Hai đứa trẻ này làm vậy có ý gì? Chân Thủy thấy lạ, Amun và Ishtar sao lại dọn món đáng lẽ phải chuẩn bị trong bếp ra thẳng bàn ăn thế này? Nếu thật lòng muốn đãi khách, họ nên tẩm ướp thịt, làm chín, cắt thành miếng rồi bày lên đĩa. Đằng này lại nướng trực tiếp ngay bên bàn, khói dầu nghi ngút, còn dùng dao thái ngay tại chỗ. Nếu là cắm trại dã ngoại thì không nói làm gì, nhưng đây là lần đầu gặp mặt, lại là một bữa tiệc trang trọng trong động phủ thì thật có chút kỳ lạ.

Amun và Ishtar tự tay chuẩn bị những món mỹ vị để đãi khách, nhưng lại khiến Chân Thủy vô cùng tò mò. Còn Cú Mang thì hoàn toàn khuyên Chân Thủy đừng nên quá bận tâm, điều này khiến người ta có chút dở khóc dở cười.

Trong lúc Amun đang lắng nghe câu chuyện của họ, anh không dọn những miếng thịt nướng lớn lên, mà cắt thành miếng nhỏ rồi bày vào đĩa mang tới. Hai đứa trẻ kia không dùng dao, cũng chẳng động tay trực tiếp mà chỉ vào một cành hoa gần đó. Lập tức, bốn đoạn cành cây thẳng tắp dài chưa đầy một thước bay tới, được lột vỏ biến thành hai đôi đũa nhỏ dài.

Chúng khéo léo dùng đôi đũa đó kẹp thức ăn giữa các ngón tay, khi thì dùng muỗng múc canh, trông vừa kỳ ảo vừa tao nhã, khiến Wendy đứng bên cạnh phải trợn mắt há mồm.

Thần linh vốn không cần ăn uống, nhưng không cần không có nghĩa là không thể, họ vẫn có thể thưởng thức mỹ vị nhân gian. Ăn được một lát, chẳng đợi Amun cất lời, Cú Mang chủ động đặt đôi đũa nhỏ xuống và nói: "Đa tạ ngươi khoản đãi. Ngươi vừa có lời muốn hỏi ta – vì sao tự xưng không thuộc về quỷ thần? Nhưng trước tiên, ngươi phải nói rõ – vì sao gọi ta là thần linh? Thần linh mà ngươi nhắc đến rốt cuộc là gì?"

Amun muốn thỉnh giáo về vấn đề tu luyện, nhưng anh phải trình bày rõ ràng tình hình của mình cho đối phương hiểu, thì họ mới biết anh muốn hỏi điều gì. "Thần linh là gì?" – vấn đề này thật không dễ trả lời.

Những vị thần truyền thống ở Đại lục Thiên Xu thường là những người đạt được thành tựu siêu thoát vĩnh sinh. Nhưng Amun lại được tôn sùng là vị thần duy nhất, những người đã siêu thoát vĩnh sinh dưới sự chỉ dẫn của anh thì tự xưng là thiên sứ. Việc giải thích rõ ràng những điều này thật không dễ dàng. Amun chọn một cách đơn giản và trực tiếp nhất: anh nâng ly rượu, nhìn Cú Mang và Chân Thủy rồi nói: "Trong thiên quốc của ta, ta là vị thần duy nhất."

Trong lời nói này bao hàm một đoạn tin tức, không phải là cưỡng ép khắc sâu vào linh hồn, mà là nương theo "tiên gia diệu ngữ" để người nghe tự lĩnh hội. Cái gọi là "tiên gia diệu ngữ" chính là thủ đoạn huy���n diệu mà hai đứa trẻ kia vừa sử dụng. Amun có thành tựu cao hơn chúng, vừa nghe đã hiểu thấu đáo và tự khắc biết cách sử dụng. Đại nguyện Địa Tạng khi giao lưu với anh cũng từng dùng thủ đoạn tương tự, nhưng lúc đó Amun vẫn chưa lĩnh hội rõ ràng.

