"Chưa quen biết mà lại đến nơi này, rốt cuộc là đi đâu làm gì vậy?" Bàn Tử hỏi.

Nam Phong cứ thế bước đi mà không đáp lời.

Bàn Tử chỉ thuận miệng hỏi vậy thôi, thấy Nam Phong không hề ngoảnh đầu lại, bèn đi theo, "Nam Phong, ta có chuyện muốn bàn bạc với ngươi."

"Chuyện gì?" Nam Phong nghiêng đầu nhìn Bàn Tử.

Bàn Tử nói, "Chúng ta đâu còn là trẻ con, biệt hiệu 'nối khố' này đừng gọi nữa."

"Được thôi, sau này ta không gọi ngươi là Bàn Tử nữa," Nam Phong thuận miệng đáp.

Thấy Nam Phong đáp lời dứt khoát như vậy, Bàn Tử có chút bất ngờ, không ngờ Nam Phong còn có nửa câu sau, "Đầu trọc và lừa trọc, ngươi chọn một cái đi."

"Ta có pháp danh mà." Bàn Tử cầm lấy bao phục của Nam Phong, vác lên vai mình.

"Cái pháp danh kia của ngươi giả tạo quá," Nam Phong trên dưới đánh giá Bàn Tử, "Từ lúc chúng ta gặp nhau đến giờ, ngươi nào là ăn thịt, uống rượu, còn nói dối nữa. Ta thấy ngươi làm hòa thượng rượu thịt thế này, chi bằng hoàn tục đi."

"Sao ngươi không hoàn tục?" Bàn Tử bĩu môi.

Trong lúc hai người nói chuyện, một tiều phu đi tới, thấy họ cùng đi với nhau, khó tránh khỏi liếc nhìn thêm vài lần.

"Chúng ta khác giáo phái, ngươi là hòa thượng, ta là đạo sĩ, đi cùng nhau thật sự dễ gây chú ý, người ta cứ nhìn chằm chằm chúng ta mãi." Nam Phong nói.

"Hình như không ổn thật." Bàn Tử nhìn lại người tiều phu vừa đi qua.

"Đến thị trấn kế tiếp, ta mua cho ngươi một bộ quần áo, bỏ cái áo cà sa rách này đi." Nam Phong nói. Hắn là người có thù oán, mặc đạo bào đã bắt mắt lắm rồi, lại còn đi cùng hòa thượng, sẽ càng gây chú ý hơn.

Bàn Tử không mấy cam tâm tình nguyện, "Sao ngươi không thay?"

"Ta cũng thay, cùng thay luôn một thể." Nam Phong chốt hạ.

"Vậy được." Bàn Tử gật đầu đồng ý.

Hai người đi trên con đường nhỏ, khá yên tĩnh. Đi hơn mười dặm, khi qua một chỗ rừng cây, từ bìa rừng bên đường bỗng xông ra mấy gã đại hán vạm vỡ, tay cầm đao búa, quát lớn, "Dừng lại, để lại tiền tài!"

Bàn Tử còn đang ngây người, Nam Phong đã rút trường kiếm xông tới, đáp trả, "Hừ, để lại mạng chó!"

Bọn chúng dám chặn đường họ là vì thấy cả hai tuổi còn trẻ, không ngờ Nam Phong lại hung hãn đến thế. Thấy hắn lao đến, mấy tên cường đạo theo bản năng lùi vào rừng. Nam Phong vừa mắng vừa đuổi theo, cho đến khi bọn chúng tách ra mỗi người một ngả mới quay đầu về.

Bàn Tử thở hổn hển tiến đến gần, hỏi nhỏ, "Ngươi chẳng phải chưa từng nhập môn sao, học võ nghệ từ đâu vậy?"

"Ai nói với ngươi là không biết võ nghệ thì không thể đánh nhau?" Nam Phong hỏi lại.

"Ngươi thật sự không biết võ nghệ sao?" Bàn Tử bán tín bán nghi.

"Có võ nghệ hay không không quan trọng, có dám ra tay mới quan trọng." Nam Phong thu kiếm tra vào vỏ.

"Nói cũng không phải không có lý." Bàn Tử liên tục gật đầu. Các cao thủ dùng kiếm, lúc thu kiếm chẳng cần nhìn cũng có thể tra vào vỏ, nhưng Nam Phong phải nhìn chằm chằm mới tra đúng được, rõ ràng là không biết võ nghệ.

Đi thêm hơn mười dặm, phía trước đã hiện ra một thôn trấn. Thị trấn này có thợ may, hai người tiện thể chọn vải vóc, nhờ người cắt may. Nam Phong chọn vải xanh, Bàn Tử chọn vải xám.

Vì phải đợi may quần áo, ngày hôm sau hai người chưa thể lên đường. Tiện thể họ dạo quanh thị trấn. Trên thị trấn có tiệm thợ rèn, mà hành tẩu giang hồ thì không thể tay không, Nam Phong liền nhờ thợ rèn làm cho Bàn Tử một món binh khí.

