Có mấy lời, vô luận là Ba quân hay Phi Lang đều khó thốt nên lời. Mặc dù các chiến sĩ Vũ Dân Tộc trên chiến trường là một đội kỳ binh, nhưng sự xuất hiện của họ ở Ba Nguyên lại bị xem là dị loại. Quần thần trên triều xem đó là lẽ thường, Phi Lang cũng hiểu rõ nguyên nhân. Hắn đã sớm quen với ánh mắt kinh dị của dân chúng, và với tình cảnh này, hắn không thể tiếp tục ở lại Ba Quốc làm quan.

Vị Phi Thiên Tướng quân lập công lớn này, đứng đó với chút tự ti. Sau khi nhận thưởng, hắn liền lặng lẽ lui sang một bên, trong đầu chợt vang lên tiếng Hổ Oa: "Phi Lang sư đệ, nếu ngươi không vội về Nam Hoang, mấy ngày nữa có thể ghé Bành Sơn. Ta sẽ cử hành một pháp hội, và cũng sẽ truyền riêng cho ngươi một bí pháp. Năm đó, ngươi không thể thành công leo lên chủ phong Vũ Phu Khâu là do thể chất khác thường của người Vũ Dân Tộc, khó luyện thành Khai Sơn Kình, càng đừng nói đến việc tu luyện Vũ Đinh công đạt đến cảnh giới cực hạn, cũng không thích hợp để tu luyện kiếm thuật Vũ Phu Khâu. Nhưng thế gian tu hành, không chỉ có bí pháp Vũ Phu Khâu. Nếu ngươi có thể bước vào con đường tu luyện và đột phá Tứ Cảnh, tương lai cũng có thể hóa hình giống như người thường."

Phi Lang rất cảm kích nhìn Hổ Oa, người đang ngồi gần Ly Thiếu Vụ nhất. Có lẽ đây mới là điều hắn mong muốn nhất. Nhưng Hổ Oa chỉ có thể đưa ra chỉ dẫn, truyền thụ bí pháp thích hợp cho hắn tu luyện, còn Phi Lang có tu thành được hay không, thì phải tự dựa vào chính mình.

Trên triều đình, đều là những người được thăng quan tiến chức, hoặc như Bàn Hồ được "khôi phục danh dự và địa vị khi vắng mặt". Lại có một người đệ đơn từ quan, đó chính là Công Chính đại nhân Bá Lao. Bá Lao đã tuần tự phò tá Hậu Lẫm và Thiếu Vụ nhiều năm, sau khi đột phá đại thành tu vi, vẫn bận rộn với quốc sự cho đến khi Thiếu Vụ nhất thống Ba Nguyên. Có thể nói là cực khổ mà công lao hiển hách.

Vừa rồi trên triều đình bàn luận chủ yếu về chiến công tiền tuyến lần này, nên Hãn Hùng được xếp thứ nhất. Nhưng nếu bàn về công huân trong nhiều năm qua của cả nước, e rằng không ai có thể vượt qua Bá Lao đại nhân, xét về tư lịch thì không ai sánh kịp. Bá Lao từ quan, tất cả mọi người không cảm thấy ngoài ý muốn, chỉ là việc ông ấy đột ngột đưa ra vào thời điểm này khiến mọi người đều hơi kinh ngạc.

Thiếu Vụ cũng không cưỡng ép giữ lại, mà cảm khái nói: "Bá phụ sớm đã là cao nhân đương thế, mong cầu thanh tịnh, không vướng bận tục sự. Chất nhi không dám làm trái ý người. Chỉ muốn cầu ngài lưu nhiệm thêm nửa năm, với thân phận Công Chính đại nhân để tham dự đại điển quốc tế, chứng kiến Ba Quốc tái lập. Nếu Phụ Quân của ta còn tại thế, đây cũng là điều người mong muốn được thấy. Sau đại điển quốc tế, sẽ ban thưởng bá phụ mười tước tôn hưởng, tự do chọn lựa Phúc Địa trong nước để thanh tu."

Chúng triều thần đều ngẩn người, bởi vì Thiếu Vụ trước mặt mọi người gọi Bá Lao là "Bá phụ". Bá phụ có thể hiểu là anh trai của phụ thân. Ba người Bá Lao, Hậu Lẫm, Trường Linh xác thực từng là sư huynh đệ, mà trong tên Bá Lao lại có chữ "Bá". Điều này mang ý nghĩa Thiếu Vụ kính trọng ông như cha.

