Tại Phật giới, Tăng Vương chỉ là một tôn hiệu, ý chỉ người đứng đầu chư tăng. Chư tăng này bao gồm Phật Đà, Bồ Tát, La Hán, Kim Cương cùng tất cả chúng sinh Phật giới. Tăng Vương không nắm giữ thực quyền, cũng không thể gây bất kỳ ảnh hưởng nào lên từng Linh Sơn, từng tông môn. Vai trò của ngài chỉ là khi tông môn hay Linh Sơn xảy ra tranh chấp, ngài sẽ đứng ra hòa giải. Bởi vậy, đối với chúng sinh Phật giới mà nói, sự xuất hiện của Tăng Vương có ngài không nhiều, không ngài không ít.

Tự Tại Tôn Vương Phật trước khi trở thành Tăng Vương đã hòa cùng linh mạch Phật giới thành một thể, căn bản không thể thoát ly linh mạch, bởi vậy ngài chưa từng thực hiện chức trách hòa giải của Tăng Vương. Đối với người tu hành Phật giới mà nói, Tăng Vương không mang bất kỳ ý nghĩa nào. Chỉ là nhìn từ một khía cạnh khác, Tăng Vương lại vô cùng quan trọng. Dù sao Tăng Vương đã hòa làm một thể với linh mạch Phật giới, nếu Tăng Vương có bất kỳ biến cố nào, linh mạch Phật giới cũng sẽ bị ảnh hưởng tương tự.

Giờ đây Tăng Vương niết bàn, toàn bộ Phật giới tức khắc chấn động vì việc ấy. Từ Trường Thanh gần như đã xác định Phật giới xảy ra đại sự. Mặc dù hiện tại sự niết bàn của Tăng Vương chưa bộc lộ ảnh hưởng lên linh mạch Phật giới, nhưng có thể đoán được, theo thời gian trôi qua, những mối họa ẩn chứa trong linh mạch Phật giới sẽ lần lượt xuất hiện, đồng thời càng lúc càng lớn, cuối cùng khiến Phật giới đứng trước nỗi lo tồn vong.

Cảm nhận được thế cục Phật giới đang biến hóa, Từ Trường Thanh liền để Chu Yếm phân thân dựa theo kế hoạch ban đầu quay về trụ sở Đan Đạo Hội, hỗ trợ luyện đan. Còn bản thể hắn dồn chủ yếu sự chú ý lên phân thân Đa Bảo Như Lai.

Tất cả người tu hành Phật giới đều tụng kinh niết bàn trải qua bảy mươi hai lần, xướng Phật hiệu bảy mươi hai âm, gõ chuông bảy mươi hai lần, mới kết thúc toàn bộ nghi lễ. Sau đó, Từ Trường Thanh nhìn thấy trên bầu trời từng đạo Phật quang bay qua, tựa như lưu tinh hướng về Linh Sơn tông môn của riêng mình mà hội tụ. Xem ra hẳn là để thương thảo đối sách.

“Đa Bảo đại sư, đây là chuyện gì vậy?” Một tùy tùng đứng cạnh Từ Trường Thanh lúc này mới từ cơn chấn động của mưa máu phục hồi lại, đồng thời vạn phần kinh ngạc hỏi Từ Trường Thanh.

Kể từ khi Từ Trường Thanh Đa Bảo Như Lai nghiệp lực kim thân ngưng kết, Từ Trường Thanh liền mượn bản mệnh khí tức trên thân quân cờ Xích Cước Phật mà mình đã bố trí ở Phật giới, mở ra một đạo thông đạo hai giới, phái phân thân này đến Phật giới, chuyên môn phụ trách mọi sự vụ của Phật giới. Sau khi đến, hắn cũng không lập tức bắt đầu bố cục như các phân thân khác, cũng không đi tiếp xúc Xích Cước Phật và Chuyển Luân Vương Tôn Hiến Chi, những quân cờ đã bố trí trước đó tại Phật giới. Ngược lại, hắn như một khổ hạnh tăng nhân, du lịch khắp Phật giới, đồng thời tiện thể truyền bá Đa Bảo Bàn Nhược Tam Thập Lục Phẩm Độ Thế Chính Nghiệp Kinh, vốn là một phần Phật lý từ Đa Bảo Kinh đã được biên tập và sửa chữa lại.

