"Hắc hắc, ngươi lại rảnh rỗi muốn nói chuyện phiếm với ta những điều vớ vẩn này." Người nọ râu ria lởm chởm, giơ ngón cái lên chỉ vào mình, lớn tiếng nói: "Phật môn các ngươi nhập chủ Đại Hưng cũng mới hơn mười năm, không biết ngươi có từng nghe qua danh tiếng của ta không?"

Chính Phương Thiện Sư nghe vậy nói: "Xin thí chủ nói rõ."

Người nọ ngửa đầu nói: "Tệ danh Hạng Văn Thương. Diêm Mạn thủ lĩnh Hạng Trác Thần hiện giờ, e rằng còn không biết là cháu đời thứ mấy của ta đâu."

Chính Phương Thiện Sư nhìn những vết sẹo dữ tợn đáng sợ chằng chịt trên người này, trong lòng dậy sóng: Người này chính là Hạng Văn Thương, đệ nhất thủ lĩnh Diêm Mạn, người mà điển tịch Đại Hưng ghi lại là đã may mắn thoát chết dưới tay Tuần Thế Long, khai sáng bộ tộc Diêm Mạn, và lẽ ra đã chết từ vạn năm trước! Vạn năm trôi qua, chắc hẳn Hạng Văn Thương này ít nhất cũng phải có tu vi Nguyên Anh rồi.

Trong lúc Chính Phương Thiện Sư còn đang suy nghĩ, Hạng Văn Thương đối diện đã phá lên cười lớn: "Sao nào, đại sư, chẳng lẽ không tin lời ta sao?"

Chính Phương Thiện Sư khẽ niệm một tiếng Phật hiệu: "A Di Đà Phật, không ngờ thí chủ Hạng vẫn còn tại nhân gian, quả thật là một điều đáng mừng!"

Hạng Văn Thương nghe tiếng tiến lên hai bước, bàn tay như quạt hương bồ "vù" một tiếng vỗ mạnh lên vai Chính Phương Thiện Sư, như thể hai người vốn là bạn tâm giao, thân mật khăng khít nói lớn: "Quả nhiên là một điều đáng mừng! Chính Phương đại sư, từ kinh thành xa xôi vạn dặm đến đây, ngươi đã một đường vất vả, chi bằng cứ nán lại quân doanh Diêm Mạn ta vài ngày, đợi đến khi xuân về hoa nở, băng tuyết tan hết, rồi ta sẽ tiễn ngươi trở về, thấy có phải là vẹn cả đôi đường không?"

Chính Phương Thiện Sư bất động như núi, tiếp lời đáp: "Đa tạ thí chủ đã hao tâm tổn trí. Bần tăng cũng muốn nán lại đây một thời gian, để cảm nhận thêm phong tục, tập quán của người Diêm Mạn. Nhưng vị chủ trì trong chùa của bần tăng ít ngày nữa sẽ xuống núi. Đến lúc đó, nếu bần tăng không quay về Đại Hưng, e rằng khó lòng giải thích với chủ trì. Nếu đến tận mùa xuân mới trở về Đại Hưng, gặp chủ trì chắc chắn sẽ bị quở trách vì ham vui, thậm chí còn bị trách phạt một trận. Theo bần tăng thấy, chi bằng sớm ngày quay về thì hơn."

Hạng Văn Thương biến sắc, giận dữ nói: "Đại sư đây là xem thường Hạng Văn Thương ta sao? Nếu đại sư đã ngưỡng mộ phong thổ Diêm Mạn ta, vậy thì đừng vội rời đi. Đại sư à, ngươi cũng biết đấy, Hạng Văn Thương ta vẫn còn tại thế, chuyện này chỉ có ngươi và ta biết, tuyệt đối không có người thứ ba hay biết. Nếu như ta ẩn mình ở một nơi bí mật, trước để đệ tử Diêm Mạn đi cầu viện Đạo môn, phe phái đã sớm trở mặt với Đại Hưng, thì liệu có phải là đang đối đầu với Phật môn của các ngươi không?"

