Người đời sau thường không hiểu rõ các loại xưng hiệu và danh hiệu trong truyền thuyết thượng cổ, cảm thấy chúng phức tạp và hỗn loạn. Cùng một cái tên có thể lặp đi lặp lại xuất hiện ở những thời đại, hoàn cảnh khác nhau, ví dụ như Chúc Dung, hay Cộng Công. Họ không chỉ là một người, mà còn là một bộ tộc, thậm chí là một chi phái kế thừa xưng hiệu đó.

Nhớ lại ngày đó, Du Võng, vị Viêm Đế cuối cùng, đã quy phục Hiên Viên. Các bộ lạc dưới trướng ông đều tự nhận là hậu duệ của Thiếu Điển thị, điều này có nghĩa là Hiên Viên Hoàng Đế đã có được ngôi vị chính thống. Bản thân Du Võng thì được Hiên Viên phong làm Tấn Vân thị, gần như tương đương với việc Tử Mạt sau khi thoái vị vẫn được Thiếu Vụ phong làm tướng quân, được ban thưởng hưởng mười tước vị tôn quý.

Nhưng tình cảnh của Du Võng lại có sự khác biệt rất lớn so với Tử Mạt. Ông vốn là Thiên tử Trung Hoa, hiệu lệnh các bộ lạc khắp thiên hạ. Sau khi quy phục, ông vẫn còn một thế lực cũ hùng hậu, được gọi là Tứ Nhạc bộ. Cái gọi là Tứ Nhạc không chỉ là bốn ngọn núi, cũng không đặc biệt chỉ bốn bộ tộc lớn, mà mang ý nghĩa bảo vệ Thiên tử Trung Hoa.

Du Võng có con trai tên là Chúc Dung, từng giữ chức Hỏa chính. Ông cùng Xi Vưu đều là những chiến tướng mạnh mẽ nhất của Viêm Đế vào những năm cuối. Tên Chúc Dung này đã xuất hiện nhiều lần trong thời Thượng Cổ. Tương truyền, trợ thủ của Thần Nông Thiên Đế cũng tên là Chúc Dung và cũng đảm nhiệm chức Hỏa chính. Việc Du Võng đặt tên này cho con trai, để con giữ chức quan tương tự, cũng coi như bổ nhiệm hắn làm thủ lĩnh của chi tộc Chúc Dung thị này.

Xưng hiệu Chúc Dung thị cũng đã có từ xa xưa. Từ thời Thần Nông đế đã có một chi bộ tộc như thế sinh sôi đến nay. Rất nhiều thủ lĩnh các đời cũng tự xưng Chúc Dung. Đối với hậu nhân không hiểu rõ chân tướng mà nói, đôi khi thực sự khó phân biệt rốt cuộc ai là ai, tựa như Bạch Sát cũng tự xưng Bạch Ngạch thị. Để đoàn kết các bộ lạc thiên hạ, đế Hiên Viên vẫn bổ nhiệm vị Chúc Dung này làm đại nhân Hỏa chính.

Chúc Dung có con trai tên là Cộng Công, là một trong những thủ lĩnh của Tứ Nhạc bộ. Bộ tộc do hắn dẫn dắt còn được gọi là Cộng Công bộ, là một trong những thế lực rất mạnh mẽ trong Tứ Nhạc bộ, có lãnh địa phân bố ở phía nam Trung Hoa. Du Võng có rất nhiều con trai, nhưng Chúc Dung không kế thừa tôn hiệu Tấn Vân thị mà lại đảm nhiệm chức Hỏa chính. Chúc Dung cũng có rất nhiều con trai, nhưng Cộng Công không kế thừa tôn hiệu Chúc Dung thị mà lại kế thừa chức vị của Chúc Dung.

Cộng Công từng phụng mệnh Thiên tử quản lý lũ lụt ở phương Nam, và bị dân chúng nơi đó gọi là Thủy sư. Sau khi kế thừa tước vị, tên chính thức của ông đã đổi từ Hỏa chính thành đại nhân Thủy chính. Mà "Cộng Công" vào thời Viêm Đế cũng là một loại danh xưng chức quan. Nhìn Ba Nguyên là biết ngay việc lấy tên chính thức của tổ tiên đặt cho hậu thế, kiêm luôn danh hiệu bộ tộc. Đây cũng là một tập quán vào thời thượng cổ.

