Chương Tám: Thư Hữu, Thư Hoắc Phu và Cuộc Bàn Luận Về 'Hàn Sĩ' Cùng Nhóm Ba Người

Tác giả: Tặc nói Tam Si. (Quay lại mục lục, thêm vào phiếu đề cử)

Đề cử đọc: Ta đế quốc vô song, Ngày mai hạ, Đường kiêu, Cưỡi rồng con rể, Trường Ninh đế quân, Y phi kinh thế, Thịnh Đường phong hoa, Ngân hồ, Tục Nam Minh, Đường gạch

Trần Thao Chi là một người phong lưu.

Theo Thiền tông, "phong lưu" có nghĩa là không bị trói buộc, tâm trí muốn đi đâu thì đi đó, không vướng bận vào vật chất, không bị các vật bên ngoài cầm chân, không lưu lại ở bất cứ đâu: Ví dụ, có một cô gái vô cùng xinh đẹp. Bạn không cố tình không nhìn nàng, bạn vẫn nhìn thấy nàng từ xa; bạn cũng không tránh gặp nàng, bạn vẫn gặp nàng, đi ngang qua nàng. Nhưng bạn sẽ không dừng lại, cứ thế bước tiếp. Cái đẹp của nàng, bạn đón nhận, nhưng không dừng lại, không chiếm giữ.

Những người như Tiểu Thiền, Tạ Đạo Uẩn, Tân An quận chúa, Tô Huệ, Thanh Nhạc công chúa... Tam Si không tiếc lời văn hoa mỹ, đương nhiên là vì chàng yêu mến phụ nữ. Trước đây, có một tác giả, tên không nhớ rõ, tiểu thuyết của ông ấy có một chủ đề nổi bật là yêu quý và ca ngợi phụ nữ. Ông ấy nói, nếu trên đời này còn tồn tại những điều tốt đẹp, thì thứ nhất là thiên nhiên, thứ hai chính là mỹ nữ, là phụ nữ. Phụ nữ lớn tuổi thì rất mẫu tính và quan tâm; còn phụ nữ trẻ tuổi lại dễ dàng khơi dậy tâm hồn đàn ông. Chẳng hạn, có người khi viết tiểu thuyết dài mà ý tưởng cạn kiệt, sẽ mời vài cô gái đến nhà ngồi để ngắm. Nhìn một hồi, linh cảm chợt đến và ông ấy lại tiếp tục viết. Nhưng nếu vẻ đẹp của một cô gái khiến bạn nhìn hoài không đủ, rồi nảy sinh ý muốn chiếm hữu, đó chính là "trú". Theo đuổi nàng, có được nàng, bạn sẽ bị mắc kẹt lại nơi nàng, vĩnh viễn không thể tiến xa hơn. Bởi vì khi người ta nảy sinh dục vọng với thứ gì đó, sẽ có một sự chấp nhất; bạn ghim sự chấp nhất ấy vào lòng, đồng thời sự chấp nhất đó cũng níu giữ bạn. Lúc đó, bạn không còn phong lưu nữa.

Ngoại trừ Lưu Thượng Trị, không một người bạn thân nào của Trần Thao Chi có thị thiếp. Tạ Huyền, Phạm Vũ Tử, Khổng Uông, Đinh Xuân Thu đều là con em sĩ tộc; chưa nói đến việc nạp thiếp, ngay cả việc có thị nữ kề cận chăn gối hẳn là rất phổ biến. Tuy nhiên, tác phẩm không đề cập đến khía cạnh này, có thể vì những thế gia này thuộc loại tương đối nghiêm cẩn, hoặc cũng có thể vì chuyện đó vốn không đáng để nhắc tới. Do bối cảnh xã hội bấy giờ, địa vị của thiếp, th�� tỳ nữ cách xa một trời một vực so với chính thê, hoàn toàn không thể sánh bằng. Vì thế, mặc dù Trần mẫu Lý thị rất yêu quý Lục Uy Nhuy, nhưng việc bà sắp xếp Tiểu Thiền thị tẩm cho con trai, theo quan niệm của bà, cũng không hề bị coi là xúc phạm đến con dâu tương lai. Nếu Trần Thao Chi muốn làm vậy, đương nhiên là được, nhưng chàng đã không làm. Hơn nữa, trong xã hội này, danh tiếng vô cùng quan trọng. Việc lợi dụng sự thân cận và tình cảm của Tiểu Thiền để có được tiếng tăm là quân tử không ham sắc, Trần Thao Chi lại càng coi thường. Thế nên, Tiểu Thiền vẫn tiếp tục làm tỳ nữ cho chàng.

