Đa Bảo Kinh là căn bản của Đa Bảo Như Lai thời thượng cổ trong Phật giới. Sự tích về bản thân Đa Bảo Như Lai đã không thể khảo chứng, ngay cả trong ký ức của Trấn Nguy��n Tử, đánh giá về vị Phật này cũng chỉ gói gọn trong hai chữ "rất mạnh", ngoài ra không còn ký ức nào khác. Tuy nhiên, chỉ cần nhìn thấy bốn thừa của Phật giới bao gồm Phật thừa, Bồ Tát thừa, La Hán thừa, và Kim Cương thừa đều tôn thờ ngài như vị giáo chủ tối cao của thế giới Đại Cảm Thiên, thì có thể thấy sức ảnh hưởng của ngài trong Phật giới lớn đến mức nào. Sau này, Phạm Thiên Tịnh Thế thừa cũng tôn ngài là Đại Cảm Thiên Vương, còn Chân Thiền Tông thừa thì phụng thờ ngài như một trong tám Cổ Phật.

Từ Trường Thanh đã dung hợp các loại pháp môn và Phật lý trong Đa Bảo Kinh, sáng tạo ra bộ Đa Bảo Bát Nhã Tam Thập Lục Phẩm Độ Thế Chính Kinh này. Bộ kinh hoàn toàn nhắm vào những phàm nhân trong Phật giới, những người không hề có linh khí để tu luyện. Toàn bộ Phật lý của bộ kinh này đều trình bày một chân lý Phật gia tưởng chừng cũ rích: rằng ai ai cũng có Phật tính, ai ai cũng có thể thành Phật. Tuy nhiên, điểm khác biệt so với các kinh điển Phật gia khác chính là, bộ kinh này của Từ Trường Thanh ghi rõ phương pháp thực tu, mà phương pháp thực tu này hoàn toàn không cần đến linh khí. Cái cần chính là tu luyện tín lực và nguyện lực. Chỉ khi cực kỳ tin tưởng vững chắc mình là Phật, tin tưởng Phật tính trong lòng mình, thì mới có thể khiến tín lực và nguyện lực gia trì bản thân, tu thành Tín Nguyện Kim Thân của Phật gia. Để tiện cho phàm nhân Phật giới chứng thực và thực tu, ông còn cố ý chia tín nguyện chi lực thành ba mươi sáu phẩm cấp. Mỗi phẩm cấp đều có pháp môn và phương pháp xác minh tu vi tương ứng, có thể nói là "cầm tay chỉ việc" truyền thụ con đường thành Phật.

Mặc dù mục tiêu cuối cùng được ghi chép trong Đa Bảo Bát Nhã Tam Thập Lục Phẩm Độ Thế Chính Kinh là thành Phật, nhưng thực chất tu trì đến cuối cùng, cao nhất cũng chỉ có thể đạt tới cảnh giới tương tự Kim Đan trung phẩm của tiên nhân. Chỉ có điều, sau khi tu luyện đạt đến cảnh giới này, thể chất của những phàm nhân Phật giới sẽ có cải biến, có thể hấp thu linh khí để tu luyện Phật pháp. Mà bộ kinh này của Từ Trường Thanh chính là mở ra cánh cửa Phật pháp, không hề bài xích việc tu luyện các pháp môn khác trong Phật giới.

Thoạt nhìn, cách làm của Từ Trường Thanh dường như đang tích lũy thực lực cho Phật giới. Với lượng lớn tu sĩ gia nhập như vậy, thực lực Phật giới chắc chắn sẽ tăng lên đáng kể, thậm chí vượt xa Côn Lôn Tiên Cảnh. Kỳ thực không phải vậy, cách làm của Từ Trường Thanh hoàn toàn là nhằm lung lay tận gốc toàn bộ Phật giới. Toàn bộ Phật giới giống như một bong bóng khổng lồ, linh khí Phật giới chính là lớp màng mỏng của bong bóng, còn những người tu hành trong Phật giới chính là không khí bên trong bong bóng. Lượng không khí nhiều hay ít quyết định kích thước của bong bóng, nhưng nếu lượng không khí bên trong bong bóng vượt quá giới hạn mà lớp màng mỏng có thể chịu đựng, cuối cùng bong bóng sẽ vỡ tan, và mọi thứ đều không còn tồn tại.