Dù là Thủy chính hay Hỏa chính, tuy địa vị cao quý, nhưng đều là hư chức mang tính biểu tượng, không nắm giữ quá nhiều thực quyền trong triều đình Thiên tử. Đồng thời, họ đều được phong chức Cộng Công mang tính biểu tượng, để kế thừa nghiệp cha, truyền đời qua các thế hệ. Nhiều chức nghiệp thời thượng cổ đều như vậy. Lấy lửa rèn khí, trị thủy làm ruộng, đều là công việc chung của bách tính.

Hầu Cương đã tốn không ít lời mới giải thích rõ ràng ý nghĩa phức tạp và nguồn gốc của chức vị "Cộng Công" này.

Vào thời đế Chuyên Húc, việc Thiên tử hạ lệnh chỉnh đốn tế tự không hề thuận buồm xuôi gió. Trong Tứ Nhạc bộ, thái độ phản đối của Cộng Công bộ là rõ rệt nhất. Cộng Công bộ ở phương Nam lớn mạnh, vào thời Chuyên Húc, ông đã hiệu triệu các bộ lạc khắp thiên hạ cùng chinh phạt, không chỉ huy động lực lượng của bộ Thần Thị, mà còn thuyết phục bộ Bạc Lê, một phần lớn trong các bộ Cửu Lê, liên minh với bộ Thần Thị để cùng công phạt Cộng Công bộ.

Các bộ Cửu Lê không phải là một khối vững chắc. Trong đó cũng có đủ loại tranh chấp khác nhau. Đế Chuyên Húc đã áp dụng thủ đoạn quản lý vừa đoàn kết vừa phân hóa. Ông kết hôn với một nữ tử của bộ Bạc Lê. Đáng tiếc, nữ tử này không sinh được con trai để kế thừa bộ Bạc Lê. Về sau, đế Chuyên Húc lại gả một cô con gái cho thủ lĩnh bộ Bạc Lê, hoàn thành liên minh thông qua quan hệ thông gia.

Bộ Thần Thị và bộ Bạc Lê liên thủ, đánh bại Cộng Công bộ ở vùng Giang Hoài. Đây là cuộc xung đột nội bộ quy mô lớn và quan trọng nhất kể từ khi đế Chuyên Húc ban hành chính lệnh, đặt nền móng vững chắc cho việc thực thi tân chính một cách thuận lợi trên khắp Trung Hoa.

Mặc dù Cộng Công bộ chiến bại, nhưng thế lực trực thuộc của họ vẫn còn. Sau khi họ bày tỏ ý nguyện chấp nhận tân chính của đế Chuyên Húc, đế Chuyên Húc lại áp dụng sách lược trấn an. Là một vị quân vương, không thể chỉ biết tranh đấu mà không hiểu thỏa hiệp, trên thực tế cũng không thể nào tiêu diệt tận gốc những người thuộc Cộng Công bộ tộc, vốn cũng là con dân của Nhân Hoàng. Chuyên Húc vẫn sắc phong con trai của Cộng Công làm người đứng đầu Cộng Công thị. Không chỉ kế thừa danh hiệu thị tộc này, mà còn tiếp tục đảm nhiệm chức Thủy chính.

Vị Thủy chính đại nhân trong triều vua Nghiêu ngày nay, chính là Đế Giang thuộc Cộng Công thị. Ông đã là đời thứ ba của Cộng Công thị.

Còn bộ Bạc Lê, vì liên minh với bộ Thần Thị công phạt Cộng Công bộ, đã chiếm giữ một vùng đất rộng lớn giữa Giang Hoài. Cũng vì thế mà quan hệ với các bộ Cửu Lê khác ngày càng xa cách. Thủ lĩnh của họ không chỉ cưới con gái của đế Chuyên Húc, mà còn được sắc phong. Bản thân ông cũng trở thành quý tộc, không còn là dân thường không có họ.

