Những phòng ốc sau khi được cải tạo có thể chứa tối đa ba trăm học cung đệ tử sinh sống, cộng thêm thư đồng của những học viên này, tổng cộng là sáu trăm người. Nơi ở của mỗi đệ tử cũng không lớn, chỉ là một gian phòng nhỏ tách biệt. Điều kiện không quá khắc nghiệt nhưng cũng chẳng thể gọi là xa hoa.

Đây chỉ là số lượng đệ tử lớn nhất mà học cung trên lý thuyết có thể dung nạp. Tuy nhiên, hiện tại vẫn chưa có nhiều người như vậy; số con em quyền quý thực sự thụ giáo tại học cung hiện tại còn chưa tới một trăm người. Ngay khi Ba Nguyên vừa khôi phục thống nhất, theo yêu cầu của Hổ Oa, Thiểu Vụ liền hạ lệnh triệu tập toàn bộ giáo tịch học cung của Phiền Thất Quốc và Bạch Thất Quốc trước đây về Ba Đô thành, tham gia công tác biên soạn điển tịch dưới sự lãnh đạo của Hầu Cương.

Hiện nay, đệ tử học cung không còn giới hạn trong lãnh thổ Ba Thất Quốc cũ nữa. Sau khi thống nhất, các thành trong Ba Nguyên đều có thể tiến cử tài tuấn vào học. Dựa theo diện tích và số dân, thành lớn mỗi năm có thể tiến cử tối đa bốn người, thành nhỏ tối đa hai người. Hổ Oa mở rộng quy mô học cung chính là để chuẩn bị cho điều này. Trong tương lai, tổng số đệ tử thường trú tại học cung chắc chắn sẽ có hơn hai trăm người.

Được quốc lực hỗ trợ thì mọi việc dễ giải quyết hơn. Tây Lĩnh chỉ mất hơn một tháng để giải quyết các công việc hành chính. Những đệ tử học cung trước đây thường tụ tập gây rối cũng bị hắn chỉnh đốn cho ngoan ngoãn, ít nhất bề ngoài đã trở nên thật thà hơn. Con em quyền quý của các bộ tạm thời cũng không dám gây rối trong quốc đô, cũng không dám mang theo đám đầy tớ đông đúc tiền hô hậu ủng ra vào học cung nữa.

Nhưng biên soạn điển tịch không phải chuyện có thể làm được chỉ bằng một mệnh lệnh, mà cần hao phí rất nhiều tâm huyết và tinh lực. Hầu Cương tổ chức các giáo tịch tiên sinh thương thảo, và thường xuyên thỉnh thị ý kiến Hổ Oa. Phải mất chừng ba tháng, nhóm hơn mười bộ điển tịch đầu tiên mới được biên soạn xong và ghi chép trên thẻ tre. Còn về việc khắc đá, thì không thể hoàn thành trong thời gian ngắn được.

Đừng tưởng chỉ mất ba tháng, thực ra đó là sự tổng kết kinh nghiệm nhiều năm của Hầu Cương và là sự tích lũy truyền thừa của tiền nhân Ba Nguyên qua mấy trăm năm. Hiện tại chỉ mới hoàn thành bước đầu tiên. Có bước đầu tiên rồi thì mọi việc sẽ dễ dàng hơn, hậu nhân tự sẽ biết cách biên soạn những điển tịch khác và dần dần có thể hiểu được thế nào mới là điển tịch truyền lại cho đời sau.

Trong hơn ba tháng này, trừ việc tranh thủ đi một chuyến Xích Vọng Khâu gặp Huyền Nguyên, phần lớn thời gian còn lại Hổ Oa đều tu luyện trong u cốc Bành Sơn. Hắn vẫn không đến công sở của Học Chính. Ngay tại nơi thanh tu của mình, hắn quản lý các sự vụ của học cung, còn những việc cụ thể đều do các nhân viên riêng xử lý; hắn chỉ phụ trách kiểm soát đại cục và quyết định cuối cùng.

