Thông thường, mọi người chỉ nghe thấy những âm thanh từ thế giới bên ngoài, rất ít khi để ý đến tiếng hô hấp hay nhịp tim của chính mình. Tuy nhiên, trong những tình huống đặc biệt, người ta có thể chú ý và nghe được chúng. Thế nhưng, liệu những âm thanh rất nhỏ khác như sự luân chuyển của huyết mạch, sự co bóp của dạ dày, hoạt động của lục phủ ngũ tạng, sự sinh trưởng của huyết nhục hay sự mạnh mẽ của gân cốt, có thể “nghe” thấy được không?

Trong điều kiện bình thường, những âm thanh này không thể nghe được. Nhưng trong môi trường cực kỳ tĩnh lặng, con người thực sự có thể lắng nghe được tiếng máu chảy trong cơ thể mình. Một hoàn cảnh như vậy rất khó tìm thấy. Tuy nhiên, khi nhập vào cảnh giới nội thị nhập vi, người tu hành lại đạt đến một trạng thái cực tĩnh, lắng nghe được mọi âm thanh vận hành sinh cơ quanh thân, dường như có thể thấu thị gân cốt và tạng phủ, từ đó tự mình kiểm tra trạng thái thể xác và tinh thần. Đây chính là khởi đầu của sự tu hành.

Khi đạt đến cảnh giới nội thị nhập vi, liền có thể mở ra Linh giác, phục hồi khả năng lắng nghe mọi âm thanh bên ngoài, cũng chính là nhập vi.

Đây chẳng qua là một trong những pháp môn để bước vào Sơ Cảnh, mở ra một khiếu để tiến tới khai mở Linh giác. Nếu lý lẽ huyền diệu đã rõ ràng, các tông môn có thể chọn lựa thủ đoạn riêng biệt, bởi lẽ mỗi người mỗi khác, từ đó truyền thụ những pháp chỉ dẫn riêng. Hổ Oa hôm nay dĩ nhiên không giảng một pháp môn cụ thể nào, mà là nói về những lý lẽ sâu xa, rằng: "Gây nên hư cực, thủ tĩnh soạt. Vạn vật cũng làm, ta để xem phục. Phu vật đông đảo, hồi phục gốc rễ."

Trong lời giảng của Hổ Oa ẩn chứa thần niệm, cái gọi là cảnh giới thần niệm cũng khác biệt, không ai biết đây có phải là lời giảng của Tiên gia hay không. Mỗi người khi tiếp nhận thần niệm từ Hổ Oa đều dựa vào sự cảm ngộ của bản thân để ấn chứng, từ đó biến hóa thành đủ loại pháp môn. Có những điều huyền diệu khó diễn tả bằng lời, có những ý cảnh khắc sâu vào tâm trí mọi người, chỉ tùy thuộc vào mức độ lĩnh hội của mỗi cá nhân.

Trong số những người ngồi đó, không ít người bình thường chưa bước vào Sơ Cảnh tu luyện. Có người đại diện cho các thế lực bộ tộc lớn, được tôi tớ đưa đến Bành Sơn, lúc này cũng cùng tôi tớ ngồi trong đạo trường nghe giảng. Mọi người đều có một cảm giác thông thoáng sáng sủa khó tả, dường như cánh cửa vô hình, vô ảnh, từng được coi là ranh giới tiên phàm từ ngàn xưa nay đã được mở ra.

Cánh cửa đã được mở, còn đi vào như thế nào thì Hổ Oa cũng nói rõ rằng bất kỳ ai cũng có thể thử nghiệm. Tu hành dường như vốn không có gì bí mật, cái gọi là bí pháp tồn tại cùng trời đất, chỉ là sự hòa hợp với bản nguyên đại đạo mà thôi. Hơn nữa, Hổ Oa cũng nói rõ ràng rằng ai ai cũng có thể tu hành, thậm chí từng cử chỉ, hành động trong thế gian cũng đều là một phần của sự tu hành.

Có người không kìm được lòng, nhao nhao muốn thử, muốn xem liệu mình có thể trở thành một tu sĩ hay không. Phản ứng này cũng nằm trong dự liệu của Hổ Oa, nhưng cái gọi là “ai ai cũng có thể tu hành” không có nghĩa là tất cả mọi người đều có thể bước qua cánh cửa đó. Cảnh giới nội thị nhập vi không dễ dàng chứng thực chút nào. Chỉ dựa vào lòng khao khát mãnh liệt thì không thể đạt được.

Các tôn trưởng của các phái đang ngồi thì lại suy nghĩ một vấn đề khác: kết hợp với bí pháp truyền thừa của bổn môn, nên dùng thủ đoạn nào để chỉ dẫn những truyền nhân được chọn nhập môn? Dù không có pháp hội này của Hổ Oa, thế gian cũng không thiếu tu sĩ nhập môn. Nhưng hôm nay Hổ Oa đã chỉ rõ cảnh giới nhập môn một cách rất rõ ràng và giảng giải một cách đơn giản, thấu triệt.