Nghe Hầu Cương giảng thuật, Thái Ất khẽ nghi ngờ hỏi: "Bộ Bạc Lê dù chưa hoàn toàn thoát ly khỏi Cửu Lê, nhưng lại là b��� tộc sớm nhất trong các bộ Cửu Lê liên minh với thế lực chính của Hoàng Đế, tình cảnh hiện tại cũng coi là tốt nhất. Vậy vì sao tộc nhân ở th��n Chảy Xiết lại thảm đến thế?"

Hổ Oa cười khổ nói: "Bất kỳ bộ tộc nào cũng có những người quý tộc cao sang, và cũng có những dân nô tình cảnh thê thảm. Đại bộ phận Bạc Lê, nhờ lựa chọn sáng suốt của tổ tiên, nên trong số các bộ Cửu Lê ban đầu, tình cảnh tổng thể hiện tại là tốt nhất. Thế nhưng trong bộ Bạc Lê cũng có rất nhiều chi nhánh, chưa chắc tất cả đều tham gia cuộc công phạt năm xưa hay hưởng được lợi lộc từ tổ tiên.

Việc bộ Bạc Lê làm như thế ắt sẽ kết thù kết oán với Cộng Công bộ, và cũng sẽ dẫn đến sự bất mãn của các bộ Cửu Lê khác. Chi tộc nhân ở thôn Chảy Xiết này, vốn sống ở phía Nam sông lớn, khu vực giáp ranh với các bộ Khí Lê, Phi Lê, Cổ Lê, Sơn Lê... nếu có xung đột ắt phải chịu thiệt thòi. Họ chạy nạn về phía bắc do lũ lụt và xung đột bộ tộc, kết cục lại trở thành nô bộc trên phong địa của bộ Thần Thị."

Thái Ất đột nhiên dùng thần niệm nói: "Sư tôn dường như rất hứng thú với vu thuật của bộ Cửu Lê. Đáng tiếc, người được tôn gọi là 'Chảy Xiết Đòn Khiêng' kia chỉ biết quy trình nghi thức bí truyền, chứ không biết bí phương chén thuốc được dùng. Nếu thật có thang thuốc đó, liệu sư tôn có muốn thử một bát không?"

Hổ Oa trầm ngâm nói: "Theo ta suy đoán, thang thuốc đó có thể có hiệu quả gây ảo giác, khiến người dùng tin rằng mình thật sự có thể giao tiếp với Vu Thần, hoặc nhận được sự chú ý của Vu Thần, và cứ thế tin tưởng không chút nghi ngờ.

Mặt khác, nó cũng có thể kích thích giác quan và tiềm năng cơ thể của con người. Ví dụ như da thịt trở nên đặc biệt mẫn cảm, điều này hoàn toàn nhất quán với trải nghiệm sau khi bước vào Sơ Cảnh khi các giác quan ngày càng trở nên nhạy bén, và đây cũng là một thủ đoạn phụ trợ tu luyện.

Chén thuốc mà người được gọi là 'Chảy Xiết Đòn Khiêng' dùng, hẳn là đồng thời kích phát tiềm năng Sơ Cảnh và Nhị Cảnh, khiến giác quan trở nên vô cùng nhạy cảm, gân cốt hình thể cũng được tẩy luyện. Nếu hắn chịu đựng được, thì coi như đã bất tri bất giác tu luyện thành công. Nghi thức bí truyền đó đã giúp đỡ hắn rất nhiều, cũng là phương pháp để hắn tiếp tục tu luyện vu thuật, và trong sự 'ngây thơ' đó, hắn lại đột phá Tam Cảnh.

Nhưng cái giá phải trả cho việc làm đó thật tàn khốc. Năm đó, tộc người ở thôn Chảy Xiết đã lựa chọn bảy đứa trẻ khỏe mạnh và thông minh nhất, có hai người đã chết yểu vì thế. Người được gọi là 'Chảy Xiết Đòn Khiêng' có thể sống sót, điều đó cho thấy hắn vốn dĩ đã có tiềm chất này, nếu được chỉ dẫn bằng một phương thức khác, cũng có thể bước vào Sơ Cảnh và tu luyện được.

Về phần bốn người khác không chết yểu ngay lập tức, cho thấy họ cũng có thể có tiềm chất tu luyện, chỉ là do nhiều nguyên nhân mà chưa thành công, lại tiêu hao tiềm năng sinh mệnh, đến mức về sau đều vì đủ loại lý do mà chết yểu."

