnh nội tu làm chủ, nhu cầu về linh khí kém xa các đại tông thừa kia. Bởi vậy, ban đầu những bàng môn n��y mới tình cờ cùng nhau lựa chọn Vạn Phật Sơn – nơi không được các đại tông thừa xem trọng – làm nơi đặt tông môn của họ.

Phật Thừa, Bồ Tát Thừa và các tông thừa hàng đầu khác của Phật Giới ban đầu cũng không coi trọng Vạn Phật Sơn. Mãi đến khi Vạn Phật Sơn đã tụ tập gần ngàn tiểu tông thừa lớn nhỏ khác nhau, họ mới cảm thấy sự tình có chút nghiêm trọng. Thế là, Phật Thừa và các tông thừa khác lần lượt chiếm cứ một đỉnh núi trong Vạn Phật Sơn, thiết lập một trụ sở để giám sát các tiểu tông thừa tại đây. Chỉ có điều, theo việc Tu Di Linh Sơn bị phong bế, Linh Sơn Pháp Chủ của các tông thừa đều bị mắc kẹt trong Tu Di Linh Sơn, Phật Giới xuất hiện dấu hiệu nội loạn, nên các trụ sở của các đại tông thừa trong Vạn Phật Sơn cũng không còn tâm trí để tiếp tục duy trì. Tất cả người ở các trụ sở đều được triệu hồi về Linh Sơn của mình, chuẩn bị ứng phó với chiến loạn sắp xảy ra.

Các ngọn núi mà các đại tông thừa chiếm cứ đều là những ngọn núi tốt nhất của Vạn Phật Sơn, nơi linh khí dồi dào, sản vật phong phú. Sau khi các trụ sở bị bãi bỏ, những ngọn núi này trở nên bỏ trống, biến thành những miếng thịt béo bở khiến người ta thèm muốn.

Trong Phật Giới, các đại tông thừa còn chưa vì biến động quyền lực nội bộ, thế lực tông môn mất kiểm soát mà dẫn đến đại chiến. Nhưng Vạn Phật Sơn đã vì vài ngọn núi nhỏ không được các đại tông thừa coi trọng mà xảy ra một trận hỗn chiến nhỏ trong Phật Giới. Trận hỗn chiến nhỏ này không kéo dài quá lâu, chưa đầy ba ngày, nhưng số tiểu tông thừa tham gia vào Vạn Phật Sơn lại lên đến hàng trăm. Hầu như tất cả các tiểu tông thừa đủ tư cách tranh giành đều tham gia, số lượng người cũng đạt đến hơn vài ngàn. Cuối cùng, những ngọn núi này bị một vài tông thừa lớn hơn trong Vạn Phật Sơn chiếm đoạt. Chỉ riêng trụ sở Phật Thừa thì bị Tịnh Thổ Phật vừa đến đây cưỡng ép chiếm lấy, đồng thời hắn còn tiện thể chiêu phục mười tiểu tông thừa, sáng lập một tông Bỉ Ngạn Tịnh Thổ. Đến khi phân thân Đa Bảo của Từ Trường Thanh đến Vạn Phật Sơn, Bỉ Ngạn Tịnh Thổ Tông này đã trở thành tông thừa lớn hàng đầu trong Vạn Phật Sơn.

Mặc dù tông thừa Vạn Phật Sơn so với các đại tông thừa Phật Giới khác mà nói, yếu ớt đến mức không đáng nhắc tới, nhưng điều này không có nghĩa trong Vạn Phật Sơn không có cường giả. Những tiểu tông thừa Phật gia này có thể bình an tồn tại vài vạn năm trong khe hẹp giữa các đại tông thừa, không chỉ dựa vào sự chế ước lẫn nhau giữa các đại tông thừa, mà phần lớn là vì thực lực bản thân họ đủ mạnh, mạnh đến mức khiến các đại tông thừa kia cảm thấy thu phục Vạn Phật Sơn rốt cuộc sẽ hại nhiều hơn lợi, từ đó bỏ mặc sự tồn tại của những nhánh dị loại như Vạn Phật Sơn.