Trước khi đến Phật giới, Từ Trường Thanh cũng từng nghĩ cảnh tượng Phật giới sẽ ra sao. Dù sao Tây Thiên Cực Lạc thế giới trong nhân gian thế tục có danh xưng Tịnh thổ, những miêu tả trong văn tự hoàn toàn là một cảnh tượng phúc địa. Nhưng sau khi đến nơi này, hắn mới hiểu được rằng “tin hết sách không bằng không sách”, Phật giới này cằn cỗi đến cực điểm. Nơi nào hắn đặt chân đến cũng đều là một mảnh sa mạc vô sinh cơ. Chỉ có quanh Linh Sơn Phật giới mới có rừng rậm, hồ nước. Chỉ là rừng rậm này cũng vô cùng đơn điệu, toàn bộ chỉ độc một loại cây cát la.

Nhìn thấy tình cảnh như vậy, Từ Trường Thanh không cần suy nghĩ nhiều cũng có thể đoán được đây là chuyện gì. Đơn giản là năm xưa khi Hồng Hoang vỡ vụn, Phật giới cũng bị liên lụy, đại bộ phận linh mạch bị hủy hoại. Có đại năng chi sĩ đã dùng đại thần thông, đại pháp lực tập trung toàn bộ linh mạch Phật giới vào bảy mươi hai tòa Linh Sơn, nhờ đó giúp Phật giới tồn tại, hơn nữa có thể vững bước phát triển tiếp. Chỉ là, có lẽ vị đại năng chi sĩ năm đó cũng không ngờ tới, việc làm này của ngài không nghi ngờ gì là uống rượu độc giải khát. Để người tu hành Phật giới có thể lưu giữ đại đạo truyền thừa tại bảy mươi hai Linh Sơn đồng thời, cũng khiến Phật giới từ đầu đến cuối lơ lửng bên bờ vực sụp đổ. Trong trận Phật Ma đại chiến lần đó, nguyên bản linh mạch các Linh Sơn Phật giới đều lại vì vậy mà phát sinh biến hóa. Chỉ là lúc đó đã bị Tự Tại Tôn Vương Phật dùng thân Hợp Đạo chi pháp ngăn cản. Hiện tại vị Tăng Vương Phật giới này đã niết bàn, sự biến hóa linh mạch năm đó bị ngăn cản cũng sẽ tiếp tục bắt đầu. Về phần sự biến hóa này cuối cùng là tốt hay xấu, điều này không ai có thể đoán trước được.

Trong khoảng thời gian này, Từ Trường Thanh cũng không phải lang thang khắp nơi không mục đích. Mà là dọc theo địa mạch đã khô kiệt, đi qua cái gọi là thế giới phàm nhân ở phía nam Phật giới, nhờ đó từ tầng lớp dưới cùng mà tìm hiểu toàn bộ Phật giới. Sở dĩ hắn không lập tức bắt đầu từ tầng lớp thượng lưu, chủ yếu là vì hiện tại tầng lớp thượng lưu của Phật giới quá đỗi yên tĩnh.

Hiện tại Phật giới tổng cộng có sáu tông thừa lớn. Trừ Phật, Bồ Tát, La Hán, Kim Cương, bốn phái cũ ra, còn có Phạm Thiên Tịnh Thế Thừa và Chân Thiền Tông Thừa mới xuất hiện. Mặc dù Từ Trường Thanh còn chưa chính thức tiếp xúc, nhưng hắn đã có vài phần chắc chắn đoán được Đại Phạm Thiên, giáo chủ của Vô Tận Diệu Đế Thế Giới tối thượng kia trong Phạm Thiên Tịnh Thế Thừa, rất có thể đến từ Thánh Khư, lại là một vị thần linh dị giới có thần vị Chí Cao Thần. Mà sở dĩ Đại Phạm Thiên có thể tồn tại trong Phật giới, là bởi vì hắn còn có một tôn vị Phật Đà là Đại Phạm Thiên Vương Tứ Phương Phật trong Phật giới.

Còn về tông chủ của Chân Thiền Tông Thừa, Đại Giác Nhân, Từ Trường Thanh hầu như không cần quá nhiều suy đoán đã có thể khẳng định hắn ch��nh là Thiên Âm Thiền Sư năm xưa đã lấy quả vị La Hán, công đức vô thượng trực tiếp phi thăng từ thế tục lên Phật giới. Bởi vì trong Chân Thiền Bản Tâm Kinh mà vị Đại Giác Nhân kia biên soạn, có một lượng lớn tư tưởng Phật gia của Thiên Âm Thiền Sư. Đối với Từ Trường Thanh mà nói, Thiên Âm Thiền Sư vẫn luôn được hắn coi là một đối thủ phi thường. Sau khi tiến vào Phật giới, ngài đã quả quyết chém đi ma niệm được truyền thừa từ Huyền Cương Thiên Ma của bản thân, để nó trở thành Cửu Diễm Ma Quân. Còn bản thân thì mượn thành tựu này thành Vô Cấu Phật Thể, sau đó hóa thân Từ Tâm Đại Sĩ, tiến về Linh Sơn ngoại môn tích lũy công đức, sau khi trở lại Phật giới lại sáng lập ra một môn tông thừa.