Thái Ất hít sâu một hơi nói: "Chén thuốc này thật sự mạnh mẽ quá! Nó đúng là có hiệu quả phụ trợ tu luyện Sơ Cảnh và Nhị Cảnh, nhưng nếu người dùng không có tiềm chất đó, hoặc không tu luyện đúng phương pháp, kết quả là không chết cũng bị thương.

Cuối cùng, người được gọi là 'Chảy Xiết Đòn Khiêng' còn sót lại mới là người may mắn, nhưng anh ta lại không biết vì sao mình lại may mắn đến thế."

Hầu Cương lại xen vào nói: "Ta đột nhiên nhớ đến việc tộc nhân Bạch Ngạch thị hành hương đến Tiên Thành, đó cũng là nghi thức lựa chọn truyền nhân của Xích Vọng Khâu. Bất kể tộc nhân Bạch Ngạch thị có suy nghĩ gì về Tiên gia trên Xích Vọng Khâu, liệu có coi họ là thần linh hay không, nhưng dưới góc nhìn của những tu sĩ như chúng ta, đó chính là một loại bí pháp truyền thừa.

Có người may mắn bước vào Sơ Cảnh thì trở thành đệ tử của Xích Vọng Khâu. Còn những người không thành công thì cũng không có tổn hại gì, chỉ là tham gia một chuyến hành hương xa xôi."

Thái Ất nhắc nhở: "Tộc nhân Bạch Ngạch thị tham gia hành hương đến Tiên Thành, hàng năm ít nhiều gì cũng đều có người tử thương."

**Về "Thái Thượng Chương" – Lời tựa bổ sung**

Kể từ khi mở sách đến nay, thỉnh thoảng vẫn có độc giả bình luận dưới truyện, nói rằng cuốn sách đọc quá "thanh đạm", xung đột câu chuyện không đủ căng thẳng gay cấn, cảnh tượng cũng không nhiệt huyết kích thích. Là tác giả, tôi luôn nhận thức rõ vấn đề này, thậm chí có thể nói là cố ý làm vậy. Điều này không phải vì xung đột câu chuyện không đủ kịch liệt, mà là vì âm hưởng chủ đạo và thủ pháp tự sự của toàn bộ cuốn sách cần phải phục vụ cho việc biểu đạt chủ đề.

Trước đây khi viết "Thần Du", tôi thích viết lời tựa ở đầu nhiều chương để trình bày mạch suy nghĩ sáng tác. Về sau tôi nhận ra, việc thêm vào những nội dung không liên quan đến tình tiết trong các chương tiểu thuyết mạng là không phù hợp lắm. Nhưng bây giờ thì lại cần phải viết một lời tựa, và tôi sẽ đưa nó vào chương cảm nghĩ miễn phí này.

Cuốn sách này tên là "Thái Thượng Chương". Hổ Oa sẽ trở thành Đạo Tổ Thái Thượng. Nó miêu tả câu chuyện Hổ Oa đã trở thành Đạo Tổ Thái Thượng như thế nào, và vì sao ông lại được người đời sau gọi là Đạo Tổ? Mà không phải Hổ Tổ, Bá Tổ, Đế Tổ hay các "tôn hiệu" khác.

Kỳ thực, nếu đọc kỹ sẽ thấy, cuộc tranh giành năm nước Ba Nguyên đã kết thúc, cùng với cuộc tranh giành ngôi vị Thiên tử Trung Hoa sắp diễn ra, các xung đột câu chuyện đều đủ sắc bén, kịch liệt, thậm chí có thể nói là kinh tâm động phách. Nhưng dù thế sự có kinh tâm động phách đến đâu, đối với Đạo Tổ Thái Thượng mà nói, điều ông muốn kiểm chứng luôn là tâm cảnh của mình.

Nếu nhìn nhận và trải nghiệm những xung đột này từ góc độ của Hổ Oa, cảm giác sẽ hoàn toàn khác biệt.

