Phòng ốc sau cải tạo có thể dung nạp tối đa ba trăm học cung đệ tử cư ngụ, cộng thêm thư đồng của những người này, tổng cộng lên đến sáu trăm người. Chỗ ở của mỗi đệ tử không lớn, chỉ là một gian phòng nhỏ ngăn cách, điều kiện tuy không phải gian khổ nhưng cũng còn xa mới đạt đến mức xa hoa.

Đây chỉ là quy mô lớn nhất mà học cung có thể dung nạp về mặt lý thuyết, nhưng hiện tại vẫn chưa có nhiều người đến vậy. Số lượng con em quyền quý đang chính thức thụ giáo trong học cung hiện không đủ trăm vị. Đúng lúc Ba Nguyên khôi phục thống nhất, theo yêu cầu của Hổ Oa, Thiếu Vụ đã hạ lệnh triệu tập toàn bộ giáo tịch học cung của Phiền Thất Quốc và Bạch Thất Quốc về Ba Đô thành, tham gia vào công việc biên soạn điển tịch dưới sự lãnh đạo của Hầu Cương.

Giờ đây, đệ tử học cung không còn giới hạn trong khu vực Ba Thất Quốc trước đây. Sau khi thống nhất, mỗi thành quách thuộc Ba Nguyên đều có thể tiến cử tài tuấn nhập học. Dựa theo diện tích địa lý và số lượng dân cư, thành lớn hàng năm có thể tiến cử tối đa bốn người, thành nhỏ tối đa hai người. Việc Hổ Oa mở rộng quy mô học cung chính là để chuẩn bị cho điều này. Trong tương lai, tổng số đệ tử thường trú tại học cung dự kiến sẽ hơn hai trăm người.

Được quốc lực duy trì thì mọi việc trở nên dễ dàng. Tây Lĩnh chỉ mất hơn một tháng đã giải quyết xong toàn bộ công việc chính sự. Các học cung đệ tử trước kia thường xuyên tụ tập gây chuyện cũng bị hắn chỉnh đốn cho ngoan ngoãn, ít nhất là bề ngoài đã trở nên trung thực. Con em quyền quý các bộ tạm thời cũng không dám gây rối trong Quốc đô, cũng không dám mang theo đông đảo gia nhân tiền hô hậu ủng ra vào học cung.

Tuy nhiên, việc biên soạn điển tịch không phải là chuyện có thể làm được chỉ bằng một mệnh lệnh, mà cần hao phí lượng lớn tâm huyết và tinh lực. Hầu Cương đã tổ chức các buổi thương thảo với các vị giáo tịch tiên sinh và luôn xin chỉ thị từ Hổ Oa. Sau khoảng ba tháng, hơn mười bộ điển tịch đầu tiên cuối cùng cũng được biên soạn xong, ghi chép trên thẻ tre. Còn việc khắc đá thì không thể hoàn thành trong thời gian ngắn được.

Đừng nhìn chỉ là ba tháng, nhưng thực ra đó là tổng kết kinh nghiệm nhiều năm của Hầu Cương, cũng là sự tích lũy truyền thừa của tiền nhân Ba Nguyên trong mấy trăm năm qua. Hiện tại mới chỉ hoàn thành bước đầu tiên. Có bước đầu tiên thì mọi việc sẽ dễ dàng hơn. Hậu nhân ắt sẽ biết cách biên soạn các điển tịch khác, và dần dần có thể hiểu được thế n��o mới là điển tịch truyền thế.

Trong hơn ba tháng đó, ngoài việc dành thời gian đi một chuyến đến Xích Vọng Khâu gặp Huyền Nguyên, phần lớn thời gian Hổ Oa đều tu luyện trong u cốc Bành Sơn. Hắn vẫn chưa đến công sở học chính. Mọi sự vụ học cung đều được quản lý tại nơi thanh tu của hắn, các công việc cụ thể đều do nhân viên T�� sở giải quyết, hắn chỉ phụ trách nắm giữ đại cục và định án cuối cùng.