Nói đến Tạ Đạo Uẩn, nàng rốt cuộc cũng lớn hơn Lục Uy Nhuy hai tuổi. Lục Uy Nhuy hoàn toàn không có sức kháng cự trước mặt nàng, chỉ nghe nàng nói một lời, liền nhất thời xúc động, ngoan ngoãn dâng hiến tình cảm của mình với Trần Thao Chi. May thay, Tạ Đạo Uẩn cũng là một người đặc biệt. Nàng yêu Trần Thao Chi, nhưng càng yêu cái cảm giác thầm mến đối phương. Đúng như Socrates từng nói, thần không đứng về phía người được yêu. Tạ Đạo Uẩn đã có được một sức mạnh từ tình yêu thầm kín để tự bảo vệ mình. Dù nhìn Trần Thao Chi thân mật với Lục Uy Nhuy, nàng vẫn ngộ nhận rằng thái độ âm thầm bảo vệ của mình mới là biểu hiện tình yêu sâu sắc nhất, độc đáo nhất và lý tưởng nhất. Thậm chí, nàng có lẽ còn ngầm tin rằng tình yêu của hai người kia là nhờ vào sự chấp nh���n hy sinh của chính mình. Vì thế, nàng tự nhủ lòng mình: không cần ghen tị, cũng chẳng cần đố kỵ.

Cuối cùng, khu bình luận sách thường có lời phê bình rằng Trần Thao Chi chưa đủ nam tính, hoặc cho rằng nếu có nền tảng tình cảm thì có thể có nhiều vợ, tách bạch các khái niệm để chế độ đa thê trở nên hợp lý. Tôi cho rằng, con người, đặc biệt là đàn ông, nên tự vấn, tự tin, hành động theo bản tâm, thay vì vin vào hoàn cảnh bên ngoài để tìm lý do và biện minh. Người muốn có nhiều vợ đương nhiên có thể cố gắng để đạt được, không cần phải lẩn tránh. Còn ý nguyện ban đầu của Trần Thao Chi chính là muốn trăm năm gần gũi với Lục Uy Nhuy, trở thành một cặp tiên lữ như tranh vẽ. Về việc nói chưa đủ nam tính, thì hoàn toàn ngược lại. Tuy Trần Thao Chi bề ngoài là người làm gì cũng rất xuất sắc, lý trí và mưu trí, bình thường luôn có thể "vượt Thái Sơn, lội Bắc Hải", khiến người khác dễ dàng tin tưởng và nghe theo chàng. Kỳ thực, người này cũng có những lúc chưa nghĩ thông suốt. Chẳng hạn, Tiểu Thiền nhiều lần gần gũi đến mức chỉ cần với tay là có thể chạm tới, hay cơ hội ở riêng với Tạ Đạo Uẩn cũng rất nhiều, nhưng chàng không lấy sự cám dỗ làm cớ để thuận nước đẩy thuyền. Chính điều đó khiến chàng trở thành một người đàn ông đích thực.

---

Tạ Đạo Uẩn: Một Lối Đi Riêng Biệt

Khu bình luận sách thường có ý kiến cho rằng tình cảm của Tạ Đạo Uẩn dành cho Trần Thao Chi chủ yếu là ngưỡng mộ tài năng, việc nàng dùng các buổi tụ tập văn thơ tao nhã để kén chọn chỉ là lời nói suông. Nếu gặp được một tài tử khác có thể thuyết phục nàng, rất có thể nàng sẽ gả cho người đó.