Chính Phương Thiện Sư nghe vậy sắc mặt "bỗng" trở nên trắng bệch, không còn chút huyết sắc nào, trông như tờ giấy mỏng: "Thí chủ Hạng, chẳng lẽ muốn làm ngư ông đắc lợi sao?"

"Đại sư đã đoán được ý ta, còn muốn vội vã rời đi sao?" Hạng Văn Thương cất cao giọng, bàn tay đang đặt trên vai Chính Phương bỗng dùng sức. Chỉ nghe một tiếng "Ông" vang lên, rồi nhìn khuôn mặt trắng bệch vì kinh ngạc của Chính Phương, từng giọt mồ hôi bắt đầu rơi xuống. Chính Phương tu Phật hơn nghìn năm, nhưng tu vi bất quá chỉ đạt đến Bình Đẳng Tâm, xấp xỉ với Tâm Động kỳ của Đạo môn. Còn lúc này, Hạng Văn Thương, một Nguyên Anh tu sĩ trong mắt Chính Phương Thiện Sư, chỉ cần khẽ dùng sức, đã đủ để áp chế Chính Phương Thiện Sư cứng đờ, không thể nhúc nhích dù chỉ nửa bước.

Phật gia tu sĩ tu là điều gì? Tu Phật tức là tu tâm, tu là Chân Thành Tâm, Thanh Tịnh Tâm, Bình Đẳng Tâm, Chính Giác Tâm, Từ Bi Tâm, cuối cùng là Đại Diệt Tâm. Tu tâm, trừ bỏ chấp niệm, không còn chỗ thiếu sót mới có thể viên mãn. Vì lẽ đó, tu Phật không nói hình thức, chỉ hỏi bản tâm. Chấp niệm chính là những thứ ngươi lưu luyến, không buông bỏ được. Lớn thì là tình thân, tình yêu; nhỏ thì là tình yêu thương cỏ cây, sự truy cầu xa hoa, cùng với hỉ nộ ái ố. Những điều này chính là chấp nhất của một người. Buông bỏ chấp nhất không phải là không muốn, không nhận cha mẹ, không lấy vợ sinh con, buông bỏ tài sản, mà là nhìn thấu, và dùng tâm từ bi mà đối đãi. Có những người kinh doanh nhiều năm, gia tài bạc triệu, nhưng trong lòng họ không có những số tiền này, thì sẽ không có chấp nhất đối với tiền bạc. Không còn kẽ hở, chính là những chấp niệm nhỏ nhặt này được loại bỏ hoàn toàn, sẽ không có "lỗ hổng". Tu Phật cần thường xuyên niệm Phật hiệu, bởi vì mỗi lần quán tưởng lại có những lý giải mới, hơn nữa sẽ hướng dẫn hành vi của chính mình. Đã tu Phật, thì phải làm người tốt hơn cả người bình thường, trong lòng còn có thiện ý là điều cần thiết. Còn về việc làm nhiều việc thiện sự thì không nên quá mức truy cầu, vì cảnh giới chưa đủ, Phật trí chưa khai mở, chưa thể nhìn thấu nhân quả của một sự việc.

Mà tu Phật cùng tu Đạo, cũng được phân chia thành mười hai tiểu cảnh giới, đó là: Chân Thành Tâm, Trúc Phật Cơ, Thanh Tịnh Tâm, Bình Đẳng Tâm, Chính Giác Tâm, Kết Xá Lợi, Hợp Phật Anh, Từ Bi Tâm, Đại Diệt Tâm, Tu Kim Thân, Độ Phật Kiếp, Thành La Hán. Mỗi cảnh giới đều được chia thành Sơ kỳ, Trung kỳ, Hậu kỳ và Đại Viên mãn.