Bất luận người khác lý giải thế nào, nhưng xưng hô như vậy quả thật quá tôn quý. Đây không phải là trường hợp riêng tư, mà là tại triều hội công khai. Lấy đây làm tiền đề, Thiếu Vụ lại muốn ban thưởng Bá Lao mười tước tôn hưởng sau khi ông từ quan. Đây không phải là địa vị bình thường, dù lập công lao lớn đến mấy cũng không thể nào nhận được phong thưởng này.

Vị đầu tiên ở Ba Quốc hưởng mười tước tôn hưởng chính là Vũ Phu đại tướng quân. Còn những năm gần đây, chỉ có các tướng quân diệt quốc như Trịnh quân, Bạch quân và Phiền Quân mới được hưởng mười tước tôn hưởng. Đây đều là những trường hợp có bối cảnh và nguyên nhân lịch sử đặc thù, có thể gặp mà không thể tìm cầu. Thiếu Vụ hôm nay phong thưởng Bá Lao như vậy. Vậy trên triều đình còn có một vị Bành Khanh thị đại nhân, liệu tương lai nếu Bành Khanh thị đại nhân từ quan, có lẽ cũng sẽ được đãi ngộ tương tự?

Địa vị mười tước tôn hưởng trong nước, khi nào lại trở nên không đáng giá như thế? Nhưng lại tỉ mỉ nghĩ lại, trong Ba Quốc liệu còn có thể xuất hiện Bá Lao thứ hai hay một Bành Khanh thị đại nhân khác nữa không? Ba quân thực sự cũng không thể có một phong thưởng nào khác được nữa.

Đám người nhao nhao chúc mừng Bá Lao, mà Hổ Oa lặng lẽ dùng thần niệm nói: "Chúc mừng Bá phụ đại nhân tu vi lại tiến thêm một bước!" Hôm nay gặp lại trên triều đình, Hổ Oa phát giác Bá Lao đã âm thầm đột phá tới Thất Cảnh tu vi.

Việc đột phá từ Lục Cảnh cửu chuyển viên mãn lên Thất Cảnh sơ chuyển đòi hỏi phải trải qua cảnh giới chân nhân phản phác quy chân, mà các tu sĩ đời sau gọi là "Chân không kiếp". Trong quá trình này, toàn bộ thần thông pháp lực đều mất hết, hầu như không khác gì người thường. Do đó, giai đoạn tu luyện tâm cảnh này còn được gọi là "về phàm". Quá trình này thường rất hiểm nguy, khi gặp phải tổn thương ngoài ý muốn, rất khó tự vệ. Rất nhiều tu sĩ đều chọn ẩn mình trong đạo trường, không ra ngoài.

Nhưng Bá Lao thì không. Ông vẫn như ngày thường xử lý các sự vụ trong nước, thậm chí không ai ý thức được rằng ông đang trải qua quá trình tu hành như vậy và âm thầm đột phá tới Thất Cảnh. Nghe thấy Hổ Oa dùng thần niệm chúc mừng, Bá Lao nhìn ông mỉm cười, trong mắt thoáng hiện vẻ tự đắc.

Mười ngày sau, Hổ Oa tổ chức một pháp hội tại đạo trường Bành Sơn. Tràng diện long trọng hơn cả khánh điển đột phá Hóa Cảnh năm xưa của ông. Không chỉ vì uy danh và tu vi của Hổ Oa đại nhân, mà còn vì thời cơ của pháp hội này vô cùng vi diệu, đúng vào thời điểm Thiếu Vụ nhất thống Ba Nguyên.

Ai cũng hiểu rõ mối quan hệ giữa Hổ Oa tiên sinh và Ba quân Thiếu Vụ. Những đệ tử được xưng là người thanh tu thế ngoại, là những Tiên gia cao cao tại thượng trong mắt dân chúng, không nhúng tay vào phàm trần tục sự. Họ không thể nào hạ mình trực tiếp đến Ba Đô chúc mừng Thiếu Vụ đư��c, cho nên việc đến Bành Sơn nghe Hổ Oa giảng pháp chính là cách gián tiếp để bày tỏ sự chúc mừng.

Còn có không ít tán tu đến Bành Sơn, bề ngoài là nghe giảng, nhưng trong lòng lại ngầm tính toán mượn cơ hội này kết giao với các nhân vật từ mọi nơi, tìm kiếm con đường tiến thân. Lại có người đến vì mối giao hảo với Hổ Oa, vì từng nhận ân huệ của ông, hoặc đơn giản là người ngưỡng mộ trong lòng, nên cố ý đến Bành Sơn để ủng hộ.