Thực tế là, từ khi Trần mẫu tạ thế và Trần Thao Chi giữ đạo hiếu, Tạ Đạo Uẩn đã ba năm không bái Thiên Tôn nương nương, vị thần cai quản nhân duyên trần thế. Tạ Đạo Uẩn vừa kiêu ngạo lại khoa trương, ba năm sau gặp lại, việc này nàng chưa từng nhắc đến trước mặt Trần Thao Chi. Khi thị tỳ thân cận Tơ Liễu hỏi, nàng cũng không hề bối rối. Việc nói suông chuyện kén chọn trong các buổi nhã tập có thể giúp hóa giải áp lực hôn nhân sắp đặt, dù sao cũng t���t hơn việc trưởng bối nhắm mắt làm liều định đoạt chuyện cả đời. Tạ Đạo Uẩn trí tuệ gần như yêu quái, phản ứng cực nhanh, lại là người tài cao gan lớn, nên nàng không sợ đi con đường này.

Ngay khi Tạ Đạo Uẩn xuất hiện, nàng đã không để lại chút mặt mũi nào cho người khác khi nói chuyện. Với những người kém hơn mình, nàng xưa nay luôn thẳng thắn coi thường, tuyệt đối không hai mặt. Ngay cả khi ý kiến bất đồng với người khác, nàng cũng chẳng hề nói lời khách sáo. Người thanh cao dễ bị vấy bẩn, người mềm yếu dễ bị bẻ gãy, như khúc Dương Xuân Bạch Tuyết khó hòa cùng người phàm. Rất nhiều người nói Tạ Đạo Uẩn không có khí chất phụ nữ là có lý do cả. Nàng thường lười vòng vo, trực tiếp đối mặt giao phong, không để lại chỗ trống cho bất kỳ ai, cũng không để lại đường lui cho chính mình. Tư thái quyết liệt đó khá giống thích khách thời xưa. Thích khách ra tay nhất định khiến máu chảy năm bước, còn Tạ Đạo Uẩn mở lời nhất định dùng ngôn ngữ đả kích người khác. Nàng chửi ai là chửi thẳng mặt, chửi đến nỗi bạn muốn tìm một cái thang để xuống cũng chẳng có chỗ. Không thể tránh khỏi, bạn chỉ có thể cam chịu mà nghe.

Nễ Hành, Đệ nhất cuồng sĩ thời Ngụy Tấn, là một điển hình tương tự. Ông ta khiến mọi người đều phải e sợ. Khi Nễ Hành đi công tác, các đồng liêu tiễn đưa đã dứt khoát ngồi ven đường mà tập thể im lặng. Nễ Hành bèn bật khóc ngay tại chỗ. Tuân Úc bất đắc dĩ, đứng lên hỏi ông ta khóc vì điều gì. Nễ Hành đáp: "Ven đường nhiều xác chết thế này khiến ta sợ hãi". Cuồng là một loại tính cách. Nễ Hành không phải thực sự không hiểu chuyện ứng xử. Ông ta từng phụ trách soạn thảo công văn "nặng nhẹ sơ mật, các khéo léo nghi", diễn đạt đúng mức cái ý mà thủ trưởng Hoàng Tổ muốn nói nhưng không thể nói ra. Hoàng Tổ vui mừng kéo tay Nễ Hành mà rằng: "Ngươi đúng là hiểu ý ta, như thể nói ra những gì trong bụng ta vậy". Cuối cùng, Nễ Hành chết rất trẻ. Trong một bữa tiệc rượu, Hoàng Tổ muốn Nễ Hành nịnh hót mình, nhưng ông ta không chịu diễn, cũng không thỏa hiệp. Nễ Hành trực tiếp mắng Hoàng Tổ là "người thô tục, cục đất nặn, gỗ mục". Hoàng Tổ tức giận quát lớn Nễ Hành, Nễ Hành bèn chửi lại: "Lão già bất tử ngươi đừng dài dòng!"