Đúng như lời Hổ Oa nói, lấy thân phận học chính chỉnh đốn học cung chính là cơ hội để hắn tu hành, thậm chí là đột phá cảnh giới tiếp theo.

Nếu có thể lý giải đủ nhiều bí mật Tiên gia, rất nhiều người trong lòng khó tránh khỏi sẽ có một sự hoang mang. Hổ Oa sau khi chín cảnh sơ kỳ viên mãn lại bước thêm một bước về phía trước, có được tu vi chín cảnh nhị chuyển, lại đồng nghĩa với việc tạm thời cắt đứt tiên duyên. Vậy sáu vị thượng cổ Tiên gia tổ sư của Bộ Kim Sơn rốt cuộc đã phi thăng lên trời như thế nào?

Trước khi Thái Hạo Thiên Đế tìm thấy bọn họ, họ đã bị kẹt lại thế gian với tu vi Địa Tiên gần ngàn năm, chẳng lẽ tu vi không hề tiến thêm một bước nào sao? Hay là họ đã sớm biết Thái Hạo sẽ đến, cho nên sau khi chín cảnh sơ kỳ viên mãn đã cố ý không tìm cách chứng thực tu vi nhị chuyển?

Những suy đoán này thực ra đều không có căn cứ. Khi Hổ Oa bước qua bước kia rồi quay đầu nhìn lại, mới có thể hiểu được cái mấu chốt bên trong. "Chín cảnh" chỉ là một cách gọi của Hổ Oa. Còn các tu sĩ Thượng Cổ, khi tu vi siêu việt Hóa Cảnh, sở hữu thần hồn bất diệt, đều tự cho là đã thành tiên, mong cầu phi thăng đăng thiên.

Sau khi kham phá cảnh sinh tử Luân Hồi, ôn dưỡng Thuần Dương nguyên thần, trong cõi u minh liền có thể cảm nhận được khí tức hủy diệt giữa trời đất. Dường như sự tồn tại của bản thân đã dần dần không còn được trời đất dung nạp. Chỉ có siêu thoát khỏi sự ràng buộc của trời đất, phi thăng đăng thiên, mới có thể chứng thực trường sinh chân chính. Cho nên "phi thăng đăng thiên" không chỉ là truyền thuyết xuất hiện sau khi Thái Hạo khai lập Đế Hương Thần thổ, mà là sự truy cầu tự nhiên sau khi tu vi đạt đến cảnh giới này.

Thế nhưng làm thế nào mới có thể phi thăng đăng thiên? Có được tu vi Địa Tiên, liền có thể cảm ứng được một phương hướng như vậy, nhưng lại không ai chỉ rõ một con đường cụ thể. Chỉ có thể tự mình đi tìm tòi. Khi Thuần Dương nguyên thần tu luyện viên mãn, sự cảm ứng trong cõi u minh cũng sẽ trở nên ngày càng rõ ràng. Dường như đại kiếp trời đất cuối cùng cũng sẽ đến, và càng đi về phía trước, càng gần với đại kiếp trời đất này.

Nói cách khác, sau khi chín cảnh sơ kỳ viên mãn, nếu không giống Hổ Oa mà lại bước thêm một bước về phía trước, đại kiếp trời đất tuy sớm muộn cũng sẽ tới, nhưng sẽ không sớm giáng lâm. Mà theo cảm ngộ của Hổ Oa, nếu tu vi cửu cảnh cũng có cửu chuyển, thì khi bước tu hành của hắn chứng thực đến cửu chuyển viên mãn, đại kiếp trời đất này liền sẽ giáng lâm.

Đây là sự khác nhau giữa chủ động và bị động. Hổ Oa lựa chọn chủ động tiến lên, có người thì chọn bị động kéo dài, để cầu cơ duyên. Mặt khác, cho dù muốn chủ động bước thêm một bước, chứng thực tu vi cảnh giới cao hơn trong chín cảnh, cũng không phải đơn giản như vậy. Đây là một con đường không có tiền nhân chỉ dẫn, mỗi một chuyển tu luyện đều phảng phất là vô cùng vô tận.