Sự gia tăng số lượng người tu hành Phật pháp cũng đồng nghĩa với việc tăng cao nhu cầu đối với linh khí của Phật giới. Phật giới vốn là một thế giới cằn cỗi linh khí, đại lượng linh khí tập trung chủ yếu trên bảy mươi hai Linh Sơn. Nếu một lượng người tu hành đông đảo như biển tràn vào bảy mươi hai Linh Sơn, chắc chắn sẽ khiến linh mạch của Linh Sơn thu không đủ chi. Nếu tầng lớp thượng tầng Phật giới không ngăn cản, e rằng bảy mươi hai Linh Sơn chẳng bao lâu sẽ bị đám người tu hành Phật giới đông như châu chấu này hút cạn linh khí mà hủy diệt.

Ngoài ra, bởi vì ai ai cũng có cơ hội thành Phật, với mức độ thành kính của phàm nhân Phật giới mà nói, họ tu trì Đa Bảo Bát Nhã Tam Thập Lục Phẩm Độ Thế Chính Kinh chắc chắn sẽ ít nhiều có thu hoạch. Cứ như vậy, tín nguyện chi lực của họ sẽ chuyển dời về bản thân, không còn gia trì cho các tông môn Phật gia mà trước đây họ tín ngưỡng, cuối cùng sẽ cắt giảm đáng kể tín nguyện chi lực của các tông thừa Phật gia. Đối với tuyệt đại đa số người tu hành Phật gia mà nói, tín nguyện chi lực của tín đồ chính là căn nguyên của Phật pháp. Nếu thiếu đi những tín nguyện chi lực này, những người tu hành ấy sẽ không thể cô đọng Kim Thân, không thể mở Phật quốc, và toàn bộ hệ thống tu hành Phật gia cũng sẽ sụp đổ. Trong sáu thừa Phật gia, trừ những người theo Chân Thiền Tông đề xướng tự tính thành Phật ra, năm thừa còn lại căn bản không thể chịu nổi đả kích như vậy. Cứ thế, tầng lớp thượng tầng Phật giới tất nhiên sẽ cấm phàm nhân tu trì Đa Bảo Bát Nhã Tam Thập Lục Phẩm Độ Thế Chính Kinh, điều này cũng vừa lúc đạt được mục đích của Từ Trường Thanh, khiến tầng lớp thượng tầng Phật giới và phàm nhân trở mặt thành thù.

Một người nếu cứ mãi nghèo khó, thì hắn sẽ an phận với hiện trạng, không hề bất mãn với cuộc sống hiện tại của mình, mà chỉ có khao khát một cuộc sống tốt đẹp chưa biết đến. Nhưng nếu một người vốn luôn nghèo khổ lại đột nhiên có được một tài sản khổng lồ, sống cuộc sống của người giàu có, thì nếu có kẻ nói rằng trước đây hắn từng là người nghèo nên nay sẽ cướp đi tất cả tài sản của hắn, kẻ nghèo khó kia sẽ hận thấu xương người cướp đoạt, cho dù người đó là kẻ mà hắn thân cận nhất, ngưỡng mộ nhất.

Khi tất cả phàm nhân Phật giới đều cảm nhận được những lợi ích của Đa Bảo Bát Nhã Tam Thập Lục Phẩm Độ Thế Chính Kinh, đạt được sức mạnh mà họ hằng mơ ước, lại có thể trở thành đối tượng tín ngưỡng của người khác, thì bất kỳ ai có ý đồ ngăn cản họ tu luyện bộ kinh này chắc chắn sẽ là kẻ thù của họ. Hãy thử tưởng tượng, toàn bộ phàm nhân Phật giới và người tu hành thuộc tầng lớp thượng tầng Phật giới trở thành kẻ thù của nhau, tín nguyện chi lực cần thiết cho toàn bộ thượng thừa Phật pháp trong Phật giới hoàn toàn bị đoạn tuyệt. Tin rằng điều này đủ sức khiến Phật giới biến thành Tu La địa ngục. Đối với Từ Trường Thanh mà nói, hắn chỉ đơn thuần gieo xuống một hạt giống, và dù người có được hạt giống này sử dụng nó theo cách nào đi chăng nữa, cuối cùng, quả ngọt kết ra đều là những gì hắn mong muốn.

