Tại học cung, các tiến sĩ không phải tất cả đều là tu sĩ. Ngoài việc dạy con đường tu luyện cho đệ tử, họ còn truyền thụ nhiều loại tài nghệ khác. Trong số đó, một hạng mục quan trọng nhất lại rất giống với công việc của những người sưu tầm dân ca ở các thành quách: đó là giảng giải về sự vật các nơi và những chuyện đã xảy ra trong lịch sử, nghe cứ như đang kể chuyện cũ vậy.

Dân chúng ở các thôn trại xa xôi có lẽ cả đời cũng không mấy khi được tận mắt chứng kiến những người sưu tầm dân ca. Những đại sự quốc gia mà họ nghe kể đều là truyền miệng mà đến. Nhưng trong học cung, các đệ tử mỗi ngày đều có thể được các tiến sĩ giảng giải về mọi thế sự. Kiến thức và lịch duyệt vốn dĩ chính là nguồn gốc và sự tích lũy của tri thức. Khi những tiến sĩ cao minh giảng giải vạn vật, họ cũng sẽ nói cho các đệ tử những đạo lý cần tuân theo, lý do vì sao mọi người lại hành động như vậy, và vì sao lại đạt được những kết quả như thế. Đây đối với các đệ tử là một tài sản vô cùng quý giá.

Vì sao trong các bộ tộc, những trưởng lão lớn tuổi nhất thường được các tộc nhân kính trọng? Không chỉ vì mọi người khao khát trường thọ, cũng không chỉ vì họ có đủ thời gian để đạt được địa vị đáng kính trọng, mà điều quan trọng nhất chính là họ từng trải đủ nhiều sự việc, có đủ kinh nghiệm để biết phải làm gì khi đối mặt với sự việc, và còn có những cảm ngộ nhân sinh quý giá.

Cuộc sống của mọi người ngày qua ngày trôi qua trong sự đơn giản, mộc mạc, thường là mấy chục năm cũng không có thay đổi gì. Nếu gặp phải sự kiện đột xuất chưa từng trải qua, họ sẽ không biết cách ứng phó. Bởi vậy, không chỉ những người lớn tuổi được tôn kính, mà cả những tri thức truyền miệng qua các đời cũng được coi trọng. Đối với các đệ tử trong học cung mà nói, họ có thể tập trung tiếp thu những tri thức mà bình thường phải mất rất lâu, đi rất nhiều nơi mới có thể có được.

Cũng không ít người sau khi rời học cung một thời gian rất lâu mới có thể hoàn toàn minh bạch giá trị của quãng thời gian này. Bởi vì phần lớn những người được các thành quách tuyển chọn, tiến cử vào học cung thụ giáo, điều họ quan tâm nhất là liệu mình có thể đột phá Sơ Cảnh trong tu luyện hay không, hoặc có thể đạt được bí pháp truyền thừa và chỉ điểm của cảnh giới cao hơn hay không. Con đường tu luyện trở nên quan trọng đến vậy, không phải vì ai cũng hi vọng hão huyền được bước lên Đăng Thiên Chi Kính để trường sinh, mà là vì n�� quả thật có thể giúp người ta có được những năng lực thần kỳ mà người khác không có.

Trong các bộ tộc nguyên thủy, người tu luyện có thể bước vào Sơ Cảnh thường sẽ trở thành Tế Tự hoặc phù thủy, và đương nhiên sẽ được tộc nhân đề cử làm thủ lĩnh. Chưa kể tu sĩ Tam Cảnh trở lên có thần thông cường đại. Ngay cả cảm giác nhạy bén thấu triệt của tu sĩ Sơ Cảnh, hay trạng thái thân thể hoàn mỹ của tu sĩ Nhị Cảnh, cũng đủ để khiến họ sống lâu hơn trong môi trường hiểm ác, trở nên cường đại hơn, và con người họ cũng trở nên nhạy bén, thông minh hơn.

Các bộ tộc thường đề cử tu sĩ trong tộc làm tộc trưởng. Nếu trong tộc có nhiều hơn một tu sĩ, thì sẽ đề cử người có tu vi cao nhất, và người như vậy cũng chính là người được mọi người tin phục. Trong vùng Man Hoang nơi Hổ Oa sinh sống từ nhỏ, cơ bản cũng là tình huống này. Nhược Sơn, Cổ Tân, Tiêu Bạch, Nguyệt Ngưu, Đại Mao, Đại Giác đều là những người có tu vi cao nhất trong tộc của mình. Chỉ có một người là ngoại lệ, đó là tộc trưởng Ngư Đại Xác của tộc H���u Ngư.