Đúng như Hổ Oa đã nói, việc chỉnh đốn học cung với thân phận Học Chính chính là sự tu hành hiện tại của hắn, thậm chí còn là cơ hội đột phá cảnh giới tiếp theo.

Nếu có thể hiểu đủ nhiều bí mật của tiên gia, nhiều người khó tránh khỏi sẽ có một mối nghi hoặc trong lòng. Sau khi Hổ Oa đạt cửu cảnh sơ chuyển viên mãn lại tiến thêm một bước, có được tu vi cửu cảnh nhị chuyển, lại đồng nghĩa với việc tạm thời cắt đứt tiên duyên của mình. Vậy sáu vị tổ sư tiên gia thượng cổ của Bộ Kim Sơn đã phi thăng lên trời bằng cách nào?

Trước khi Thái Hạo Thiên Đế tìm đến họ. Với tu vi Địa Tiên, họ đã bị giam hãm tại thế gian gần ngàn năm rồi, lẽ nào tu vi lại không thể tiến thêm một bước sao? Hay là họ đã sớm biết Thái Hạo sẽ đến, cho nên sau khi cửu cảnh sơ chuyển viên mãn, cố ý không truy cầu chứng ngộ nhị chuyển tu vi?

Những suy đoán này thực ra đều không có cơ sở. Khi Hổ Oa bước qua bước đó rồi quay đầu nhìn lại, mới có thể hiểu rõ mấu chốt bên trong. Cửu cảnh chỉ là một cách gọi của Hổ Oa, còn tu vi của các tu sĩ thượng cổ càng đạt đến Hóa Cảnh, sau khi có được thần hồn bất diệt, đều tự cho là đã thành tiên, thứ họ muốn tìm kiếm chính là phi thăng lên trời.

Sau khi thấu triệt cảnh giới sinh tử luân hồi, nuôi dưỡng Nguyên Thần thuần dương. Trong vô hình liền có thể cảm nhận được khí tức hủy diệt giữa trời đất, dường như sự tồn tại của bản thân đã dần không còn được trời đất dung nạp. Chỉ có thoát khỏi sự ràng buộc của trời đất, phi thăng lên trời, mới có thể chứng thực trường sinh chân chính. Cho nên "Phi thăng lên trời" không chỉ là truyền thuyết có sau khi Thái Hạo mở mang Đế Hương thần thổ, mà là sự truy cầu tự nhiên khi tu vi đạt tới cảnh giới này.

Thế nhưng, làm thế nào mới có thể phi thăng lên trời đây? Có được tu vi Địa Tiên, liền có thể cảm ứng được một phương hướng như vậy, nhưng lại không có ai chỉ rõ một con đường cụ thể, chỉ có thể tự mình mò mẫm. Khi tu luyện Nguyên Thần thuần dương viên mãn, cảm ứng này trong vô hình cũng sẽ trở nên ngày càng rõ ràng. Nếu có thiên địa đại kiếp cuối cùng cũng sẽ đến, mà đi càng xa về phía trước, sẽ càng gần thiên địa đại kiếp đó.

Nói cách khác, sau cửu cảnh sơ chuyển viên mãn, nếu không tiến thêm một bước như Hổ Oa, thiên địa đại kiếp tuy sớm muộn gì cũng sẽ đến, nhưng sẽ không giáng xuống sớm. Mà theo cảm ngộ của Hổ Oa, nếu tu vi cửu cảnh cũng có thuyết cửu chuyển, hắn cứ từng bước tu hành chứng thực cho đến cửu chuyển viên mãn, thì thiên địa đại kiếp sẽ giáng xuống.

Đây là sự khác biệt giữa chủ động và bị động. Hổ Oa lựa chọn chủ động tiến lên, còn có người lại chọn bị đ��ng níu kéo, để tìm kiếm cơ hội xoay chuyển. Mặt khác, ngay cả khi muốn chủ động bước ra một bước, chứng thực tu vi cảnh giới cao hơn trong cửu cảnh, cũng không hề đơn giản như vậy. Đây là một con đường không có tiền nhân chỉ dẫn, mỗi một chuyển tu luyện đều dường như vô cùng vô tận.