Đoạn tin tức này cũng phức tạp đến khó tin. Ngoại trừ một vài bí ẩn không nên hoặc không tiện tiết lộ, Amun kể lại toàn bộ cuộc đời mình. Từ lúc là trưởng trấn Duke đến giờ phút này ngồi trong vườn hoa hồng, những câu chuyện về đủ loại người hay thần linh mà anh từng gặp gỡ đều được phơi bày không chút giấu giếm. Nhưng Amun chỉ đơn giản thể hiện, để hai đứa trẻ này có thể biết được kiến thức của anh.

May mắn thay, ngay cả những thần linh bình thường cũng không thể chịu đựng được lượng thông tin khổng lồ như vậy trong chốc lát. Nếu linh hồn không đủ mạnh mẽ đến khó tin, đoạn tin tức mà Amun truyền trực tiếp đến sẽ gây ra một loại tổn thương. Bởi vậy, Amun đã tham khảo thủ đoạn "tiên gia diệu ngữ" của đối phương, việc họ có thể nghe hiểu, lĩnh hội hay tiếp nhận được bao nhiêu hoàn toàn tùy thuộc vào bản thân họ.

Đây cũng là cách anh thăm dò xem linh hồn của hai đứa trẻ kia mạnh đến mức nào, và chúng sẽ mất bao lâu để phản ứng kịp? Cú Mang nâng ly, tay dừng giữa không trung như thể đông cứng lại, phải mất gần nửa ngày sau mới đặt ly xuống. Amun khẽ kinh ngạc, cảnh giới của cậu bé này tuy không bằng anh, nhưng linh hồn cường đại lại vượt xa tưởng tượng của anh, không thua kém bất kỳ vị thiên sứ nào trong thiên quốc.

Nhìn sang Chân Thủy, Amun càng kinh ngạc hơn. Khi Cú Mang đặt ly xuống, Amun mới để ý tới nàng. Hóa ra, tiểu cô nương này chẳng biết từ lúc nào đã nhắm mắt, như thể đang hồi vị điều gì.

Tỉnh táo lại, Cú Mang mở miệng nói: "Đây là cách giải thích tốt nhất, ngươi thật thản nhiên."

Amun mỉm cười: "Ta chẳng có gì không thể cho người khác biết."

Cú Mang: "Đa tạ!"

Amun: "Không khách sáo, vì ta muốn thỉnh giáo ngươi."

Amun thản nhiên kể lại kinh nghiệm của mình, Cú Mang cũng lĩnh hội được rất nhiều. Amun mang theo Metatron đi du lịch bán đảo Hy Lạp, chẳng qua cũng là muốn thông qua phương thức này để môn đồ tự mình chứng thực và cảm ngộ. Mặc dù Cú Mang và Chân Thủy không trực tiếp tham dự, nhưng từ góc độ người ngoài cuộc, họ cũng có thể tham khảo được nhiều điều.

Nhận "món quà" nặng ký của Amun, Cú Mang cũng không tiện không đáp lại. Anh đặt ly xuống và nói: "Ta không biết ngươi muốn hỏi ta điều gì, cứ việc mở lời, ta biết thì sẽ nói hết." Tuy nhiên, những lời này còn ẩn chứa một thông tin ám chỉ: Amun chỉ có thể hỏi những vấn đề liên quan đến trải nghiệm của chính mình, chứ đừng hỏi về chuyện của Cú Mang và Chân Thủy.

Câu hỏi đầu tiên của Amun có chút kỳ lạ, bởi anh không hỏi về mình mà suy nghĩ rồi nói: "Xin hỏi Zeus mong muốn điều gì?"

Cú Mang đáp: "Loại kim tiên cực hạn."