Nếu một lời không hợp là xông lên vác đao chém ngay, thì đó không phải Thái Thượng mà là Ngưu Nhị, hoặc gọi Trương Tam, Lý Tứ cũng được, tóm lại có thể đổi thành bất kỳ cái tên nào khác và viết thành một câu chuyện khác, có lẽ cũng rất đặc sắc, thậm chí lôi cuốn. Nhưng như vậy thì không còn là "Thái Thượng Chương" nữa, mà có thể gọi là "Trương Tam Huyết Lệ Bá Thiên Ký", những câu chuyện tương tự trên mạng không phải quá ít, mà là quá nhiều, tôi không cần thiết phải góp thêm phần náo nhiệt này.

Viết cái gì phải ra cái đó, ít nhất cũng phải viết cho giống, đây là yêu cầu cơ bản của sáng tác văn học.

Các chương gần đây, nội dung mang tính giới thi���u tương đối nhiều, do đó tình tiết không được thúc đẩy nhanh, điều này là đương nhiên. Điều này cũng có một phần nguyên nhân là do tôi không thích viết vội vàng. Nhưng việc giới thiệu bối cảnh thời Thượng Cổ là điều không thể tránh khỏi, chỉ khi làm rõ được nó thì các tình tiết và xung đột tiếp theo mới có thể thuận lợi triển khai.

Đây là một bộ tiểu thuyết mạng đề tài thần thoại thượng cổ. Nhưng nội dung cũng không hoàn toàn là hư cấu và bịa đặt, nó có một bối cảnh rất rõ ràng. Xét về bối cảnh thời gian, lịch sử thời đại mà nó miêu tả, từ Hoa Tư, con trai của Thái Hạo, đến Hạ Khải, con trai của Đại Vũ, tức là từ "Hoa" đến "Hạ". Chính là quá trình hình thành nền cổ quốc Hoa Hạ.

Cái khó trong quá trình sáng tác là, các văn hiến liên quan, bao gồm các loại tư liệu lịch sử và truyền thuyết thần thoại thượng cổ, vừa quá ít lại vừa quá nhiều. Cái gọi là ít, là so với nguồn tư liệu lịch sử phong phú sau thời Tiên Tần mà nói; cái gọi là nhiều, là so với các nền văn minh khác trên thế giới ở giai đoạn đầu mà nói.

Các ghi chép và truyền thuyết có thể khảo chứng, không chỉ phong phú mà còn rải rác, nội dung cực kỳ phức tạp và hỗn loạn. Tùy thích phát huy sức tưởng tượng để giải đọc những tư liệu thần thoại lịch sử này có thể đưa ra đủ loại suy luận. Sau đó, từ trong những loại giải thích khả thi đó, phải chải vuốt ra một mạch chính có quan hệ logic phù hợp nhất. Để làm bối cảnh thế giới quan cho tiểu thuyết, đây là một công trình tương đối vĩ đại đối với tác giả.

Thiết lập thì không khó, cái khó thực sự là không thể tùy tiện mà thiết lập. Từ trước đến nay, các tư liệu lịch sử thượng cổ đã được khảo chứng, cộng lại có gần một trăm bộ, có một số quả thực còn khó hiểu hơn cả "thiên thư". Khi viết vào câu chuyện trong tiểu thuyết, một số có thể chỉ là một đoạn giới thiệu rất đơn giản, nhưng thực tế để chải chuốt cho rõ ràng, giới thiệu một cách tự nhiên, quá trình này khó hơn nhiều so với khi tôi viết "Thiên Xu".

Trong đó, dù có sự gia công của tiểu thuyết, nhưng đối với lịch sử thần thoại thượng cổ đã lưu truyền mấy ngàn năm, tôi cũng không dám tự tiện thêu dệt, bịa đặt. Khi đề cập đến một số nội dung, thái độ của tôi không chỉ cẩn trọng, mà thậm chí có thể nói là kính cẩn. Ví dụ như viết Tổ là Đạo Tổ, chứ không thể viết Đạo Tổ thành Ngưu Nhị. Lại cũng không phải nói người này chính là Đạo Tổ thanh tịnh vô vi.

Nếu là viết câu chuyện về Tổ Thái Thượng, kinh nghiệm trưởng thành của Hổ Oa cũng nên phản ánh nguồn gốc ban sơ của tư tưởng Đạo gia. Đạo gia không phải thần đạo thượng cổ mà mọi người vẫn nói, cũng không đồng cấp với Đạo giáo đời sau.