Nói cách khác, cho dù tu luyện Nguyên Thần thuần dương viên mãn, vẫn có thể tiếp tục tu luyện, Thần Thông Pháp Lực ngày càng mạnh mẽ, nhưng chính là không thể đột phá đến cảnh giới chuyển tiếp theo. Hổ Oa có thể bước ra bước đó là bởi vì hắn từng thấy tận mắt, Bạch Sát đã cho hắn sự khải thị tốt nhất, và sự tu hành của hắn chính là phù hợp với bản nguyên đại đạo, cho nên mới có thể đột phá cửu cảnh nhị chuyển tu vi.

Nếu là một vị Địa Tiên thượng cổ khác, bước này e rằng vĩnh viễn không thể bước ra. Cảm nhận được ý hủy diệt trong thiên địa đại kiếp đó, lại cảm ứng được phi thăng lên trời mới thực sự là đạo giải thoát, họ thường không thể xác định phương hướng tu hành, không thể phi thăng mà cũng không thể tiến bộ thêm được nữa.

Hổ Oa phải cảm tạ Thương Hiệt, cảm tạ Bạch Sát, và cả những tiếng nói mà Thiểu Hạo cùng Thái Hạo lưu lại, giúp hắn nhìn thấy sự huyền diệu của cảnh giới cao hơn, mới có thể từng bước cầu chứng trong tu hành. Cửu cảnh nhị chuyển chính là sự ngưng luyện và đột phá của Nguyên Thần thuần dương. Thoạt nhìn tuy là tự mình cắt đứt tiên duyên, nhưng kỳ thực thế gian vốn không có Đế Hương thần thổ, vậy thì tiên duyên này vốn cũng không tồn tại, đối với Hổ Oa mà nói chỉ là một con đường rõ ràng.

Vậy sau cửu cảnh nhị chuyển viên mãn thì sao? Nếu chỉ dựa vào sự tự ngộ chứng thực của Hổ Oa, có lẽ còn cần một khoảng thời gian khá dài, nhưng sự nếm thử của Bạch Sát đã chỉ rõ phương hướng cho hắn —— hóa thân dương thần tiên gia đó từ đâu mà ra?

Trước hết phải có sự tích lũy tu luyện. Trên cơ sở cửu cảnh nhị chuyển, sự tôi luyện Nguyên Thần thuần dương sẽ càng khiến người ta minh triệt về những kiếp sống đó. Thấu triệt những sinh sinh thế thế trong cảnh giới sinh tử luân hồi mà không động niệm, có thể sẽ có một tâm cảnh siêu thoát, thờ ơ khi đã nhìn thấu mọi thứ. Nhưng ở cửu cảnh nhị chuyển, lại phải đối mặt với chính mình trong nhân thế, tất cả những điều này đều là thật sự, không phải hư vô.

Trên đời này có hai loại ngụy biện. Tình huống thứ nhất là tuyên bố khi đạt đến cảnh giới nào đó thì tất cả đều là không, ví dụ như thiện ác là không, vinh nhục là không, nhục nhã là không, đạo đức cũng là không; vì thế không có gì là nên hay không nên. Khi hành động của mình bị người khác chỉ trích, họ lại quay sang trách ngược người khác. Điều thú vị là, loại người này dù miệng nói thiện ác là không, nhưng thường chỉ nói ra điều này khi chính mình làm điều ác.

Điều này không chỉ là bóp méo bản ý của cái gọi là "Không", mà đối với bên ngoài, đó là một loại ngụy biện và cãi lý cùn. Còn đối với nội tâm, đó cũng là một kiểu ngụy biện vô lực và sự tự an ủi đáng thương.

Tình huống khác chính là mọi thứ đều do ta định đoạt, ý chí của ta là bản tâm, mong muốn mọi thứ trên đời đều phải tồn tại và phục tùng ý chí của ta. Khi hành động của mình bị người khác chỉ trích, lại ngụy biện rằng chỉ cầu ý niệm thông suốt. Tương tự, họ cũng trách ngược lại người khác. Vì theo đuổi cái gọi là ý niệm thông suốt, đúng sai thị phi, thiện ác vinh nhục đều có thể trở nên không quan trọng.