Chân Thành Tâm — Chân là không giả dối; Thành là không hư vọng. Tức là, không dùng tâm hư ngụy đối đãi người khác, dù cho người khác có dùng tâm hư ngụy đối đãi ta, ta vẫn một lòng dùng Chân Thành Tâm đối lại. Cả đời chân thành với người ngoài, có thể gặp phải nhiều thiệt thòi, nhưng tâm sẽ luôn an lạc. Ý nghĩa của "có hại là phúc" nằm ở đây: Tâm địa thanh tịnh, tự tại, không vọng tưởng, không tạp niệm, không chấp niệm, đó chính là sự hưởng thụ lớn nhất của đời người. Mọi việc đều phải xuất phát từ nội tâm chân thật, không được có chút dối trá nào. Những lời này nói thì dễ, làm thì khó! Khó ở chỗ nào? Chúng ta cơ bản không biết thế nào là th���t tâm, thế nào là tâm dối trá, thậm chí coi dối trá là chân thật. Kết quả là cả đời tự cho mình là chân thành, nhưng lại hoàn toàn rơi vào dối trá, khiến cho sự tu hành vô lượng kiếp từ đời đời kiếp kiếp đến nay đều không có chút tiến triển nào, mà thành ra bộ dạng như hiện tại. Nguyên nhân căn bản chính là chúng ta chưa giữ được khuôn phép, chưa có sự chân thành, những việc đã làm từ đời đời kiếp kiếp đều là lừa mình dối người. Điều này chúng ta cần phải thừa nhận. Chúng ta thừa nhận, chúng ta mới có thể sửa đổi, mới có thể quay đầu; nếu không thừa nhận, sẽ vĩnh viễn không có cơ hội quay đầu. Như lời dạy: "Khổ hải vô biên, quay đầu là bờ". Phật pháp giáo hóa không có gì khác, chỉ là phá mê khai ngộ mà thôi. Đây là căn bản trọng yếu của việc tu học Phật pháp, là dùng sự chân thành để đối nhân xử thế.

Thanh Tịnh Tâm — Phật ngữ rằng: "Tâm tịnh thì cõi Phật tịnh." Cũng nói: "Thanh Tịnh Tâm là gốc của vạn đức." Mọi công đức đều từ Thanh Tịnh Tâm mà sinh. Nếu muốn vãng sinh Tây phương Cực lạc, nhất định phải có tâm thanh tịnh. Pháp thế gian cũng nhờ Thanh Tịnh Tâm. Chúng sinh trên thế gian, nếu tâm thanh tịnh, ắt sẽ hiếu thuận; tâm không thanh tịnh thì bất hiếu. Nếu tâm thanh tịnh, ắt sẽ tôn kính sư trưởng; tâm không thanh tịnh thì không tôn kính. Tâm thanh tịnh thì không có dục cầu, ắt sẽ từ bi với tất thảy chúng sinh; nếu tâm không thanh tịnh mà vẫn có thể từ bi với tất thảy chúng sinh, thì không có chuyện đó. Tâm thanh tịnh thì không tạo ác nghiệp, không bị khổ báo, đoạn trừ phiền não, đó chính là tu đạo, là chứng đắc Niết Bàn. Chúng sinh tâm thanh tịnh thì không tham lam, thực hành bố thí. Tâm thanh tịnh thì không vi phạm, có thể giữ giới. Tâm thanh tịnh thì không có thô bạo, có thể nhẫn nhục. Tâm thanh tịnh thì không lười biếng, đó chính là đại tinh tấn. Tâm thanh tịnh thì không bị cảnh chuyển, đó chính là thiền định. Tâm thanh tịnh thì trí tuệ thấu suốt, đó chính là Bát Nhã. Cho nên, tâm thanh tịnh là cội nguồn của vạn đức. Tâm ít được thanh tịnh thì chứng quả Thanh Văn. Tâm phần lớn thanh tịnh thì chứng quả Bồ Tát. Tâm đạt đến mức thanh tịnh tột cùng thì thành Phật quả. Tâm thanh tịnh thì không có lường được, không chướng ngại. Không lường được, không chướng ngại, đó gọi là thần thông. Từ vãng sinh cho đến thành Phật quả, đều nằm trong tâm thanh tịnh. Tu Phật đạo không gì hơn là tu tâm thanh tịnh. Thiền tông chẳng qua cũng cầu Thanh Tịnh Tâm, gọi là "bản lai diện mục". Luật tông dùng giới luật ước thúc hành giả, cũng là cầu Thanh Tịnh Tâm. Tam mật của Mật tông cũng chính là Thanh Tịnh Tâm. Tịnh Độ tông với câu "Tâm tịnh tắc Phật thổ tịnh", cũng là nói về Thanh Tịnh Tâm. Các tông phái khác như Hoa Nghiêm tông, Thiên Thai tông, Duy Thức tông, Tam Luận tông đều không ngoài việc cầu Thanh Tịnh Tâm. Nếu cái ngươi cầu không phải Thanh Tịnh Tâm, mà là cầu học thuật, cầu thần thông, thì tất cả đều không phải Phật đạo, hãy mau quay đầu lại cho kịp.