Mấy ngày nay, Từ Trường Thanh sống rất đạm bạc. Thân mang bộ trang phục của một khổ hạnh tăng, áo cà sa cũ nát, hai chân trần, toàn bộ Phật quang trên người đều thu liễm vào trong. Diện mạo của ông từ phong tuấn trở nên gầy gò, hoàn toàn không thể nhìn ra ông có bất kỳ pháp lực nào. Đại đa số người chỉ coi ông là một tăng nhân khổ hạnh sa mạc bình thường. Mỗi khi đến một thành thị, ông lại an tọa tại quảng trường của thành đó, giải thích Đa Bảo Bát Nhã Tam Thập Lục Phẩm Độ Thế Chính Kinh. Ngày đầu tiên, ông tụng đọc nguyên bản kinh văn. Ngày thứ hai, ông giải thích Phật lý. Ngày thứ ba, ông truyền thụ pháp môn tự độ thành Phật. Ba ngày luận pháp kết thúc, ông liền tự mình rời đi, đến thành bang kế tiếp để tiếp tục. Đến nay, đó đã là thành bang thứ mười.

Thuở ban đầu, Từ Trường Thanh cũng không hề thuận lợi. Dù sao, m���i thành bang, mỗi quốc gia đều có tông môn, giáo phái tín ngưỡng riêng của mình. Mặc dù họ không ngăn cấm đệ tử các tông môn khác đến đây du lịch, nhưng đến đây truyền pháp lại là một đại cấm kỵ. Tuy nhiên, Từ Trường Thanh mỗi lần chỉ giảng giải những pháp môn nhìn như nông cạn, thậm chí cả đệ tử ngoại tông của sáu thừa đang đóng giữ tại thành bang cũng cảm thấy quá đỗi đơn giản. Họ đều tiềm thức cho rằng việc truyền pháp như vậy sẽ không gây ra bất kỳ ảnh hưởng gì cho mình, nên đành buông xuôi bỏ mặc.

Thoạt đầu, chỉ có một mình Từ Trường Thanh thuyết pháp. Nhưng sau khi ông đi qua năm sáu thành bang, bên cạnh ông bắt đầu tụ tập một vài tùy tùng, từ bình dân, thợ thủ công cho đến tiểu thương. Những người này đều là những người đã nghe lời thuyết pháp của Từ Trường Thanh và có chút lĩnh ngộ, thậm chí có vài người còn tu luyện ra được chút thành quả.

Phàm nhân Phật giới không phải là chưa từng nghĩ đến việc mình cũng có thể trở thành những đại năng giả ở tầng lớp thượng tầng. Chỉ là, khi họ tu luyện các lo���i Trúc Cơ pháp môn Phật gia được truyền thụ trong chùa chiền của thành bang mình, trừ số rất ít người ra, tuyệt đại đa số còn lại đều không sao tu luyện ra được bất kỳ hiệu quả nào. Ngay lúc đó, các tông phái thuộc bốn thừa Phật giới lại giải thích về vấn đề này một cách nhất trí lạ thường: họ công bố rằng đó là do kiếp trước đã tạo nghiệt, nên kiếp này bị nghiệp chướng vây khốn. Chỉ có thành kính tin Phật mới có thể rửa sạch nghiệp chướng kiếp trước, đợi đến đời sau mới có thể nhập vào đại đạo Phật môn.

Đối với bộ thuyết giáo này của bốn thừa Phật giới, hầu như tất cả mọi người đều vô cùng tin tưởng, thậm chí coi đó là khuôn vàng thước ngọc. Mọi lời nói, hành động của họ đều tuân theo nghi lễ tín đồ do tầng lớp thượng tầng Phật giới ban bố. Nhưng cũng không ít người cực kỳ hoài nghi điều này. Hàng ngàn vạn năm qua, họ vẫn luôn tìm kiếm pháp môn có thể giúp mình tu luyện Phật pháp, thậm chí có người còn mạo hiểm đến hai giới khác cầu pháp, nhưng đáng tiếc đều không hề có chút hiệu quả nào. Giờ đây, pháp môn do Từ Trường Thanh truyền thụ lại khiến họ có hiệu quả sau khi tu luyện. Mặc dù hiệu quả này như có như không, nhưng ít nhất cũng giúp họ nhìn thấy hy vọng. Bởi vậy, những người cảm nhận được sự huyền diệu trong đó cũng bắt đầu đi theo Từ Trường Thanh, theo ông đến từng thành bang để truyền pháp.