Điều này không chỉ là bóp méo bản ý của cái gọi là "Ta", tương tự, đối với bên ngoài là ngụy biện và cãi lý cùn, còn đối với nội tâm cũng là sự ngụy biện và tự an ủi đáng buồn.

Hai loại ngụy biện này, xét ở một khía cạnh nào đó, là cùng một bản chất. Loại sau sẽ dẫn đến vọng tưởng. Nếu thế giới thực sự diễn biến như vậy, trừ hắn ra thì những kẻ khác khó dung chứa, cuối cùng "Ta" cũng sẽ mất đi sự nương tựa vào nhau, chính là cái gọi là tận thế rồi. Loại trước tương tự cũng sẽ dẫn đến sự sụp đổ của chuẩn tắc và trật tự; nếu thế giới diễn biến như vậy, sẽ trở về hỗn độn trước khi vạn vật đản sinh, tất cả đều không cần tồn tại.

Nếu chỉ là người bình thường, đây chẳng qua là lời nói hão huyền hoặc vọng tưởng mà thôi. Nhưng đối với tu sĩ mà nói, đó chính là sự diễn biến tâm cảnh trong tu hành. Mầm họa của loại trước có thể đã chôn sâu trong cảnh giới sinh tử luân hồi. Còn mầm họa của loại sau có thể đã chôn sâu trong cảnh giới mộng sinh. Nếu truy tìm nguồn gốc, thì ngay từ khi bước vào sơ cảnh, đã có khảo nghiệm tương ứng.

Một người biết làm một số việc, đồng thời sẽ không làm một số việc khác, đây có lẽ chính là bản tâm ban đầu, tầm thường nhất, chưa từng được tôi luyện.

Ví dụ như, một người trong tình huống bình thường sẽ không làm chuyện sai trái, có thể là vì không muốn, bởi vì điều đó trái với chuẩn tắc mà hắn nhận thức trong lòng; cũng có thể là vì không dám, bởi vì điều đó sẽ phải chịu sự trừng phạt của trật tự.

Thế nhưng, khi một người bị hấp dẫn đủ lớn, việc đi ngược lại chuẩn tắc nhận thức lại mang đến lợi ích đủ nhiều; hoặc tự cho rằng có đủ sức mạnh để phá vỡ trật tự bên ngoài, khiến bản thân không phải gánh chịu hậu quả; hoặc khi trật tự bên ngoài sụp đổ, không còn ai có thể trừng phạt hắn; hoặc là có thể làm được mà không ai hay biết, chỉ nghĩ rằng sẽ chỉ giành được lợi ích mà có thể tránh được trừng phạt. Thì trong những tình huống như vậy, có người sẽ làm xằng làm bậy. Vi phạm chuẩn tắc nội tâm và trật tự bên ngoài, bởi thế có thể thấy hai điều này quan trọng đến nhường nào. Nhưng đối với tu sĩ mà nói, một điều khác còn quan trọng hơn.

Cái gọi là chân nhân, hay tu sĩ đã tự chứng thành tựu, ví dụ như những việc trong tình huống bình thường sẽ không làm, khi bị hấp dẫn, không muốn người biết thì vẫn sẽ không làm. Thậm chí là cũng sẽ không nảy sinh ý nghĩ đó. Đây là sự tôi luyện bản tâm. Điều này không liên quan đến thần thông tu vi, chỉ là một kiểu tự mình tu dưỡng, cũng là căn cơ của cái "Ta" chân chính tồn tại trên thế gian này.