Nói cách khác, cho dù đã tu luyện Thuần Dương nguyên thần viên mãn, vẫn có thể tiếp tục tu luyện, thần thông pháp lực ngày càng mạnh, nhưng vẫn không đột phá được cảnh giới tiếp theo. Hổ Oa có thể bước ra bước kia là bởi vì hắn từng tận mắt chứng kiến, Bạch Sát đã cho hắn sự dẫn dắt tốt nhất, và tu hành của hắn chính là dung hợp với bản nguyên đại đạo, cho nên mới có thể đột phá tu vi chín cảnh nhị chuyển.

Nếu là một vị Địa Tiên thượng cổ khác, bước này e rằng vĩnh viễn cũng không thể bước ra. Cảm nhận được ý chí hủy diệt trong đại kiếp trời đất này, lại cảm ứng được phi thăng đăng thiên mới là con đường giải thoát chân chính, họ thường không xác định được phương hướng tu hành, không còn nơi phi thăng mà cũng chẳng thể tinh tiến mãi mãi.

Hổ Oa cần cảm tạ Thương Hiệt, cảm tạ Bạch Sát, và cũng cần cảm tạ âm thanh mà Thiếu Hạo cùng Thái Hạo để lại, khiến hắn nhìn thấy sự huyền diệu của cảnh giới cao hơn, mới có thể từng bước một cầu chứng trong tu hành. Chín cảnh nhị chuyển, chính là sự ngưng luyện và đột phá của Thuần Dương nguyên thần. Dù cho là tự đoạn tiên duyên, nhưng thực ra thế gian vốn không có thần thổ thượng giới, vậy thì tiên duyên cũng vốn không tồn tại. Đối với Hổ Oa mà nói, đó chỉ là một con đường rõ ràng.

Vậy sau khi chín cảnh nhị chuyển viên mãn thì sao? Nếu dựa vào Hổ Oa tự mình lĩnh ngộ và chứng thực, có lẽ còn cần một khoảng thời gian khá dài. Nhưng sự thử nghiệm của Bạch Sát đã chỉ rõ phương hướng cho hắn — vậy Tiên gia Dương thần hóa thân đến từ đâu?

Đầu tiên phải có sự tích lũy tu luyện. Trên cơ sở chín cảnh nhị chuyển, tẩy luyện Thuần Dương nguyên thần, càng phải thấu tỏ kiếp này đời này. Kham phá mọi đời mọi kiếp trong cảnh sinh tử Luân Hồi mà vẫn bất động niệm, có thể sẽ có tâm cảnh siêu thoát, lạnh nhạt đã khám phá hết thảy. Nhưng ở chín cảnh nhị chuyển, lại phải đối mặt với chính mình trong nhân thế. Tất cả những điều này thực sự rõ ràng, không phải là hư vô.

Trên đời này có hai loại ngụy biện. Loại tình huống thứ nhất là tuyên bố rằng đến một cảnh giới nào đó thì hết thảy đều không, ví dụ như thiện ác là không, vinh nhục là không, xấu hổ là không, đạo đức cũng là không. Bởi vậy, không có gì là nên hay không nên. Khi bị người khác trách cứ, lại quay sang trách cứ người khác. Ý nghĩa là, loại người này dù miệng nói thiện ác là không, nhưng thường chỉ nói điều này khi chính mình làm điều ác.

Điều này không chỉ là bóp méo bản ý của cái gọi là "Không", đối ngoại là một loại ngụy biện và cãi cùn, đối nội cũng là một loại tự ngụy biện yếu ớt và tự an ủi đáng thương.