(Nói nhỏ một câu: Cá nhân tôi không thích "Phong Thần Diễn Nghĩa", nên các bạn đọc cũng không cần gượng ép dùng hệ thống thần thoại trong "Phong Thần" để áp đặt vào "thiết lập" của cuốn sách này hay các tác phẩm cùng hệ liệt của tôi. Bởi vì đây là những hệ thống thế giới quan khác biệt.)

Trong các chương gần đây, vừa khéo viết đến việc đế Chuyên Húc chỉnh đốn tế tự, cũng chính là nội dung có liên quan đến "Tuyệt Thiên Thông" trong thần thoại hậu thế, và sẽ còn tiếp tục được nhắc đến ở các phần sau. Và thái độ của con người đối với quỷ thần, đối với bản thân, vừa vặn là sự nảy sinh của văn minh tư tưởng nhân loại, tư tưởng Đạo gia cũng bắt đầu nảy mầm từ đây.

Trong số những tư tưởng cổ đại Trung Quốc mà người hiện đại có thể học hỏi một cách hoàn chỉnh, "Đạo Đức Kinh" của Lão Tử, thành sách vào thời Đông Chu, được xác nhận là một trong những bộ sớm nhất. Trước "Đạo Đức Kinh", đương nhiên còn có các văn hiến thượng cổ sớm hơn, nhưng những tư liệu văn hiến đó hoặc là không đủ hoàn chỉnh, không có hệ thống, hoặc chỉ là một số ghi chép bói toán đơn thuần và sự kiện lịch sử, chứ không phải là một sự tổng kết hệ tư tưởng.

Tư tưởng Đạo gia dĩ nhiên không phải tự nhiên mà sinh ra, nó cắm rễ sâu trong mảnh đất văn minh Hoa Hạ cổ xưa. Lão Tử từng nói: "Lấy Đạo ý trị thiên hạ, quỷ không thần, thần không hại người." Nguồn gốc sớm nhất của điều này có thể truy ngược đến thời đại Hoàng Đế, và chẳng hề không liên quan đến "Tuyệt Thiên Thông" của đế Chuyên Húc trong truyền thuyết thần thoại.

Có lẽ rất khó dùng các khái niệm đơn giản như thuyết hữu thần, vô thần, phiếm thần... để định nghĩa tư tưởng Đạo gia, nó là một hệ thống tư tưởng khác biệt, nảy sinh trong thời đại khai minh của văn minh.

Đối với những thần linh không thể chứng thực cũng không thể chứng minh là sai, thái độ của Thái Thượng là, dù chúng có tồn tại hay không, điều đó cũng không làm thay đổi bản chất vận hành của sự vật, và ngay cả khi chúng tồn tại thì đó cũng chỉ là một phần của sự diễn hóa đại đạo. Mà điều con người nên kiểm chứng, chính là bản chất và bản nguyên của sinh mệnh và thế giới.

Nói Lão Tử là thầy của Khổng Tử, không chỉ vì có tư liệu lịch sử ghi chép Khổng Tử từng hỏi lễ Lão Tử, mà còn vì giữa họ thực sự có quan hệ truyền thừa tư tưởng, nổi bật nhất thể hiện ở thái độ đối xử với quỷ thần. Thái độ của Khổng Tử đối với quỷ thần là gác lại, kính trọng nhưng giữ khoảng cách, không nói đến những chuyện kỳ lạ, quái đản, mà càng chú trọng những gì con người cần, thế nhân nên theo đuổi sự tu dưỡng và tự thực hiện bản thân.

Còn tư tưởng Đạo gia, ở một cảnh giới khác, lại nhấn mạnh sự chú trọng đối với thế sự và con người, nhằm cầu sự thanh tịnh vô vi, phù hợp với tự nhiên. Đây đã là thái độ đối với bản thân, cũng là thái độ đối với quỷ thần, không có gì khác biệt.