Phần lớn pháp môn của các tông thừa Vạn Phật Sơn đều lấy khổ hạnh làm chủ. Mặc dù loại pháp môn này tiến độ tu luyện không thể sánh bằng những Vô Thượng Phật pháp kia, nhưng lại thắng ở căn cơ thâm hậu, thực lực mạnh hơn rất nhiều so với Phật gia hành giả cùng cảnh giới. Ở Vạn Phật Sơn, có rất nhiều người vì pháp môn sai lầm hoặc các nguyên nhân khác mà dừng lại ở cảnh giới đỉnh phong Địa Tiên Hợp Đạo hoặc nửa bước Chí Cường. Phần lớn họ đã tích lũy Phật nguyên đến cực hạn nhục thân, nhưng cảnh giới từ đầu đến cuối vẫn kém một bước kia. Tuy nhiên, đợt thiên địa dị biến lần này mang đến ảnh hưởng lại giống như một bàn tay vô hình, đẩy những người đang dừng lại tại chỗ tiến thêm một bước dài về phía trước. Không ít người trực tiếp bước vào cảnh giới Chí Cường. Số lượng Phật gia hành giả đạt cảnh giới Phong Hào Đại Thành Giả trong Vạn Phật Sơn lập tức đạt tới hơn mười mấy người, trở thành một thế lực lớn có thể chi phối sự tăng giảm của Phật Giới. Cũng chính vì vậy, nhân mã của Phật Thừa, Bồ Tát Thừa và các tông phái khác đóng tại đây cảm thấy nguy hiểm, nên mới đồng loạt lựa chọn từ bỏ trụ sở tại đây, trở về Linh Sơn tông thừa của mình.

Tịnh Thổ Phật khi ở Tu Di Linh Sơn mới vừa chạm tới cảnh giới Chí Cường, vẫn chưa được coi là Chí Cường cường giả chân chính, Phong Hào Đại Thành Giả. Thực lực của hắn so với nhóm khổ hạnh tăng đã tích lũy mấy trăm, hàng ngàn năm ở Vạn Phật Sơn phải kém không ít. Chỉ có điều, Tịnh Thổ Phật dưới sự giúp đỡ của Từ Trường Thanh đã lĩnh ngộ được đạo trọng lực thiên địa, đồng thời đã hình thành một bộ pháp môn thần thông thực dụng. Khi thi triển ra, liền dễ như trở bàn tay ngăn chặn những Phong Hào Đại Thành Giả vừa mới không bằng cảnh giới Chí Cường kia, từ đó nuốt trọn miếng thịt béo bở lớn nhất là trụ sở Phật Thừa vào bụng, thậm chí nuốt chửng cả những tông thừa xung quanh như canh thừa.

Khi phân thân Đa Bảo của Từ Trường Thanh đến Vạn Phật Sơn, hắn không trực tiếp đi gặp Tịnh Thổ Phật, mà đi đường vòng, đến xem một tông thừa mới xuất hiện trong Phật Giới. Không giống với tất cả các tông thừa Phật gia ở đây đều có nguồn gốc từ Phật học Thượng Cổ, truyền thừa có sự khác biệt từ trên xuống dưới, truyền thừa này lại từ thấp đến cao. Ban đầu nó được truyền bá trong các thành bang phàm nhân, nhưng rất nhanh đã hình thành một làn sóng tín ngưỡng, chỉ trong vỏn vẹn hơn một tháng đã lan tràn từ vạn dặm bên ngoài đến Vạn Phật Sơn. Cuối cùng, nó được một số khổ hạnh giả Phật gia ở khu vực biên giới tiếp nhận, đồng thời sáng lập tông thừa. Tông thừa này chính là Đa Bảo Tông, và kinh điển cơ bản của tông này chính là "Đa Bảo Bát Nhã Tam Thập Lục Phẩm Độ Thế Chánh Nghiệp Kinh" do Từ Trường Thanh sáng tạo.

Ban đầu, khi Từ Trường Thanh mới bước vào Phật Giới, đã để phân thân Đa Bảo vô tình hay cố ý nhận hai đệ tử là Hi Hữu Phổ và Jayala. Đồng thời, hắn biên soạn ra một bộ "Đa Bảo Bát Nhã Tam Thập Lục Phẩm Độ Thế Chánh Nghiệp Kinh", và còn sáng tạo ra một bộ pháp môn căn bản đại pháp "Bảo Chỉ Toàn Lưu Ly Kim Cương Giới", không cần linh khí, không cần tư chất, chỉ cần tín ngưỡng Đa Bảo Như Lai, rồi truyền thụ cho hai người. Lúc đó, hắn chỉ muốn hai người truyền giáo trong các thành bang phàm nhân, mở rộng ảnh hưởng trong các thành bang phàm nhân, để càng nhiều phàm nhân cũng có thể bước vào hàng ngũ người tu hành, tăng cường thực lực Phật Giới, để tránh Phật Giới vì quá yếu ớt mà dễ dàng bị Côn Luân Tiên Giới chiếm đoạt khi Tam Giới dung hợp.