Ngư Đại Xác là một vị tu sĩ Tam Cảnh, trong khi cao thủ số một của thôn Hữu Ngư từng là thủ lĩnh đội săn bắn Ngư Lương, Ngư Lương đã có tu vi Tứ Cảnh. Tình huống này xảy ra do hai nguyên nhân: một là khi Ngư Đại Xác lên làm tộc trưởng, tu vi của Ngư Lương vẫn chưa bằng ông. Hai là thôn Hữu Ngư là bộ tộc có dân số đông nhất, sản xuất phát đạt nhất, và là bộ tộc phồn vinh, giàu có nhất trong vùng Man Hoang này.

Khi một thôn trại phát triển đến một trình độ nhất định, dần dần thoát ly trạng thái nguyên thủy nhất và cổ phác nhất, thì việc quản lý và điều hành các loại sự vụ sẽ cần đến những nhân tài tinh thông nhất. Bởi vậy, thôn Hữu Ngư có trưởng lão hội, trong trưởng lão hội còn có ba vị trưởng lão lớn tuổi nhất, họ cùng nhau nghị quyết các sự vụ trong tộc. Ngư Đại Xác tuy không phải đối thủ của Nhược Sơn, nhưng không thể phủ nhận y là một người rất xuất sắc, đã là một nhân tài hiếm thấy trong Man Hoang. Y có tâm cơ và thủ đoạn riêng, đồng thời am hiểu việc phân công và mưu đồ đại sự. Những năng lực này Ngư Lương không có được.

Tình huống của thôn Hữu Ngư trong các bộ tộc vùng Man Hoang này tưởng như là ngoại lệ, kỳ thật năm đó tộc Thanh Thủy thị cũng là như vậy. Lúc ấy, người có tu vi cao nhất trong tộc Thanh Thủy thị là cha mẹ của Bàn Hồ, nhưng họ cũng không phải là tộc trưởng và Tế Tự, trong khi Thanh Thủy thị là một bộ tộc có quy mô lớn hơn, phồn vinh và giàu có hơn cả thôn Hữu Ngư.

Loại tình huống này trong các thành quách trên Ba Nguyên thì lại khá phổ biến. Ví dụ như thành chủ Cao Thành là Duyệt Canh, không những không phải cao thủ số một của Cao Thành thị, mà lại là một người phàm tục ngay cả Sơ Cảnh cũng chưa bước vào. Duyệt Canh có thể lên làm thành chủ là do nhiều nguyên nhân. Ông nội của y từng là một vị tu sĩ Ngũ Cảnh và cũng là Cộng Công trong quốc đô. Ông rất mực yêu quý đứa cháu này, từ nhỏ đã mang Duyệt Canh theo bên mình đến rất nhiều nơi. Duyệt Canh nhờ đó mà có được nhiều lịch duyệt và hiểu biết, đồng thời địa vị trong tộc đương nhiên cũng không thấp.

So với những người trẻ tuổi khác trong tộc, Duyệt Canh có năng lực nổi trội nhất trong việc quản lý các loại sự vụ, và cũng hiểu biết nhiều hơn về lễ pháp quốc gia. Dưới sự ủng hộ của mấy vị trưởng bối quan trọng trong tộc, y được đề cử làm tộc trưởng. Khi đó bộ tộc này còn chưa có thị hiệu Cao Thành. Chỉ sau khi Duyệt Canh lập đại công và trở thành thành chủ Cao Thành, mới có được thị hiệu mới mẻ này. Mà một bộ tộc, có thể sẽ có đến mấy thị hiệu khác nhau, hậu duệ cũng sẽ vì thế mà xuất hiện các nhánh khác nhau.