Trở lại vấn đề đối xử với quỷ thần thời kỳ Thượng Cổ, việc tế tự thần linh cũng không đồng cấp với tôn giáo đời sau. Theo quan điểm của tôi, đặc điểm cốt lõi nhất của tôn giáo, kỳ thực không nằm ở việc có thần hay vô thần, không nằm ở việc thờ phụng thần linh nào. Có những tôn giáo như Phật giáo, xét theo giáo nghĩa, thậm chí không thể được coi là thuyết hữu thần theo đúng nghĩa nghiêm ngặt.

Mấu chốt của tôn giáo là lấy sự sùng bái một thần linh nào đó hoặc tín ngưỡng tinh thần làm cơ sở, từ đó chế định các quy phạm đạo đức và chuẩn tắc hành xử nhằm chỉ đạo hoặc giới hạn đời sống thế tục. Việc xác lập quyền uy cho những quy phạm và chuẩn tắc này, phần lớn không bắt nguồn từ tính hợp lý ban sơ của chúng, mà thông qua việc nghi thức hóa, thần bí hóa và thần thánh hóa chúng.

Ví dụ như Nho gia không phải là tôn giáo, nhưng nếu có người lấy tư tưởng Khổng Tử lập thành giáo nghĩa thần thánh, đem nó nghi thức hóa, thần bí hóa và thần thánh hóa, thì nó sẽ biến chất thành một tôn giáo Nho giáo... Ặc, hình như đã lạc đề rồi, vậy xin dừng lại ở đây!

Trong lịch sử Trung Quốc, dù cũng từng có những triều đại sùng bái quỷ thần, bói toán như nhà Thương, nhưng trải qua thời kỳ khai sáng tư tưởng của Chư Tử Bách gia thời Đông Chu, thái độ "quỷ không thần" đã ẩn hiện xuyên suốt từ đầu đến cuối văn minh Trung Hoa.

Tế tự dù rất quan trọng, nhưng nó phần nhiều chỉ là một loại biểu tượng, phù hợp với lễ pháp do con người chế định, và thỏa mãn nhu cầu tự thân của mọi người. Mọi người càng chú trọng làm thế nào để giải quyết vấn đề của bản thân, dù có thể thờ phụng quỷ thần, nhưng về mặt tinh thần thì không dựa dẫm vào quỷ thần. Kể cả "Dịch Kinh", một ghi chép về bói toán thời thượng cổ, nếu đọc kỹ sẽ thấy nó không phải giảng về quỷ thần mà là phân tích trong những tình huống nào thì con người nên làm gì.

Điều này phản ánh trong các thần thoại thượng cổ, ví dụ như Đại Vũ trị thủy. So với truyền thuyết đại hồng thủy trong văn minh phương Tây, phương thức giải quyết và nội hàm tư tưởng đều hoàn toàn khác biệt.

Trung Quốc vì sao lại trở thành Trung Quốc, văn minh Trung Hoa vì sao lại có lịch trình diễn hóa khác biệt so với các nền văn minh khác trên thế giới? Điều đó nảy sinh từ một tư tưởng đã được gieo mầm từ sớm. Tư tưởng "lấy con người làm gốc" không phải là một câu khẩu hiệu quảng cáo của một công ty công nghệ đương đại nào đó, cũng không phải là một tuyên ngôn khai sáng mới được nêu ra trong thời kỳ Phục hưng phương Tây, mà nó đã tồn tại từ thời Trung Hoa cổ đại. Trong văn vừa khéo viết đến bối cảnh lịch sử này, nên mới có lời tựa này.

Hổ Oa tiến vào đất Trung Hoa, bức tranh hùng vĩ sắp mở ra, câu chuyện sẽ đột ngột chuyển hướng và càng thêm đặc sắc! Tháng Tư đã đến, mùa xuân cũng đến, xin quý vị ủng hộ nguyệt phiếu!

Cuối cùng xin kèm theo một thông báo: Rất xin lỗi, tôi vừa nhận một công việc khá gấp, cần hoàn thành một bộ phim với câu chuyện đã phác thảo trước tháng Năm. Do đó trong khoảng thời gian này tôi sẽ khá bận rộn, nếu tinh lực có hạn có thể sẽ chậm trễ việc cập nhật, xin được gửi lời xin lỗi sớm đến mọi người!

Mọi quyền lợi xuất bản của bản văn này đều được bảo hộ bởi truyen.free, xin vui lòng tôn trọng công sức biên tập.