Đối với những người theo đuổi này, Từ Trường Thanh chưa bao giờ phản đối cũng không đồng ý, càng không bận tâm quá nhiều đến họ, phảng phất coi họ không tồn tại. Chỉ có điều, mỗi khi thuyết pháp tại một thành bang mới, ông đều thêm vào một chút điều mới mẻ. Những điều này thoạt nghe chẳng có gì quan trọng, nhưng nếu trong số những người theo đuổi này có ai có thể lĩnh hội được ý nghĩa của nó, thì sẽ có thể bước nhanh hơn trên con đường tu hành so với những người khác.

Mặc dù xuất thân của đám tùy tùng này đều giống nhau, nhưng tâm cảnh lại mỗi người mỗi khác. Từ Trường Thanh cảm thấy trong số đó chỉ có hai người có thể tu luyện bộ kinh này của mình đạt đến đại thành. Một người là trung niên thương nhân đã lên tiếng hỏi thăm Từ Trường Thanh về những chuyện đã xảy ra trước đó. Người còn lại là một nữ nhân, cũng là tùy tùng đầu tiên của ông, đã đi theo bên cạnh ông từ thành bang thứ ba.

Phàm nhân Phật giới khác biệt so với Côn Lôn Tiên Giới. Nơi đây phần lớn là người Hoa di cư từ Côn Lôn Tiên Cảnh đến, cùng với những người Thiên Trúc cổ còn sót lại. Do vấn đề dân số, huyết thống của họ ngày càng gần với người Hoa. Người Thiên Trúc thuần huyết của Phật giới cổ đã rất hiếm. Hai tùy tùng mà Từ Trường Thanh xem trọng đều có huyết thống Thiên Trúc cổ chiếm ưu thế. Tướng mạo của họ rất khác biệt so với người Ấn Độ thế tục thông thường, mà ngược lại có phần giống với người Ả Rập: da thịt trắng nõn, ngũ quan nổi bật, cộng thêm đôi mắt mang chút sắc thái đặc trưng, khiến họ nổi bật một cách đặc biệt giữa vô số phàm nhân Phật giới có làn da ngăm đen.

Người trung niên kia tên là Hi Hữu Phổ, là một thương nhân thường xuyên đi lại buôn bán qua các thành bang. Ông đã gặp Từ Trường Thanh ngay từ thành bang đầu tiên mà Từ Trường Thanh thuyết pháp. Ban đầu, Hi Hữu Phổ chỉ coi Từ Trường Thanh là một tăng lữ khổ hạnh bình thường, tức là một phàm tăng không thể tu hành, chỉ phụng Phật bằng cách tu khổ hạnh. Nhưng sau đó, qua ba thành bang liên tiếp, ông lại liên tục gặp Từ Trường Thanh, lúc ấy mới phát hiện hai người thực sự có duyên, bởi vì hành trình mà Từ Trường Thanh sắp xếp lại hoàn toàn trùng khớp với lộ tuyến buôn bán của ông. Cứ như vậy, Hi Hữu Phổ cũng cảm thấy hiếu kỳ với những điều Từ Trường Thanh giảng giải. Thế là ông đã dự thính một lần. Sau khi nghe xong, đêm đó ông liền dựa theo pháp môn đó để tu luyện, và ngay lập tức cảm nhận được sự huyền diệu trong đó. Ông cũng mơ hồ nhận ra Từ Trường Thanh không phải người bình thường, liền gác lại mọi việc trong tay, trở thành một tùy tùng của Từ Trường Thanh.

Còn về phần người nữ nhân kia tên là Jayala, nàng là tín đồ của vị đại đức Uy Kim vừa thuộc Kim Cương thừa. Khi Từ Trường Thanh đến thành bang thứ ba để thuyết pháp, nàng cũng như những người khác, coi Từ Trường Thanh là một khổ hạnh tăng bình thường và tiến lên bố thí. Tuy nhiên, vốn là người quen thuộc Phật kinh, nàng rất nhanh liền phát hiện những điều Từ Trường Thanh giảng giải lại là những điều nàng hoàn toàn chưa từng nghe qua. Thế là, nàng tò mò đứng bên cạnh nghe trong chốc lát, và ngay lập tức cảm nhận được sự huyền diệu ẩn chứa bên trong. Bởi vậy, nàng liền bỏ lại nhà cửa và mọi thứ, chỉ đơn giản khoác thêm một bộ trường bào rồi đi theo Từ Trường Thanh bên cạnh để nghe pháp.

Mọi bản quyền nội dung được dịch sang tiếng Việt này đều thuộc về truyen.free.