Đương nhiên, phần lớn mọi người đến là để nghe diệu pháp, tìm kiếm sự chỉ dẫn và xác minh trong con đường tu hành. Ví dụ như Cổ Lệnh Tiên sinh, khi biết tin tức này, đã đặc biệt quay về tông môn một chuyến, mang theo tất cả truyền nhân đắc ý của Cổ Hùng Xuyên đến. Nếu không phải để tránh hiềm nghi gây xáo trộn, ồn ào, Cổ Lệnh Tiên sinh thậm chí muốn đưa tất cả đệ tử trong tông môn đến Bành Sơn để nghe giảng.

Cổ Lệnh đến, hai vị hảo hữu Hiền Tuấn và Vân Khởi của ông đương nhiên cũng sẽ cùng nhau có mặt. Vân Khởi còn mang theo một nhóm đệ tử Bộ Kim Sơn. Đệ tử của Cổ Lệnh là Hân Lan, lại là thê tử của Tây Lĩnh đại nhân. Nhờ mối quan hệ này, đạo trường Bành Sơn chắc chắn sẽ tiếp đãi chu đáo. Điều đáng chú ý hơn cả là Thụy Thủy, tông chủ Luyện Chi Phong, cũng dẫn theo hơn mười đệ tử đến Bành Sơn.

Mặc dù Luyện Chi Phong không phụng Xích Vọng Khâu làm "Thượng tông" như Chúng Thú Sơn, nhưng ngày thường hành sự đều lấy Xích Vọng Khâu làm chủ. Việc họ đến Bành Sơn để ủng hộ Hổ Oa, đối với người ngoài mà nói, cũng chẳng có gì lạ, bởi vì Hổ Oa là đệ tử của Huyền Nguyên trưởng lão Xích Vọng Khâu, cho ông ấy mặt mũi cũng chẳng khác nào cho Huyền Sát đại nhân mặt mũi. Hơn nữa, Tiểu Sái, đệ tử của Thụy Thủy, lại gả cho Hãn Hùng, Trấn Nam Đại tướng quân của Ba Quốc, khiến mối quan hệ càng thêm thân thiết.

Hùng Lệ, một đại thành tu sĩ đời mới của Vũ Phu Khâu, đã dẫn theo hơn mười đệ tử vãn bối mới thu nhận đến Bành Sơn. Họ đến vừa là để ủng hộ Hổ Oa, vừa là để các vãn bối có dịp thấy tận mắt thế sự.

Có lẽ vì Huyền Nguyên là người quá quen thuộc, hoặc cũng có thể là để thể hiện sự hiện diện, mà ngay cả Xích Vọng Khâu cũng có người đến. Do Phiền Xung, đệ tử chủ sự đóng giữ gần Ba Đô, dẫn đầu hơn mười vị truyền nhân vãn bối đời mới đến Bành Sơn để nghe pháp hội.

Còn Mạnh Doanh Khâu thì do Thanh Đại trưởng lão dẫn đầu hơn hai mươi đệ tử đến Bành Sơn. Tất cả đều là những nữ tử kiều diễm, khiến mọi người lưu luyến không muốn rời mỗi khi họ đi qua. Nhưng những năm gần đây, Mạnh Doanh Khâu không có đệ tử vãn bối nào đạt tới đại thành tu vi, nên chưa mở ra truyền thừa đời sau.

Những vị khách đến thăm này đều có người chuyên trách tiếp đãi và được sắp xếp khách xá để nghỉ lại trong đạo trường Bành Sơn. Nhưng số lượng tu sĩ từ hàng chục tông môn lớn nhỏ khắp Ba Nguyên đến Bành Sơn, thêm vào đó là các tán tu từ khắp nơi, và cả những người thường từ các bộ tộc chưa bước vào Sơ Cảnh tu luyện, nhưng vẫn có cách để đến Bành Sơn nghe giảng, tổng cộng lên đến hơn ngàn người.

Đạo trường Bành Sơn không có đủ phòng xá để chứa ngần ấy người, ngay cả việc ăn uống cũng không lo liệu được. Cũng may có đủ đất trống rộng lớn, mọi người đều tự chuẩn bị lương khô và lều vải, chỉ cần không gây sự tại đây là được. Đến đây từ khắp sơn dã, không người tiếp đãi lại phải màn trời chiếu đất, khó tránh khỏi có người chỉ trích Bành Khanh thị đại nhân đãi khách không chu đáo, nhưng cũng chỉ dám bàn tán riêng tư mà thôi.