Cũng có một số người cảm thấy thất vọng, phần lớn trong số họ là tán tu, tu vi chưa đến đại thành, đã sớm bước vào Sơ Cảnh tu luyện. Đương nhiên, họ không cần sự chỉ dẫn như vậy. Họ đến Bành Sơn là muốn nghe những điều diệu kỳ của cảnh giới tu hành cao hơn. Thế nhưng, hôm nay Hổ Oa lại chỉ nói về cảnh giới nhập môn, mà pháp hội công khai như thế này từ trước đến nay không truyền thụ thần thông phép thuật, chỉ nói về cảnh giới cảm ngộ.

Trong pháp hội này có hai người khá đặc biệt. Người thứ nhất là Phi Lang, tướng quân của Vũ Dân Tộc. Nội dung Phi Lang nghe được có phần không giống với tất cả mọi người. Không chỉ có cảnh giới nhập môn tu luyện mà ai cũng có thể nghe, hắn còn được Hổ Oa đơn độc truyền thụ bí pháp tu luyện.

Người còn lại là Hầu Cương, đệ tử của Thương Hiệt tiên sinh. Nội dung Hầu Cương nghe được không khác biệt gì so với những người khác, chỉ là khả năng cảm ngộ của chính hắn có lẽ khác. Nhưng Hầu Cương đang nghe thì chợt rời khỏi định cảnh, âm thầm quan sát những người nghe giảng trong pháp hội lần này. Không chỉ có các tu sĩ khắp nơi, bách tính quý tộc trên Ba Nguyên, mà còn có đông đảo nô bộc đến từ nhiều nơi.

Hổ Oa hôm nay không phân biệt đối xử, những người được nghe diệu pháp bao gồm cả những nô bộc và phàm nhân, thậm chí cả cỏ cây cầm thú trong núi. Hầu Cương như có điều suy nghĩ, trong đầu hiện lên bốn chữ "hữu giáo vô loại" (có dạy không phân biệt). Đây không phải là thần niệm của Hổ Oa ấn nhập vào, mà là cảm nhận của chính hắn khi chứng kiến pháp hội này.

Bất kể mọi người cảm nhận thế nào, bài giảng của Hổ Oa lần này chỉ kéo dài nửa ngày. Sau đó, ông liền sai đệ tử môn hạ tiễn khách, đạo trường Bành Sơn lại trở về thanh tĩnh. Đám đông ai nấy mang mục đích riêng đến, lại đều mang theo những thu hoạch riêng mà rời đi. Đối với pháp hội này, lời khen chê không đồng nhất, nhưng chỉ cần là người có tâm niệm thông suốt đều hiểu rõ ý nghĩa sâu xa của nó.

Sau pháp hội, Hổ Oa cùng Huyền Nguyên tiến vào u cốc, đây là nơi họ tu hành và ở lại thường ngày. Cũng là cấm địa trong đạo trường Bành Sơn, người ngoài không được quấy nhiễu, không ai biết hai vợ chồng làm gì bên trong.

Hơn một tháng sau, Hổ Oa đi ra viện lạc, đặt mười hai tinh trụ vào rừng trúc. Những tinh trụ này đột nhiên biến mất không dấu vết. Nếu có người từ trên không quan sát xuống, sẽ phát hiện viện lạc bao quanh bởi rừng trúc cũng biến mất trong tầm mắt, chỉ còn thấy trong cốc một mảnh trúc ảnh chập chờn.

Lại qua hơn một tháng, giữa rừng trúc lại xuất hiện không ít dây leo, lớn chừng chiếc đũa, thưa thớt quấn quanh thân trúc. Trong rừng trúc, vốn dĩ dây leo và cỏ dại rất thưa thớt, nên điều này không mấy ai chú ý.

Huyền Nguyên đi lại trong rừng, thở dài: “Chàng dùng mười hai đạo tinh trụ bày ra Tiên gia pháp trận, lại đem những lá trúc kiếm phù đã tế luyện trong khoảng thời gian này dung nhập vào trận pháp, khiến nó trở thành một tòa sát trận, lại thu hết sát khí. Những dây leo tự sinh trong rừng lại được chàng luyện hóa thành một tòa đại trận quấn dây leo, ngay cả Tiên gia cũng sẽ bị cuốn lấy trong chốc lát, sau đó bị chém giết.