Làm thế nào để đạt được Thanh Tịnh Tâm? Có một pháp môn thuận tiện: "Sự trong vô tâm, tâm trong vô sự".

Hãy xem lòng ngươi có còn lo lắng không? Có còn vướng bận việc gì khác không? Nếu có, hãy mau chóng niệm Phật, khiến tâm trở nên thanh tịnh. Khi đối diện với sự việc bên ngoài, ngươi có khởi Nhiễm Tâm không? Nếu đối với chuyện bên ngoài mà khởi Hoan Hỷ Tâm, Áo Não Tâm, đó chính là Nhiễm Tâm, hãy mau chóng niệm Phật để khiến nó tiêu diệt. Cho nên, giữ được "sự trong vô tâm, tâm trong vô sự" là bảo đảm sẽ đạt được sự hưởng thụ lớn lao. Thanh Tịnh Tâm bắt nguồn từ lục căn: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý. Nếu mắt người ham mê nữ sắc, chắc chắn tâm không thanh tịnh. Tai tham đắm âm thanh, chắc chắn tâm không thanh tịnh, ắt sẽ xa rời Phật đạo, không cần nói cũng biết. Mũi tham mùi hương, tâm không thanh tịnh. Lưỡi tham vị giác, hay nói chuyện thị phi, không nên hỏi, người này không có đạo tâm, không có đạo đức, sẽ không thành tựu trong Phật đạo. Thân tham xúc giác, nếu có người lòng không ngừng vọng động mà muốn đạt được tâm thanh tịnh, thì không thể được. Ý tham pháp, pháp có hai phương diện: một là quá khứ, hai là tương lai, không phải hiện tại. Hồi tưởng quá khứ, ham muốn tương lai, tất cả đều là ý tham pháp. Nếu không tuân thủ lục căn, không thể thanh tịnh, sẽ không đạt được thành tựu, không phải là người tu Phật. Yếu điểm của tu hành nằm ở Thanh Tịnh Tâm. Thiền tông gọi đó là "không mảnh vải che thân, không nhiễm một hạt bụi", chính là bản lai diện mục.

Tất cả chúng ta đều như vậy, chúng ta nên mau chóng quay đầu. Vô lượng kiếp qua, lục căn đã đánh cắp Thanh Tịnh Tâm của chúng ta, khiến chúng ta luân hồi sinh tử qua địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh. Hôm nay may mắn có được thân người, may mắn được nghe Phật pháp, há lẽ nào lại không mau chóng quay đầu lại cho kịp? Thân này không tự độ trong kiếp này, thì còn đợi đến kiếp nào để độ?