Tạ Đạo Uẩn khá hơn Nễ Hành một chút. Sau khi trải qua quá trình học hỏi ở thảo đường, tiễn đưa bạn bè năm mười tám tuổi, và ba năm dùng các buổi nhã tập nói suông để từ chối vô số con cháu thế gia, có lẽ nàng đã lớn tuổi hơn nên không còn quá hăng hái như trước nữa? Sau khi cân nhắc, nàng muốn vừa không làm tổn thương Lục Uy Nhuy, lại vừa không thể để bản thân phải uất ức. Nàng muốn sống cuộc đời tự do, muốn "cả đời là bạn". Vì thế, nàng đã chuẩn bị rất nhiều lần, nhưng xem ra vẫn không làm nổi, cứ lo việc này thì hỏng việc kia. Những người nhìn thấu thân phận nàng sẽ ngày càng nhiều. Tạ Đạo Uẩn đã tự do, nữ giả nam trang ra làm quan, từ nay tham gia chính sự, nhưng cũng bị gò bó, gánh chịu áp lực của một thân phận không thể lộ ra. Liệu sự tự do và gò bó có thể dung hòa được không? Thật khó trả lời, chỉ có thể hỏi chính người trong cuộc. Có lẽ bản thân Tạ Đạo Uẩn cũng không rõ ràng, có thể là chưa từng nghĩ đến, hoặc cũng có thể là không dám suy đoán hết mức.

Nhưng dù là khi nào đi nữa, phụ nữ vĩnh viễn đều để tâm đến sự độc đáo của bản thân. Tình yêu khiến Lục Uy Nhuy trở thành một cô gái bé bỏng; cô gái nhỏ bé đáng yêu nhất là khi yêu. Thế gian có biết bao cô gái nhỏ bé như vậy, nhưng một Tạ Đạo Uẩn với lối đi riêng biệt thì chỉ có một. Tạ Đạo Uẩn và Trần Thao Chi thuộc về một loại tình cảm khác, không phải tình yêu. Nàng cố gắng để bản thân tin chắc điều này. Đáng tiếc, đệ đệ không tin, tam thúc phụ và tam thúc mẫu không tin, thị nữ thân cận của nàng không tin, Ôn Kiệu, Si Siêu không tin, vị hộ tịch quan họ Giả kia không tin, những nhân vật trong sách biết thân phận nàng đều không tin, độc giả lại càng không tin. Dường như chỉ có Trần Thao Chi có phần tin, chị dâu Đinh Ấu Vi thì nửa tin nửa ngờ, còn tứ thúc phụ, với tư cách là một danh sĩ, lại bị cái danh đó làm cho hồ đồ nên không nghĩ nhiều đến vậy.

Nếu ba người đảo ngược giới tính: Lục công tử và Trần nương tử đã đính ước trước, Tạ công tử lại "sinh năm chưa mãn trăm, yêu thích thì phải tranh giành", thì đó không thành vấn đề. Bởi vì trong văn hóa Trung Quốc, xu hướng ổn định trong lòng nam giới là "hoành đao đoạt ái" (cướp người yêu bằng vũ lực) vốn chẳng phải chuyện gì to tát. Có người sẽ nói người đàn ông này vô đạo đức, nhưng người trong cuộc phần lớn sẽ chẳng quan tâm. Tuy nhiên, phụ nữ thì không được như vậy, họ rất coi trọng điều này. Nghiên cứu sâu xa hơn, đàn ông kết hôn là chuyển từ một người phụ nữ sang một người phụ nữ khác (từ mẹ đến vợ), còn phụ nữ kết hôn là chuyển từ một gia đình sang một gia đình khác (từ gia đình trưởng thành đến gia đình tự mình lập nên).

Cuốn sách này của Tam Si vẫn tương đối nghiêm túc, sẽ không hạ thấp trí tuệ của nữ chính, mà Trần Thao Chi cũng không phải kiểu nam chính giả vờ từ chối nhưng thực chất lại đón nhận. Không biết sau này tình tiết sẽ được sắp xếp ra sao.

---

Lục Uy Nhuy: Người Được Mọi Người Yêu Mến

Theo truyền thống, các tác phẩm văn học lịch sử thường miêu tả thế n��y: những bậc cha mẹ với ánh mắt chọn rể vô cùng hồ đồ, những tiểu thư khuê phòng dũng cảm theo đuổi tình yêu, và những công tử bột "gấm vóc thêu hoa một bồ cỏ" chỉ biết môn đăng hộ đối. Sau đó, nhân vật chính xuất hiện để đưa ra lời giải duy nhất cho vòng luẩn quẩn khó gỡ này.