Tuy nhiên, trên Ba Nguyên vẫn có không ít thành chủ do người có tu vi cao nhất trong bộ tộc có thế lực lớn nhất ở đó đảm nhiệm. Vì những lý do rõ ràng, sức mạnh cá nhân khiến họ cũng dễ dàng hơn trong việc thiết lập quyền uy trong tộc nhân, việc được đề cử làm thành chủ cũng không khiến người ngoài ngạc nhiên. Nhưng trình độ và thủ đoạn quản lý thành quách có lẽ khác nhau, không phải ai xử lý sự vụ cũng đều xuất sắc và lão luyện như Sơn Gia.

Song, có rất nhiều tu sĩ dồn tinh lực chủ yếu vào tu luyện, không muốn quan tâm đến các loại tạp sự phức tạp. Chỉ cần có thể nhận sự cung dưỡng để an tâm tu luyện, ngẫu nhiên ra tay giúp tộc nhân vài việc, những tạp sự khác thì không màng đến. Nhất là những tu sĩ đạt đến Ngũ Cảnh bát cửu chuyển, mục tiêu của họ chính là đột phá Lục Cảnh, trở thành cao nhân chân chính có thể để lại truyền thừa.

Mà sau khi đột phá Lục Cảnh, đa số tu sĩ đương nhiên sẽ tìm kiếm những cảnh giới tu vi cao hơn trên Đăng Thiên Chi Kính, thậm chí là trường sinh thành tiên, nên họ cũng không còn quá quan tâm đến chức tộc trưởng hay thành chủ nữa.

Ngược lại, Công Sư trong mỗi tòa thành quách có vẻ là chức vị vất vả nhất, bởi vì nó nhất định phải do tu sĩ Tứ Cảnh trở lên đảm nhiệm. Nhưng mọi thứ đều không tuyệt đối, cũng không ít cao thủ vẫn thích ngồi ở vị trí tộc trưởng hoặc thành chủ, để có thể được hưởng nhiều tài nguyên hơn trong tu luyện. Bình thường họ giao rất nhiều việc vặt vãnh cho thuộc hạ xử lý là xong.

Nhưng dù thế nào, người tu luyện có thể bước vào Sơ Cảnh đều sẽ được từng bộ tộc coi trọng, và trong quốc gia cũng có thể có được địa vị cao hơn. Để họ có thể tu luyện tốt hơn, họ sẽ được miễn trừ các loại lao dịch của người bình thường. Nếu có thể đạt được tu vi Tam Cảnh trở lên, thì càng được bộ tộc và thành quách tôn kính, có được thân phận cao quý. Nếu họ nguyện ý hiệu lực, rất dễ dàng đạt được đủ loại chức vị, và phần lớn mọi người cũng sẽ chọn thân phận Cộng Công để được cung dưỡng.

Kỳ thật Nhược Sơn làm sao lại không muốn được thanh nhàn, nhưng nói thật lòng, trừ hắn ra, cũng không ai có thể chủ trì đại cục của Sơn Thủy thành. Những biến động và phân tranh trong vài chục năm qua ở vùng Man Hoang này đã vô cùng kịch liệt và phức tạp, ngay cả Lộ Thôn và Hoa Hải Thôn đều suýt nữa gặp tai họa diệt vong. Bây giờ mọi thứ rốt cục mới khôi phục yên ổn. Trong thế hệ tộc nhân trẻ tuổi tuy cũng có nhân tài xuất sắc, nhưng năng lực và uy vọng vẫn chưa đủ để người dưới phục tùng.

Trong khoảng thời gian này, Lý Thanh Thủy tập trung giới thiệu cho Hổ Oa những sự vật thế gian mà ông biết. Ông có thể là người thầy tốt nhất trên Ba Nguyên lúc bấy giờ, không những có hơn ba trăm năm từng trải, trăm năm kinh nghiệm làm Sơn Thần, mà bản thân còn từng làm chủ trì học cung. Nếu đổi một người khác, chỉ trong vỏn vẹn nửa năm cũng không thể truyền đạt quá nhiều điều cho Hổ Oa.

Lúc này liền có thể lý giải vì sao tu sĩ Lục Cảnh trở l��n m��i có thể để lại truyền thừa của mình, được xưng là những cao nhân chân chính của thế gian. Bởi vì khi tu vi đột phá Lục Cảnh, sẽ có được một thủ đoạn có thể khắc sâu thông tin phức tạp vào nguyên thần của người khác bằng phương thức thần niệm. Nếu không, một đoạn kinh lịch đơn giản có thể kể mấy ngày cũng không hết, mà lại rất khó diễn tả tường tận những chi tiết quan trọng nhất.