Tôi luyện "Ta" chính là tôi luyện chuẩn tắc trong thế giới Nguyên Thần. Bất kể chuẩn tắc này như thế nào, trật tự nội tại của nó không thể tự mâu thuẫn, không thể dẫn đến sự sụp đổ của thế giới. Hiện tại tu vi của Hổ Oa còn thấp, nhưng đợi đến khi hắn thực sự vượt qua khảo nghiệm thiên địa đại kiếp, phi thăng lên trời thoát ly, đạt tới cảnh giới tu vi của các Thiên Đế đời trước, đây cũng sẽ là cơ sở để mở mang Đế Hương thần thổ.

Tất cả tiên nhân, nếu may mắn tu vi đạt tới bước đó, đều phải giải quyết vấn đề này, bằng không không thể nào mở mang thế giới linh thai. Đây cũng là khảo nghiệm lớn nhất mà họ phải đối mặt vào lúc đó. Khảo nghiệm này vô cùng hung hiểm, không phải Hổ Oa của ngày hôm nay có thể biết được.

Nhưng sự chứng thực của Hổ Oa trong cửu cảnh cũng đang phù hợp với phương hướng đại đạo này để tiến lên. Sự tồn tại của ta trên thế gian là chân thật, mọi người, mọi việc liên quan đều không phải hư vô. Với thân phận của mình, làm tốt chuyện của mình, đây đối với người đời mà nói là sự tu hành đơn giản nhất lại là phức tạp nhất, giống như Học Chính đại nhân trong Ba Quốc hiện tại.

Ba tháng sau, Hổ Oa đi ra rừng trúc, gọi Thái Ất, người đang tu luyện trong động phủ trên vách đá, và nói: "Theo vi sư đi một chuyến, ta muốn đến học cung."

Đã bao nhiêu năm, các đệ tử còn tưởng rằng hắn sẽ vĩnh viễn không đi sao? Xem ra Hổ Oa cuối cùng cũng không quên mình là Học Chính đại nhân của Ba Quốc, muốn đích thân đến học cung xử lý công việc. Đằng Kim, Đằng Hoa và những người khác muốn đi cùng sư tôn, cũng là vì hiếu kỳ muốn xem náo nhiệt, nhưng Hổ Oa lại ra lệnh cho họ ở lại Bành Sơn.

Hổ Oa không phải đi tuần tra học cung, mà là với thân phận Học Chính đi chủ trì công việc. Đằng Kim, Đằng Hoa và những người khác ở học cung không có chức quan nào, chạy theo làm gì? Chỉ cần có một mình Thái Ất đi theo là đủ rồi.

Thế nhưng không ai nhìn thấy, sau khi Hổ Oa mang theo Thái Ất rời khỏi Bành Sơn, trong rừng trúc nơi u cốc còn đứng một người, đang dùng ngón tay nhẹ nhàng vuốt ve mầm măng vừa mới nhú lên, mà không ngờ đó cũng là Hổ Oa. Vậy người mang theo Thái Ất tiến về học cung ở Ba Đô thành kia là ai? Hắn cũng là Hổ Oa, cũng có thể nói là hóa thân dương thần tiên gia do Hổ Oa chém ra.

Vì sao lại phải dùng từ "Trảm" (chém) để hình dung việc tu thành hóa thân dương thần tiên gia? Lại nhìn Hổ Oa trong rừng trúc, hắn không mất đi bất cứ thứ gì, bất kể là sinh cơ khí tức hay Thần Thông Pháp Lực đều hoàn toàn nguyên vẹn như trước. Vậy vị Học Chính đại nhân của Ba Quốc xuất hiện thêm kia, chính là kết quả tu chứng của Hổ Oa lần này.

Kỳ thực Hổ Oa hoàn toàn có thể không cần chém ra hóa thân dương thần tiên gia để đến học cung. Mà việc hắn làm được hôm nay, liền có nghĩa là tu vi tinh tiến, đồng thời cũng là sự thấu triệt về tâm cảnh. Khi rời khỏi u cốc Bành Sơn, hắn đã đột phá cửu cảnh tam chuyển tu vi.

Mọi bản quyền đối với tác phẩm chuyển ngữ này đều thuộc về truyen.free, hy vọng quý vị độc giả tôn trọng và ủng hộ.