Với công tích như thế, trong mắt Từ Trường Thanh, Thiên Âm Thiền Sư thực sự là người xuất sắc nhất trong số những người phi thăng từ thế tục, trừ bản thân hắn ra. Dù sao tất cả những gì ngài có được hiện tại đều dựa vào bản thân dốc sức tạo nên, không có nửa điểm giả dối.

Chỉ là, Từ Trường Thanh lại không mấy đ�� tâm đến điều đó. Mặc dù hiện tại Thiên Âm Thiền Sư, người được xưng là Đại Giác Nhân của Chân Thiền, có thành tựu phi phàm, mang đại khí vận, đại trí tuệ. Nhưng Từ Trường Thanh đã nắm giữ ma niệm của Thiên Âm Thiền Sư là Cửu Diễm Ma Quân, chẳng khác nào nắm giữ tử huyệt của Thiên Âm Thiền Sư. Cho dù cuối cùng ngài có thành tựu như thế nào, cũng chỉ là kính hoa thủy nguyệt.

Năm xưa Thiên Âm Thiền Sư chém đi ma niệm, nếu như ngài mang nó theo bên người, từng khắc dùng Phật pháp dạy bảo, biến ma thành Phật. Như vậy Phật tâm của Thiên Âm Thiền Sư sẽ viên mãn vô khuyết, ngay cả tu vi Kim Tiên của Từ Trường Thanh cũng không thể phá vỡ Phật tâm của ngài, thành tựu của ngài tuyệt đối không thể lường được. Chỉ tiếc năm xưa Thiên Âm Thiền Sư vừa mới bước vào Phật giới, còn chưa lĩnh hội được Phật lý thượng thừa nhất, cho nên ngài chỉ xem ma niệm của bản thân là thứ dơ bẩn nên vứt bỏ, trục xuất nó đến Ma giới. Cuối cùng lại khiến nó trưởng thành trở thành sơ hở lớn nhất trong Phật tâm của ngài, có lẽ ngay cả bản thân ngài cũng không hề phát giác ra sơ hở này.

Hiện nay sáu tông thừa Phật giới, bởi vì thực lực gần như tương đương, cộng thêm người tu Phật từ trước đến nay đều rất biết ẩn nhẫn. Cho nên trước khi chưa xuất hiện sự chênh lệch thực lực rõ ràng, không ai sẽ dễ dàng ra tay. Bởi vậy tầng lớp thượng lưu Phật giới hoàn toàn có thể được coi là một đầm nước tĩnh lặng trong veo. Lúc này nếu Từ Trường Thanh nhúng tay vào, cho dù hắn che giấu thế nào, cũng rất dễ dàng bại lộ hành tích của mình, dù sao cũng chỉ có nước đục mới dễ bề bắt cá.

Hiện tại Từ Trường Thanh chỉ có thể bắt đầu từ thế giới phàm nhân của Phật giới. Hiện tại sáu tông phái Phật giới phân chia nguyện lực tín đồ, trừ Chân Thiền Tông có nhu cầu ít nhất, năm tông thừa lớn còn lại đều đang mượn quốc gia phàm nhân do mình điều khiển khai chiến với các quốc gia khác, cướp đoạt tài nguyên tín đồ. Hiện tại toàn bộ thế giới phàm nhân Phật giới có thể nói là chiến hỏa không ngừng, khói lửa nổi lên bốn phía. Quả thực còn hỗn loạn hơn cả nhân gian thế tục, cũng chính là sự hỗn loạn này mang đến cho Từ Trường Thanh cơ hội tốt nhất.

Tuy nói Phật giới cằn cỗi, hơn chín thành thổ địa đều là sa mạc, nhưng điều này cũng không có nghĩa là nhân khẩu nơi đây vô cùng thưa thớt. Ngược lại, nhân khẩu nơi đây đông đến mức e rằng ngay cả Ma giới cũng không thể sánh bằng.