Bàn Tử không có nhiều ý kiến, Nam Phong nghĩ một lát, nhờ thợ rèn rèn cho một thanh đao. Sau khi tôi vào nước lạnh thì sáng loáng sắc bén, cũng chẳng cần bao kiếm, cứ thế để Bàn Tử mang theo, dùng để dọa người là chính.

Buổi chiều giờ Mùi, hai người thay sang quần áo mới. Nam Phong đem đạo bào vừa thay ra nhét vào dưới bếp, châm lửa đốt đi. Từ nay về sau, một đoạn thời gian rất dài hắn sẽ không có cơ hội mặc đạo bào nữa, đợi đến khi mặc lại, cái áo choàng này e rằng đã chật mất rồi.

Vì không vội vàng đi đường, hai người cũng không nóng lòng rời đi. Nhà trọ tuy nhỏ nhưng hiếm có được sự yên tĩnh và sạch sẽ. Nam Phong nằm trên giường nhắm mắt chợp mắt, Bàn Tử thì ở một bên đọc kinh Phật. Suốt hơn một năm nay, hắn cũng đã học được chữ nghĩa, nhưng không tinh thông như Nam Phong, gặp phải chữ không biết liền hỏi Nam Phong.

Nam Phong đã học qua một lượng lớn kinh văn của Đạo gia. Những vị tiên sinh, lão pháp sư ấy khi giảng kinh thỉnh thoảng lại dùng kinh văn của bản thân mình so sánh với kinh văn dị giáo. Cái gọi là dị giáo, bao gồm một số tôn giáo bản địa và Phật giáo truyền từ Tây Thổ sang. Bởi vì Tổ Sư của Phật giáo là một người ngoại tộc tên là Thích Ca Mâu Ni, nên Phật giáo còn được gọi là Thích giáo.

Kinh văn Đạo gia nói nhiều về âm dương biện chứng, nói thẳng ra là từ hai mặt chính và phản để phân tích âm dương, làm rõ đúng sai. Trái lại với kinh văn Đạo gia là một số học thuyết của Nho gia. Nho gia tôn trọng đạo trung dung, mọi việc không đi đến cực đoan, chỉ nhắm tới đường giữa.

Đạo gia và Nho gia tuy có chia rẽ, nhưng đều được xây dựng trên nền tảng trung hiếu nhân nghĩa. Thế nhưng Thích giáo lại đi hoàn toàn một con đường khác, bọn họ coi thân thể là giả, kiếp này là hư giả.

Đạo gia trọng thân thể, tu luyện kiếp này, rất chân thực.

Thích giáo xem nhẹ thân thể, lại tu luyện đời đời, rất hư vô.

Đạo gia và Nho gia tuy có chia rẽ, nhưng vẫn cùng một hướng. Còn Đạo giáo và Thích giáo, sự chia rẽ lại giống như hai con đường hoàn toàn đối lập.

Nam Phong sợ Bàn Tử lầm đường lạc lối, liền nói chút giáo lý Đạo gia cho hắn nghe. Nhưng Bàn Tử tuy rằng giới luật thanh quy giữ không tốt, đối với giáo lý Thích giáo lại rất sùng kính, cho rằng từ bi là trên hết thì dù sao cũng sẽ không sai.

Nam Phong chẳng muốn giải thích với hắn, cũng không giúp hắn giải chữ.

Bàn Tử cặm cụi đọc cuốn kinh thư Thích giáo kia, Nam Phong thì nghĩ đến cửu bộ kinh văn. Mặc dù đã mất đi sự giúp đỡ của Thiên Đ��c Tử và những người khác, hắn vẫn không từ bỏ ý định của mình, mười hai năm sau nhất định phải trở lại Thái Thanh tông, đòi lại công đạo cho sư phụ.

Thiên Nguyên Tử trước khi lâm chung đã từng cho hắn ba lời cảnh báo. Ba lời cảnh báo này đã được hắn coi là khuôn vàng thước ngọc. Nếu không có lời cảnh báo thứ ba của Thiên Nguyên Tử năm đó, hắn căn bản không thể nào nhìn thấu mỹ nhân kế của Linh Nghiên Tử.

Lúc này hắn đã rời khỏi Thái Thanh tông, lại trở về điểm xuất phát. Hắn cần một lần nữa tìm kiếm phương hướng, xác định mục tiêu.

Mười hai năm sau trở lại Thái Thanh chính là mục tiêu. Thiên Nguyên Tử có ân tình lớn lao với hắn, cần phải báo đáp.

Báo ân không thể thỏa hiệp, đàn ông nhất ngôn cửu đỉnh, đã nói trở về thì nhất định phải trở về. Đã nói mười hai năm thì không thể đợi đến mười ba năm. Dù đến lúc đó học không thành tựu gì, dù là đi chịu chết cũng phải trở về.