Hổ Oa đã thành tiên đạo, chỉ cần ông ấy muốn, bất cứ lời nào nói ra trong Bành Sơn ông đều có thể nghe thấy, thậm chí những suy nghĩ thầm kín chưa thốt ra khỏi miệng trong lòng cũng có thể cảm ứng được. Nhưng đối với vài lời chỉ trích riêng lẻ thì cũng chẳng có gì đáng để so đo. Những người này cũng không phải do ông mời đến, họ chỉ là nghe tin về pháp hội Bành Sơn mà tự mình đến từ khắp Ba Nguyên.

Bất kể người đến mang mục đích gì, Hổ Oa đúng giờ ngồi dưới gốc Long Huyết Bảo Thụ trên dốc cao và bắt đầu bài giảng. Hôm ấy, đạo trường Bành Sơn yên tĩnh đến mức không một tiếng động, ngay cả chim chóc cũng không còn hót líu lo, tẩu thú quanh núi cũng riêng mình ẩn náu yên bình, chỉ có tiếng Hổ Oa rõ ràng vang vọng khắp nơi.

Nội dung Hổ Oa giảng tại pháp hội lần này không hề cao thâm, thậm chí dễ hiểu đến mức khiến người khác kinh ngạc. Ông chỉ giảng về đạo nhập Sơ Cảnh.

Việc bước vào Sơ Cảnh để tu luyện là cửa ải đầu tiên mà mọi tu sĩ phải trải qua, thậm chí được xem là ranh giới tiên phàm. Các cao nhân tông môn từ mọi phái đã khảo sát tài năng, ngộ tính, tư chất ở khắp nơi và cũng thử nghiệm đủ loại chỉ dẫn chi pháp, nhưng từ cổ chí kim vẫn chưa có một định nghĩa thống nhất, cũng không ai đưa ra một tổng kết rõ ràng.

Rất nhiều tu sĩ sau khi bước vào Sơ Cảnh, thực ra bản thân họ cũng khá mơ hồ, không biết vì sao lại hồ đồ trở thành tu sĩ. Chờ đến khi tu vi của họ cao hơn, mới có thể dần dần có được lý giải rõ ràng, và cũng sẽ tổng kết ra một số phương pháp chỉ dẫn truyền nhân nhập môn. Nhưng điều này thường chỉ những tu sĩ đại thành mới có thể nắm giữ. Ví dụ như nghi thức Tiên Cung Triều Thánh hàng năm của Xích Vọng Khâu, đều cần tu sĩ đại thành chủ trì.

Việc một người có thể bước vào Sơ Cảnh tu luyện được hay không, các tôn trưởng thường chỉ có thể nhìn ra một cách đại khái, cuối cùng đành đổ cho thứ cơ duyên tuyệt diệu khó tả. Vậy một tia cơ duyên này nằm ở đâu, quá trình nhập môn tu hành rốt cuộc diễn ra như thế nào, chính là điều Hổ Oa giảng hôm nay.

Điểm cốt yếu của việc nhập môn tu luyện là cần điều dưỡng thể xác tinh thần, đạt đến cảnh giới nội thị nhập vi. Cái gọi là nội thị, không nhất thiết chỉ là nhìn thấy ngũ tạng lục phủ bên trong cơ thể, mà là thu nhiếp tạp niệm, để hơi thở không bị ngoại cảnh quấy nhiễu, nghịch chuyển các giác quan, thể nghiệm và quan sát sự vi diệu của thể xác tinh thần.

Thông thường, phần lớn cảm quan của con người đều hướng ngoại, cảm nhận những kích thích và thông tin từ thế giới bên ngoài, từ đó hình thành tri giác và tri thức, rồi có hành động tương ứng trong quá trình tương tác. Cái gọi là thế giới này, chính là tất cả những gì bên ngoài thể xác tinh thần của "Ta".

Vậy thì "Ta" là gì? Trước tiên không cần tìm câu trả lời, hãy cứ cảm nhận nó. Khi con người mở mắt nhìn về phía thế giới, thường quên cách nhìn sâu vào thể xác tinh thần bên trong, càng khó đạt tới trạng thái nội thị nhập vi. Và việc bước vào Sơ Cảnh tu luyện, chính là lấy đây làm con đường. Mỗi tông môn có thể có những bí pháp độc đáo, nhưng huyền lý thì tương tự nhau.

Ví dụ như người tu luyện pháp môn "Giật dây nghịch nghe", theo phép điều tức mà đến, trong tĩnh lặng lắng nghe tiếng hô hấp dần dần không còn cảm nhận được, đạt đến cực tĩnh. Vậy thì "nhập vi" trong cảnh giới tu luyện pháp môn này là gì? Chính là có thể nghe thấy sự vận hành của sinh cơ.

Bản chuyển ngữ này được đăng tải độc quyền tại truyen.free.