Thần Niệm Tâm Ấn như vậy không chỉ chứa đựng thông tin ngôn ngữ, mà còn có các cảnh tượng cụ thể được biểu thị, trải nghiệm phức tạp về thể xác và tinh thần, khiến người ta như thể thân lâm kỳ cảnh. Đương nhiên, việc sử dụng loại thủ đoạn này cũng không phải là không có giới hạn. Nếu thi triển đối với người bình thường, Thần Niệm Tâm Ấn không thể quá phức tạp, nếu không sẽ gây xung kích đến thần trí của người đó, và đối phương cũng không thể nào tiếp thu và giải đọc được.

Trên lý thuyết, người có tu vi Tam Cảnh trong định cảnh mới có thể tiếp nhận Thần Niệm Tâm Ấn tương đối phức tạp, còn sau khi đạt tới tu vi Tứ Cảnh, việc giải đọc loại Thần Niệm Tâm Ấn này mới có thể cơ bản thông suốt, không gặp trở ngại. Nhược Sơn đã có tu vi Ngũ Cảnh cửu chuyển viên mãn mấy chục năm, nhưng bước cuối cùng đến Lục Cảnh vẫn chần chừ chưa đột phá được, cho nên hắn cũng không nắm giữ loại thủ đoạn này.

Đối với các cao nhân thế gian mà nói, Thần Niệm Tâm Ấn trong đa số trường hợp không dùng để kể chuyện xưa, mà là để chỉ dẫn truyền nhân. Bởi vì rất nhiều cảnh giới và cảm ngộ trong tu luyện, đơn thuần dùng ngôn ngữ rất khó diễn tả và biểu đạt tường tận. Nó bao hàm nhiều cảm nhận vô cùng trực quan hoặc trừu tượng, chỉ có dùng Thần Niệm Tâm Ấn mới có thể truyền thụ một cách rõ ràng và đầy đủ. Nếu không, đệ tử phải dùng thời gian rất lâu để thể hội tìm tòi, thường vẫn không thể thấu hiểu rõ ràng.

Nhưng Lý Thanh Thủy không truyền thụ cho Hổ Oa bất kỳ bí pháp tu luyện nào, mà như thể đang kể chuyện xưa cho Hổ Oa. Rất nhiều chuyện xảy ra ở rất nhiều nơi trong những năm qua, khiến Hổ Oa ngay cả khi chưa rời núi cũng đã có thể biết được mọi việc thế gian, hiểu rõ trên đời có những loại người nào, sự vật ra sao, để nếu gặp phải cũng có thể hiểu rõ trong lòng. Nhưng đây đều là những gì Lý Thanh Thủy đã trải nghiệm và hiểu biết, Hổ Oa còn cần tự mình trải nghiệm trong thực tế, đến lúc đó có lẽ sẽ có cảm thụ khác biệt.

Có quá nhiều chuyện mà một đứa bé vẫn chưa thể lập tức lý giải. Cho nên Lý Thanh Thủy liền nói về những tình huống quen thuộc nhất với Hổ Oa, điều đầu tiên ông giới thiệu chính là con người và sự việc trong vùng Man Hoang này. Những năm qua, Hổ Oa chỉ sinh hoạt tại Lộ Thôn và Hoa Hải Thôn, hắn thậm chí chưa từng đi trung ương Cốc Địa. Mà Lý Thanh Thủy, với tầm mắt của Sơn Thần, đã giới thiệu cho Hổ Oa những chuyện mà Hổ Oa chưa từng tận mắt chứng kiến trong vùng Man Hoang nơi hắn sinh sống.

Mười mấy năm qua, vùng Man Hoang này có thể nói đã trải qua một trận kịch biến chưa từng có, thậm chí là sự cô đọng của cả một quá trình diễn biến lịch sử kéo dài. Rất nhiều chuyện diễn ra đột ngột nhưng lại tự nhiên đến vậy, và t���t cả bắt đầu kể từ khi Hổ Oa mở mắt chào đời.

Bản quyền của đoạn văn này thuộc về truyen.free, nghiêm cấm sao chép và phát tán mà không có sự cho phép.