Để bảo toàn tính mạng, hắn chỉ có thể giao Thái Huyền Chân Kinh cho đối phương. Kể từ đó, dù hắn có lĩnh hội Thái Huyền Chân Kinh thấu đáo, luyện đến đâu đi nữa, mười hai năm sau cũng nhiều lắm là chỉ có thể giao chiến ngang tay với đối phương.

Kỳ thực, hắn ngay cả niềm tin chiến ngang tay với đối phương cũng không có. Hắn nhập đạo quá muộn, tư chất bình thường, mà đối phương nhập đạo đã lâu, chẳng những linh khí tu vi cao tuyệt, việc tìm hiểu kinh văn lại càng thuần thục.

Hơn nữa, đối phương có thiên chức phù trợ bên mình, có thể mời thần làm phép, mà hắn chưa thụ lục, ngay cả một con quỷ cũng không mời được. Dù có hiểu thấu đáo Thái Huyền Chân Kinh, cũng chỉ có thể ngộ ra một ít võ công huyền diệu, còn pháp thuật thì lại không thể sử dụng.

Bất quá trời không tuyệt đường người, muốn đạt được ước muốn sau mười hai năm cũng không phải là không thể. Trên người hắn vẫn còn giữ hai mảnh Thiên Thư mai rùa. Theo lời Thiên Nguyên Tử, chín mảnh mai rùa Thiên Thư kia ẩn chứa ảo diệu của vũ trụ, bao hàm lý lẽ của trời đất, chính là Nguồn Gốc của Vạn Pháp.

Tam Thanh Tổ Sư đều là Hỗn Nguyên Đại La Kim Tiên. Bọn họ có được thành tựu như vậy, không nghi ngờ gì là nhờ sự giúp đỡ của Thiên Thư. Cửu bộ kinh văn có lẽ chỉ là một phần nhỏ trong những gì họ lĩnh hội được từ Thiên Thư, kỳ thực những huyền diệu mà họ ngộ ra còn xa hơn thế nhiều.

Hai mảnh mai rùa này chứa đựng văn tự mà hắn hoàn toàn không hiểu. Nhưng căn cứ vào việc Long Nguyên Tử và những người khác điên cuồng truy đuổi mai rùa, cùng với ý tại ngôn ngoại năm đó của Thiên Nguyên Tử mà xem xét, việc tìm hiểu mai rùa Thiên Thư cũng không cần tập hợp đủ cả chín mảnh.

Long Nguyên Tử và những người khác nghiên cứu kinh văn bổn tông vô cùng thấu triệt. Việc tìm hiểu Thiên Thư này là lấy kinh văn bổn tông làm nền, dùng tàn phiến Thiên Thư để bổ sung. Bọn họ không cần tập hợp đủ tất cả mai rùa, chỉ cần đạt được một mảnh, cũng đủ để vượt qua mọi người.

Lúc này trong tay hắn có hai mảnh mai rùa, nếu như có thể ngộ ra được điều gì đó, chuyến đi Thái Thanh mười hai năm sau nhất định có thể đạt được ước muốn.

Thiên Thư tựa như quả trên cao kia. Hắn hiện tại đang đứng trên mặt đất, nếu muốn hái được quả trên cao, thì cần một chiếc thang. Cửu bộ chân kinh của Thái Thanh tông chính là chiếc thang này, chỉ có đặt chân lên chiếc thang chín bậc này mới có thể hái được quả trên cao.

Sau khi trầm tư, Nam Phong đã có tính toán. Hắn sẽ âm thầm nghiên cứu cửu bộ chân kinh, đợi đến khi cửu bộ chân kinh được tìm hiểu thấu triệt, lại dùng hai mảnh mai rùa để "thêu hoa dệt gấm". Miếng da hươu bọc mai rùa kia rất có thể ghi chép manh mối của những mảnh mai rùa khác, vì vậy trong mười hai năm này hắn cũng không thể ẩn cư một chỗ, đồng thời tu hành cũng phải nghĩ cách tìm kiếm thêm nhiều mai rùa hơn.

Lấy được mai rùa càng nhiều, Thiên Thư lại càng nguyên vẹn, việc tìm hiểu cũng sẽ càng liền mạch.

Bất quá hắn cũng không dám hy vọng xa vời việc tập hợp đủ tất cả mai rùa. Nếu tập hợp được cả chín mảnh mai rùa, sẽ có thể ghép lại thành toàn văn Thiên Thư, khi đó sẽ xuất hiện vị Hỗn Nguyên Đại La Kim Tiên thứ tư, ngoài Tam Thanh Tổ Sư...

Độc giả có thể tìm đọc phiên bản hoàn chỉnh của tác phẩm này tại truyen.free, nơi lưu giữ tinh hoa văn chương.