Trong mắt Từ Trường Thanh, sở dĩ Phật giới cằn cỗi hơn, là bởi vì tổng thể thiên địa linh khí nơi đây kém xa so với Côn Lôn Tiên Cảnh. Người tu hành chỉ có thể an cư tại Linh Sơn cùng các khu vực xung quanh. Nhưng riêng với phàm nhân mà nói, những nơi thích hợp định cư trong Phật giới ở đâu cũng có. Trong sa mạc có một lượng lớn ốc đảo, hồ nước. Phàm nhân Phật giới sống theo nguồn nước, trồng một loại cây bụi quả hạch làm lương thực. Trong sa mạc có một loại sa trùng đặc hữu làm nguồn thịt, hoặc là thành lập thành bang, hoặc là lập quốc, quy mô to lớn không kém gì các đại quốc trong thế tục nhân gian. Mặc dù không có thống kê cụ thể, nhưng từ khoảng thời gian này đi qua các thành bang và quốc gia phàm nhân này, Từ Trường Thanh có thể tính ra được, nhân khẩu mỗi quốc gia phàm nhân này gần như đều tính bằng ức.

Tình huống của những phàm nhân này lại khác biệt với phàm nhân Côn Lôn Tiên Cảnh. Nếu loại bỏ Hỗn Trọc khí trong cơ thể, những phàm nhân Phật giới này không có gì khác biệt với phàm nhân thế tục nhân gian. Phàm nhân Côn Lôn Tiên Cảnh, dù là ở Linh Sơn ngoại môn có linh khí mỏng manh nhất, lâu ngày chịu linh khí tẩy luyện, phần lớn trong cơ thể đều ẩn chứa một tia linh khí, coi như nên được gọi là linh nhân. Nhưng Phật giới linh khí cằn cỗi, trừ các thành bang phàm nhân quanh Linh Sơn ra, phàm nhân ở những nơi khác đều chỉ là người bình thường, nhiều nhất chỉ có thể luyện một chút huyết khí quyền thuật chi pháp, cơ bản là không thể tu luyện.

Những phàm nhân này nếu đặt ở Côn Lôn Tiên Cảnh, đó chính là một đám vướng víu, cuối cùng sẽ kéo đổ toàn bộ Côn Lôn Tiên Cảnh. Nhưng nếu đặt ở Phật giới hoặc Ma giới, những phàm nhân này chính là tài nguyên đủ để sánh ngang với linh mạch Linh Sơn. Đối với người tu hành Phật giới mà nói, tín lực và nguy��n lực của những phàm nhân này có thể giúp bọn họ tu thành Vạn Diệu Phật Quốc cùng Vô Thượng Kim Thân. Phàm nhân sau khi chết còn có thể được thu nạp vào Phật Quốc, trở thành chúng sinh Phật Quốc. Gần một nửa căn cơ của người tu hành Phật giới đều nằm trên thân những phàm nhân này. Còn Ma giới thì càng thèm khát những phàm nhân Phật giới này, bởi vì so với phàm nhân Côn Lôn Tiên Cảnh, những phàm nhân Phật giới này càng thích hợp trở thành ma thai của Ma giới, thậm chí phù hợp hơn cả phàm nhân bản địa của Ma giới. Cho nên Phật Ma hai giới không ít lần vì những phàm nhân này mà công phạt lẫn nhau. Thậm chí ngay cả vào thời điểm thiên địa dị biến như hiện nay, Phật giới dường như vẫn tồn tại vài đường thông đạo hai giới nối đến Ma giới, vẫn thỉnh thoảng truyền ra tin đồn người từ Ma giới đến Phật giới bắt người.

Mặc dù các quốc gia phàm nhân Phật giới vì sự sai khiến của tầng lớp thượng lưu mà chiến tranh không ngừng, nhưng điều này không hề ảnh hưởng chút nào đến tín ngưỡng của những phàm nhân Phật giới đối với các tông môn. Ngược lại, vì sự hỗn loạn của thế giới bên ngoài mà họ càng thêm hướng về Cực Lạc Tịnh Thổ mà Phật gia đã nói, tín lực của họ cũng càng thêm tinh thuần và khổng lồ. Từ Trường Thanh muốn gây nhiễu loạn Phật giới, bắt đầu từ thế giới phàm nhân là không thể thích hợp hơn. Mà công cụ để khuấy động Phật giới này chính là Đa Bảo Bàn Nhược Tam Thập Lục Phẩm Độ Thế Chính Nghiệp Kinh do Từ Trường Thanh sáng lập.

Chương truyện này độc quyền thuộc về Truyen.Free và không được sao chép dưới mọi hình thức.