Chỉ là, Từ Trường Thanh lại chưa từng nghĩ tới pháp môn và kinh thư mình sáng tạo có thể ảnh hưởng đến tông thừa Phật Giới chân chính. Dù sao, kinh thư và pháp môn của hắn so với những Vô Thượng Phật pháp kia thì có vẻ hơi đơn sơ, thô thiển một chút. Tuy nhiên, khi hắn đến Vạn Phật Sơn, đi qua một hang động ẩn tu của một khổ hạnh tăng ở sa mạc hoang vắng, nghe thấy khổ hạnh tăng kia nhẹ nhàng niệm tụng Đa Bảo Kinh của mình, trong lòng kinh ngạc không sao tả xiết.

Tu vi của vị khổ hạnh tăng này đã đạt tới cảnh giới nửa bước Hợp Đạo. Mặc dù so với phân thân Đa Bảo mà nói không đáng nhắc tới, nhưng cũng đã vượt qua phạm vi tác dụng của pháp môn Bảo Chỉ Toàn Lưu Ly Kim Cương Giới trong Đa Bảo đại pháp. Hắn căn bản không cần lợi dụng nguyện lực tín đồ để tu hành. Tuy nhiên, xét từ thái độ thành kính khi niệm tụng kinh văn của vị khổ hạnh tăng này, hiển nhiên hắn đã coi Đa Bảo Kinh là kinh điển căn bản đại đạo tối cao. Thậm chí, vị khổ hạnh tăng này đã bắt đầu tu luyện pháp môn trong Đa Bảo Kinh, trên thân đã thông qua nguyện lực khổ hạnh của bản thân ngưng tụ thành một bộ pháp tướng kim thân.

Sau khi dừng chân lắng nghe một lát, Từ Trường Thanh liền phát hiện Đa Bảo Kinh mà khổ hạnh tăng kia đang niệm tụng có chút khác biệt so với Đa Bảo Kinh mà hắn sáng tạo.

Đa Bảo Kinh do Từ Trường Thanh sáng tạo gần như hoàn toàn được thiết kế dành cho phàm nhân, trong đó xen kẽ không ít học thuyết về địa ngục, cực lạc, luân hồi... Chủ thể là Bảo Chỉ Toàn Lưu Ly Kim Cương Giới, thành tựu cuối cùng là Tam Thế Tam Thân Kim Cương Thân. Vì nội dung kinh văn quá phức tạp, gần như bao quát phần lớn học thuyết chủ yếu của từng tông thừa Phật Giới, nên có không ít chỗ sai sót hoặc mâu thuẫn. Đối với phàm nhân mà nói, những lỗ hổng và chỗ mâu thuẫn này rất khó bị phát hiện, nhưng đối với những khổ hạnh tăng đã đọc qua vô số kinh văn mà nói, Đa Bảo Kinh có thể nói là cực kỳ thô thiển.

Tuy nhiên, Đa Bảo Kinh mà vị khổ hạnh tăng này đang đọc lại là phiên bản đã qua sửa chữa. Những lỗi sai trong kinh văn được bổ sung, chỗ mâu thuẫn thì loại bỏ những phần không phù hợp với ý nghĩa chính, rồi dùng một số kinh văn phù hợp khác để bổ sung vào. Và pháp môn Bảo Chỉ Toàn Lưu Ly Kim Cương Giới cũng được sửa đổi một chút, biến thành một bộ Phật môn Kim Thân Vô Thượng Đại Pháp dùng nguyện lực để tu luyện, cuối cùng khiến Đa Bảo Kinh vốn chỉ thích hợp cho phàm nhân sử dụng đã biến thành Đại Thừa Phật pháp mà ngay cả Chí Cường tiên nhân cũng có thể tu luyện.

Bản dịch này được thực hiện với sự cẩn trọng tối đa để gửi đến quý độc giả những trải nghiệm sâu sắc nhất.