Loại tình huống khác chính là tất cả duy ngã, ý chí của ta chính là cái gọi là bản tâm. Mong muốn mọi thứ trên đời đều phải tồn tại và phục tùng ý chí của ta. Khi bị người khác trách cứ, lại ngụy biện một câu chỉ cầu tâm niệm thông suốt. Tương tự, quay sang trách cứ người khác. Vì cầu một cái gọi là tâm niệm thông suốt, đúng sai không quan trọng, thiện ác vinh nhục cũng đều có thể không quan trọng.

Điều này không chỉ là bóp méo bản ý của cái gọi là "Ta", tương tự, đối ngoại là ngụy biện và cãi cùn, đối nội cũng là sự ngụy biện buồn bã và tự an ủi.

Hai loại ngụy biện, theo một ý nghĩa nào đó là cùng một chuyện. Loại sau sẽ dẫn đến vọng tưởng. Nếu thế giới thực sự diễn hóa như vậy, những người còn lại khó lòng dung chứa. Cuối cùng "Ta" cũng sẽ mất đi nơi nương tựa, chính là cái gọi là tận thế. Loại trước cũng tương tự sẽ dẫn đến sự sụp đổ của chuẩn tắc và trật tự. Nếu thế giới diễn hóa như vậy, sẽ trở về trạng thái hỗn độn trước khi vạn vật sinh ra, hết thảy đều không cần tồn tại.

Nếu chỉ là người bình thường, đây bất quá chỉ là lời dối trá có thể vọng tưởng mà thôi. Nhưng đối với tu sĩ mà nói, nó chính là sự diễn hóa tâm cảnh trong tu hành. Mầm họa của loại trước có thể được chôn xuống trong cảnh sinh tử Luân Hồi. Còn mầm họa của loại sau có thể được chôn xuống trong cảnh mộng sinh. Nếu truy nguyên bản chất, thì khi bước vào Sơ Cảnh, liền có khảo nghiệm tương ứng.

Một người biết làm một số chuyện, đồng thời sẽ không làm một số chuyện khác. Điều này cũng có thể là bản tâm sơ khai nhất, chưa được ngưng luyện.

Ví dụ như một người trong tình huống bình thường sẽ không làm điều xằng bậy. Có thể là bởi vì không mu���n, bởi vì điều này trái với chuẩn tắc mà lòng hắn nhận biết. Cũng có thể là bởi vì không dám, bởi vì điều này lại chịu sự trừng phạt của trật tự.

Thế nhưng khi một người nhận được sự dụ hoặc đủ lớn, lợi ích có được khi trái với chuẩn tắc đã nhận thức đủ nhiều, hoặc tự cho rằng có đủ lực lượng để phá vỡ trật tự bên ngoài, khiến bản thân không cần gánh chịu hậu quả, hoặc trật tự bên ngoài sụp đổ, không có ai có thể trừng phạt hắn nữa, hoặc có thể làm được mà không ai hay biết, chỉ cho rằng sẽ chỉ đạt được lợi ích mà có thể tránh thoát sự trừng phạt.

Vậy thì trong trường hợp này, có người sẽ đi làm điều xằng bậy. Vi phạm chuẩn tắc nội tâm và trật tự bên ngoài, bởi vậy có thể thấy hai điều này quan trọng đến mức nào. Nhưng đối với tu sĩ mà nói, còn có một chuyện khác quan trọng hơn.

Cái gọi là chân nhân, hay những tu sĩ đã tự mình chứng thành, ví dụ như trong tình huống bình thường sẽ không làm những việc đó, khi nhận được sự dụ hoặc, lúc không ai hay biết vẫn sẽ không làm. Thậm chí s�� không động niệm. Đây chính là sự ngưng luyện bản tâm. Điều này không liên quan đến thần thông tu vi, chỉ là một loại tự tu dưỡng, cũng là căn cơ của cái "Ta" tồn tại chân chính trên thế gian này.