Trước kia thiếp lo chàng sẽ khinh suất, khinh địch khi đối mặt Bạch Sát, nhưng giờ phút này xem ra, những bố trí này lại vô cùng cẩn thận. Nếu toàn lực phát động, uy lực thậm chí còn vượt xa kiếm trận Tỏa Sơn ở Vũ Phu Khâu. Cho dù Bạch Sát có đến đây cũng là hữu khứ vô hồi, thiếp cuối cùng cũng có thể yên tâm về Xích Vọng Khâu một chuyến.”

Hổ Oa cười nói: “Đã có chuyện tông môn, nương tử cứ đi đi, phu quân sẽ đợi ở trong u cốc này.”

Huyền Nguyên tận mắt chứng kiến Hổ Oa bố trí sát trận trong u cốc, không ai hiểu rõ hơn nàng về uy lực của sát trận này. Nếu toàn lực phát động, nó quả thực vượt trội hơn hẳn Đại trận Tỏa Sơn của Vũ Phu Khâu. Tuy nhiên, bố trí của Hổ Oa chỉ có thể phát động duy nhất một lần, không giống như những tâm huyết tích lũy bao năm, chỉ đến khi thành tiên mới có thể hoàn thành.

Xích Vọng Khâu vừa mới truyền lệnh tông môn, triệu tập tất cả tu sĩ đại thành trong môn về núi nghị sự. Điều này cũng nằm trong dự liệu, bởi cục diện Ba Nguyên đã thay đổi căn bản, tông môn Xích Vọng Khâu cũng cần phải đưa ra ứng phó. Xích Vọng Khâu có phần không giống các tông môn khác. Trước kia, tông môn này từng phái đệ tử chủ sự trấn giữ tại mỗi Quốc đô của Ba Nguyên, thậm chí còn bổ nhiệm trưởng lão trấn thủ Tam quốc như Huyền Nguyên để quản lý các truyền nhân ở khắp nơi.

Trong khi đó, các tông môn khác trên Ba Nguyên, từ cổ chí kim, đều tuân theo truyền thống "rời núi không tác" (rời núi không can thiệp việc đời). Đệ tử sau khi rời khỏi đạo trường tông môn, chỉ cần tuân thủ môn quy là được, ân oán cá nhân tự giải quyết. Nhưng đối với đệ tử Xích Vọng Khâu phân tán khắp nơi, trong tình huống này, rốt cuộc họ được coi là đã rời núi hay chưa rời núi? Điều này không dễ nói rõ, nhưng tóm lại, Xích Vọng Khâu thế lực lớn mạnh, không ai tự dưng muốn trêu chọc.

Thiếu Vụ lại hỏi Hổ Oa vấn đề này: liệu các đệ tử Xích Vọng Khâu phân tán khắp các nước của Ba Quốc, rốt cuộc được coi là đã rời núi hay chưa? Giờ đây Ba Nguyên không còn là năm nước giằng co, đã khôi phục nhất thống. Liệu Xích Vọng Khâu có còn cần phải duy trì như trước kia hay không? Bốn Quốc đô khác của Ba Nguyên đã không còn tồn tại, vậy những đệ tử chủ sự từng đóng giữ các quốc gia trước đây được coi là thân phận gì, lấy danh nghĩa nào?

Đối với sự vụ của tông môn Xích Vọng Khâu, Thiếu Vụ tuyệt đối không có ý can thiệp. Đối với các tiên gia trên Xích Vọng Khâu, hắn cũng sẽ kính cẩn cung phụng, hắn chỉ là muốn hỏi một câu mà thôi. Không lâu trước đây, Tinh Diệu đã nhân danh tông chủ đại diện ban lệnh, phái người gửi tin tức về đạo trường tông môn, triệu tập các đệ tử chủ sự ở khắp nơi về núi, Huyền Nguyên và Phiền Xung đương nhiên cũng phải về núi nghị sự.

Huyền Nguyên bay vút lên trời. Hổ Oa nhìn theo bóng lưng nàng, rồi lẩm bẩm: “Nàng đi rồi, Bạch Sát liền đến. Ta vốn tưởng rằng chỉ cần chuẩn bị tốt những bố trí này là có thể khiến hắn hữu khứ vô hồi. Nhưng nay mới hay, nếu tu vi của hắn không kém gì ta, thì e rằng khó lòng chém giết hắn tại đây bằng thủ đoạn nhân gian… Nhưng dù sao đi nữa, hãy để mọi chuyện kết thúc ở đây.”

Trong mắt Huyền Nguyên, đại trận mà Hổ Oa bố trí trong u cốc Bành Sơn quả thực uy lực vô song, không ai trên đời có thể bước vào đó mà toàn thây trở ra, đương nhiên bao gồm cả Bạch Sát. Hổ Oa trước kia cũng nghĩ như vậy, nhưng hôm nay mới biết phán đoán của mình đã sai. Không phải uy lực của những cạm bẫy này không đủ, mà là tu vi của Bạch Sát đã đạt đến một cảnh giới khác.