Trong xã hội Đông Tấn dưới ngòi bút của Tam Si, con em sĩ tộc đắm chìm trong cuộc sống mục nát, không thấy ưu phiền, trở thành những người giữ chức quan thanh quý nhưng vô dụng, hoặc những danh sĩ vô năng mà buồn cười, chỉ thích đàm luận huyền diệu theo kiểu "bảo sao hay vậy". Tuy nhiên, trong phạm vi nhỏ, cái khí chất cao quý bắt nguồn từ xương tủy, huyết mạch, lại được hun đúc bởi sự rèn luyện, tiêm nhiễm qua năm tháng vẫn không hề mất đi. Mỗi thế gia đại tộc tổng vẫn còn một hai người trẻ tuổi xuất chúng. Thế nào là phong độ thế gia? Là Phạm Thiệu sẵn sàng "gậy ông đập lưng ông", là Cố Khải Chi với "tinh diệu bút", là Khổng Uông và Trần Thao Chi không hẹn mà cùng dùng đức hạnh của bậc quân tử để thu phục những kẻ quen thói đọc sách châm chọc. Tài hoa phong lưu, tài nghệ tinh xảo đều chỉ là thứ yếu. Cái quý giá hơn cả là khí chất tao nhã thong dong, tinh thần tự do và độc lập, đúng như câu "Mỗi người đều là quốc vương của chính mình". Trần Thao Chi chỉ có thể dùng ưu thế vượt trội ngàn năm để từ chối kho tàng sách của Cát Hồng và những lời báo mộng từ tiên hiền. Đồng thời, chàng mỗi ngày không quên rèn luyện bản thân, không dám lười biếng một chút nào, nếu không, đứng cùng một đám người như vậy sẽ rất bất an.

Nếu cha mẹ và bạn bè đồng lứa của Lục Uy Nhuy đều là những người tầm thường, hoàn cảnh trưởng thành giống như một chum tương, thì dù có bao nhiêu linh khí cũng sẽ bị mai một. Lục Uy Nhuy chính là một cánh hoa tiên mọc giữa rừng cây xanh tốt, được tạo hóa ban cho vẻ đẹp tinh túy. Nàng tạo ấn tượng là một cô gái ham mê hoa cỏ và hội họa, lương thiện đến vô cùng. Nàng thậm chí không biết mắng chửi hay oán giận ai, khi sốt ruột chỉ biết khóc, nói chuyện cũng không bao giờ lớn tiếng.

Hiện tại, cảnh ngộ của Lục Uy Nhuy còn khá nhẹ nhàng. Vợ chồng Lục Nạp và Trương Văn đã san sẻ rất nhiều áp lực cho con gái. Gia đình chồng tương lai của nàng ai nấy đều yêu mến nàng, thậm chí cả tình địch của người yêu cũng rất có phong độ mà rút lui, để lại lời chúc phúc chân thành. Tạ Đạo Uẩn có vào "Lầu tức phụ" (nhà chồng) trước Lục Uy Nhuy thì sao? Sau này, Lục Uy Nhuy mới là chủ nhân của "Lầu tức phụ", còn Tạ Đạo Uẩn chỉ có thể mang tên giả và thân phận giả vào ở với tư cách khách khứa. Chuyện gì đến sẽ đến, chuyện gì đi sẽ đi. Từ góc độ kỹ thuật viết văn của tác giả, viết truyện ngược tâm dễ hơn nhiều so với truyện ngọt ngào, bởi vì có thể cung cấp không gian xoay chuyển đầy đủ hơn. Tạ Đạo Uẩn luôn là người phải chịu khổ nên đương nhiên tốn nhiều bút mực. Còn Lục Uy Nhuy, ngoài việc cổ vũ Trần Thao Chi và chờ chàng đến cưới, thì còn có gì phải bận tâm nữa? Vì thế, để nhân vật Lục Uy Nhuy không trở nên công thức hóa, biểu tượng hóa, Tam Si phải vắt óc tìm tòi những tình tiết bất ngờ nhưng vẫn hợp tình hợp lý, đào sâu từng chút để tạo nên mạch truyện. Điều này có độ khó khá lớn.

Đoạn văn này được Truyen.free tuyển chọn và biên tập, trân trọng cảm ơn sự đồng hành của quý bạn đọc.