Ngưng luyện "Ta" chính là ngưng luyện chuẩn tắc trong thế giới nguyên thần. Vô luận chuẩn tắc này như thế nào, trật tự mà nó ghi nhớ không thể tự mâu thuẫn, không thể dẫn đến thế giới sụp đổ. Tu vi của Hổ Oa hiện tại còn thấp, nhưng đợi hắn chân chính vượt qua khảo nghiệm đại kiếp trời đất, phi thăng đăng thiên, siêu thoát mà đi, đạt tới cảnh giới tu vi của các Thiên đế đời trước, đây cũng là cơ sở khai lập Đế Hương Thần thổ.

Tất cả tiên nhân, nếu có may mắn tu vi đạt đến bước đó, đều phải giải quyết vấn đề này. Nếu không sẽ không thể nào mở ra thế giới linh đài. Đây cũng là khảo nghiệm lớn nhất mà bọn họ phải đối mặt vào lúc đó. Khảo nghiệm này vô cùng hung hiểm, Hổ Oa hôm nay còn chưa thể biết được.

Nhưng sự chứng thực của Hổ Oa trong chín cảnh cũng là đi theo phương hướng đại đạo này. Sự tồn tại c���a "Ta" trên thế gian là rõ ràng, có liên quan đến mọi người, mọi việc đều không phải hư vô. Lấy thân phận của mình, làm tốt việc của mình, đối với thế nhân mà nói, đây là việc tu hành đơn giản nhất mà cũng phức tạp nhất, hơn cả vị học chính đại nhân trong Ba Quốc hiện tại.

Sau ba tháng, Hổ Oa bước ra khỏi rừng trúc, chào hỏi Thái Ất đang tu luyện trong động phủ vách đá: "Đi theo vi sư một chuyến, ta muốn đến học cung."

Đã bao năm rồi, các đệ tử vẫn tưởng rằng hắn mãi mãi sẽ không đến nữa chứ. Xem ra Hổ Oa cuối cùng vẫn không quên mình là học chính đại nhân của Ba Quốc, muốn đích thân đến học cung quản lý mọi việc. Đằng Kim, Đằng Hoa và những người khác muốn đi cùng sư tôn, cũng là vì hiếu kỳ muốn xem náo nhiệt. Hổ Oa lại lệnh cho họ ở lại Bành Sơn.

Hổ Oa không phải đến học cung tuần tra mà là lấy thân phận học chính để chủ sự. Đằng Kim, Đằng Hoa và những người khác ở trong học cung cũng không có quan chức, chạy đến thì làm gì đây? Chỉ cần Thái Ất đi theo là đủ rồi.

Tuy nhiên, không ai nhìn thấy, sau khi H�� Oa mang theo Thái Ất rời khỏi Bành Sơn, trong rừng trúc của u cốc còn đứng một người, đang dùng ngón tay nhẹ nhàng gảy những mầm măng vừa nhú lên, đó chính là Hổ Oa. Vậy người mang theo Thái Ất đến học cung Ba Đô thành kia, rốt cuộc là ai? Hắn cũng là Hổ Oa, nhưng cũng có thể nói là Tiên gia Dương thần hóa thân do Hổ Oa "chém" ra.

Vì sao lại dùng từ "chém" để hình dung việc tu thành Tiên gia Dương thần hóa thân? Nhìn Hổ Oa trong rừng trúc, hắn không mất đi bất cứ điều gì. Dù là sinh cơ khí tức hay thần thông pháp lực, đều hoàn toàn giống như lúc trước. Vậy vị học chính đại nhân Ba Quốc "nảy sinh" thêm kia, chính là kết quả tu chứng của Hổ Oa lần này.

Thực ra Hổ Oa hoàn toàn có thể không chém ra Tiên gia Dương thần hóa thân để đến học cung. Nhưng việc hắn làm được hôm nay, mang ý nghĩa sự tinh tiến trên tu vi, đồng thời cũng là sự kham phá trên tâm cảnh. Khi rời khỏi u cốc Bành Sơn, hắn đã đột phá tu vi chín cảnh tam chuyển.

Bản quyền văn bản này thuộc về truyen.free, nghiêm cấm sao chép dưới mọi hình thức.