Cái Thanh Tịnh Tâm này nói thì dễ, nhưng đừng xem nó là tiểu cảnh giới thứ ba của Phật gia, bởi nó lại là cảnh giới khó đột phá nhất. Lấy Chính Phương Thiện Sư mà nói, để tu thành Thanh Tịnh Tâm, ông đã mất hơn bảy trăm năm, chiếm đến hai phần ba thọ mệnh hiện tại của mình.

Nói về cảnh giới Chính Giác Tâm hiện tại của Chính Phương — Phật viết: "Vô Thượng Chính Đẳng Chính Giác Tâm". Mức độ giác ngộ của mỗi người không giống nhau: có "giác ngộ" sai lầm, có "giác ngộ" nông cạn, và có "giác ngộ" vô cùng sâu sắc và chính xác — giác ngộ này chính là "Vô Thượng Chính Đẳng Chính Giác", chỉ khi thành Phật mới có thể chứng đắc. Việc khởi tâm chứng thực Vô Thượng Chính Đẳng Chính Giác, chính là khởi tâm để thành Phật.

Chính Giác là sự thấu hiểu tuyệt đối chính xác về vũ trụ, nhân sinh, tư tưởng và cách hành xử. Đúng như tam quy y dạy: "Chánh mà không tà", "Giác mà không mê", "Tịnh mà không nhiễm". Khi đạt được chính giác quả vị này, được tôn xưng là A La Hán. Thăng thêm một bậc nữa là "Chính Đẳng Chính Giác", ngang hàng với Phật nhưng chưa thực sự là Phật, vẫn kém Phật một bậc. Từ đó có thể thấy, Chính Đẳng Chính Giác dù giác ngộ không sai, nhưng vẫn không thể sánh bằng Phật. Chính Giác là của Tiểu Thừa, còn Chính Đẳng Chính Giác là của Đại Thừa. Trong Đại Thừa gọi là "Bồ Tát", còn tiến xa hơn nữa là thành Phật. "Phật" cũng là một danh hiệu học vị, chỉ người đã đạt được trí tuệ tối cao, cứu cánh viên mãn, không chút thiếu sót nào, bấy giờ được xưng là "Vô Thượng Chính Đẳng Chính Giác".

Tóm lại, nếu quy kết lại mà giảng, Chính Giác Tâm là sự giác ngộ sáng tỏ về thực tướng của thế giới mênh mông và đời người. Là sự thấu hiểu triệt để chân tướng thế giới và nhân sinh, có được trí tuệ viên mãn đến tột cùng. Vì vậy, "Phật giáo" là sự tu hành của trí tuệ; có trí tuệ, mọi chuyện đều có thể giải quyết.

Nghĩ rằng Chính Phương Thiện Sư đã chứng được Chính Giác Tâm, Phật pháp tinh thâm, nhưng thực sự vẫn không thể làm gì được Hạng Văn Thương, một Nguyên Anh kỳ chân nhân mà có lẽ đã đạt đến cảnh giới này từ lâu. Ông chỉ khẽ nheo mắt, bình tĩnh nhìn đối phương nói: "Thí chủ Hạng, đây là muốn động thủ sao?"

"Phật môn cao tăng, Đại Hưng Quốc Sư, một thân phận đáng kính như vậy, ta há có thể tùy tiện ra tay được? Bất quá, mời ngươi nán lại quân doanh Diêm Mạn ta hai ngày, coi như là chậm trễ một chút cũng không muộn đâu." Nói đoạn, Hạng Văn Thương đưa tay vỗ mạnh vào chiếc vòng đồng đeo ở thắt lưng. Chiếc vòng "ong ong" rung động, rồi nhanh chóng lớn dần, bao trùm lấy cả hai người. Hạng Văn Thương hét lớn một tiếng: "Nhiếp!"

Lời vừa dứt, chiếc vòng đồng lại nhanh chóng co lại, "xoẹt" một tiếng, trong khoảnh khắc, cả hai người đã biến mất không dấu vết.

Tác phẩm này được đăng tải trên truyen.free và chúng tôi trân trọng mọi sự đồng hành từ độc giả.