Nếu tu vi của Bạch Sát không kém gì Hổ Oa, thì chỉ dựa vào thủ đoạn nhân gian, bao gồm cả thần thông pháp lực cường đại của tu sĩ, hầu như đã không thể chém giết hắn được nữa. Cạm bẫy này đủ để Hổ Oa bản thân thịt nát xương tan, nhưng hắn đã tu thành Thuần Dương Nguyên Thần, hay nói một cách dễ hiểu hơn, chính là thần hồn bất diệt. Đây là đạo quả được chứng ngộ sau khi thấu triệt cảnh giới sinh tử luân hồi.

Thật ra, khi Hổ Oa xuất quan tại tiểu thế giới Bộ Kim Sơn, vào khoảnh khắc chứng thực tiên đạo, điều Huyền Nguyên nhìn thấy đầu tiên chính là Thuần Dương Nguyên Thần ly thể mà ra, còn thân xác bản tôn của Hổ Oa vẫn an tọa tại chỗ cũ. Lúc đó, hắn đã cảm nhận được sự dẫn dắt từ cõi u minh. Nếu hắn nguyện ý, liền có thể theo sức mạnh dẫn dắt đó mà đến một nơi không bị thời gian và không gian ràng buộc, đó chính là phi thăng đăng thiên.

Sự dẫn dắt này có liên quan đến bí pháp hắn từng tu luyện, tựa như những biển báo giao thông, tổng cộng có năm loại. Nói cách khác, hắn có thể bay lên bất kỳ một trong năm Thượng giới Thần thổ do Thiên Đế khai mở. Hổ Oa lúc đó vừa vặn thành tiên, tu vi Tiên gia chưa vững chắc. Hắn có thể củng cố tu vi Tiên gia sau khi phi thăng, hoặc cũng có thể tiếp tục lưu lại nhân gian.

Nhưng Hổ Oa đã không phi thăng, Thuần Dương Nguyên Thần trở về bản tôn pháp thân. Nếu không, ngay khi ấy, tại Bộ Kim Sơn sẽ chỉ còn lại một bộ tiên thuế. Nếu Hổ Oa không muốn tiên thuế lưu lại thế gian, nó sẽ tiêu tán ngay tại chỗ giữa trời đất. Sau khi trở về đạo trường Bành Sơn, Hổ Oa đã xem lại hành trình của đời này, bước qua Bát Cảnh cửu chuyển, bảy mươi hai cấp Đăng Thiên Chi Kính, tu hành theo như thuở ban đầu. Thế nên, mới có pháp hội đó.

Những ngày tiếp theo, Hổ Oa tế luyện Tiên gia bảo vật để bố trí trận pháp, đối với hắn mà nói cũng chính là một quá trình tu hành. Hắn đã không lựa chọn phi thăng, vậy thì tiếp tục tu luyện để tiên thân và Thu��n Dương Nguyên Thần hòa làm một thể, cảnh giới dần dần trở nên thông thường. Sau khi bố trí xong trận pháp, hắn chợt bừng tỉnh ngộ. Tiên thân này tuy có thể bị trảm, nhưng thần hồn của hắn gần như bất diệt. Suy từ mình ra người khác, Bạch Sát cũng hẳn là như vậy.

Chỉ riêng bằng thủ đoạn của nhân gian, theo một nghĩa nào đó, đã không thể chém giết Bạch Sát được nữa. Ví như có người sức lực rất lớn, một quyền có thể đánh nát một khối đá, thậm chí có thể đánh nổ một ngọn núi, nhưng cũng chỉ đến thế mà thôi. Dù là hắn còn có thể đánh nổ một dãy núi, đánh nát tất cả núi trên đời, thì thủ đoạn đó cũng chỉ là sức mạnh cuồng bạo mà thôi.

Cái gọi là lực lượng, tuyệt không đơn thuần chỉ sức phá hoại đơn giản nhất, cũng không phải chỉ pháp lực tu vi Tiên gia, càng không phải chỉ vậy. Mà nó ẩn chứa một năng lực ở cảnh giới cao hơn. Có một số người không hiểu, tự cho rằng chỉ cần có sức phá hoại mạnh mẽ là có thể xưng bá thế gian. Đây chẳng qua là kẻ si mộng.

Ví như tên tráng hán kia có thể đánh nổ một ngọn núi, nhưng cũng chỉ là tạo ra một đống đá vụn. Hắn có thể một quyền đánh ra một ngọn núi sao? Điều này căn bản đã vượt ngoài khả năng tưởng tượng của hắn!

Nội dung biên tập này thuộc bản quyền của truyen.free, xin vui lòng không sao chép trái phép.