Kim tiên cực hạn là gì? Cú Mang giải thích cặn kẽ: đó là người có linh đài khai mở, hóa chuyển công pháp, tự tạo tiên phủ trong thế giới huyền diệu vô biên rộng lớn, trở thành vị kim tiên đại tiêu dao. Mà cảnh giới kim tiên cực hạn không chỉ có thể tự tạo thế giới, mà còn có thể dung hợp thế giới kim tiên khác làm nơi nương tựa, linh đài thấy biết tương ứng tương chứng, tiên phủ lại kéo dài thành đạo tràng, có thể xưng là một phương tiên giới.

Bởi vì con đường kiểm chứng khác biệt, điều Zeus theo đuổi có thể không phải là "một phương tiên giới" như Cú Mang nói, nhưng cảnh giới mà hắn muốn chứng ngộ lại tương tự với "Kim tiên cực hạn" này. Khi Olympus thiên quốc có thể chứa đựng thêm các thiên quốc khác, dấu vết linh hồn cùng kiến thức tu luyện dung hợp, khiến nội hàm của Olympus thiên quốc rộng lớn và mở rộng hơn, khi đó Zeus mới thực sự là chúng thần chi thần.

Amun không khỏi gật đầu nói: "Cái gọi là chúng thần chi thần, thì ra là như vậy! Vậy điều ta mong muốn lại là loại cảnh giới nào?"

Cú Mang đáp rất thẳng thắn, nhưng cũng khiến Amun có chút thất vọng: "Điều đó không phải điều ta biết, không thể nói bừa."

Năm đó, Tiamat đã có lời tiên tri rằng Đại lục Thiên Xu sắp xuất hiện một vị chúng thần chi thần. Artemis từng cho rằng Zeus hoặc Amun đã đạt được thành tựu chúng thần chi thần, ứng nghiệm lời tiên đoán này. Nhưng sau khi nghe Cú Mang giải thích, Amun mới hiểu ra rằng cả anh và Zeus đều chưa thực sự chứng ngộ. Chỉ khi đạt tới cảnh giới "loại kim tiên cực hạn" mà Cú Mang đã nhắc đến, mới có thể xưng là chúng thần chi thần.

Mà lời thề nguyện của Amun không phải như vậy, hay nói đúng hơn là không chỉ dừng lại ở đó, anh còn phải vượt qua cảnh giới này. Tuy nhiên, muốn vượt qua thì cũng cần phải trải nghiệm cảnh giới này trước đã.

Trong số các thiên sứ do anh chỉ dẫn, nếu có người đạt đến thành tựu như anh hiện tại, họ cũng có thể khai sáng thiên quốc trong sự vĩnh hằng Bất Sinh Bất Diệt, trở thành "loại kim tiên chi thuộc" như Cú Mang đã nói. Nếu đến một ngày kia, Amun vẫn là "Vị thần duy nhất" và có thể dung hợp thế giới của môn đồ vào thiên quốc của mình, thì điều đó tương đương với việc chứng thực "Chúng thần chi thần".

Về phần cảnh giới cao hơn nữa, Cú Mang từng nghe nói qua, nhưng lại không tài nào giải thích rõ ràng cho Amun hiểu. Lúc này, anh ta chủ động giới thiệu thành tựu của mình.

Cú Mang là một luồng tâm niệm của một vị tiên gia ở phương Đông xa xôi hóa thành, mang theo đại thần thông và kiến thức. Thế nhưng, vị tiên gia bản thân chưa chứng thực kim tiên, nên cảnh giới của Cú Mang là "Chân tiên quá độ cảnh". Nó có thể được hiểu là tương tự với thành tựu tột cùng của Đấng Tạo hóa, cũng có thể hóa hư không thành vạn vật, tạo nên sông núi.

Các tiên gia đạt tới "Chân tiên quá độ cảnh" có thủ đoạn tương tự như Đấng Tạo hóa, có thể khai sáng thế giới trong sự vĩnh hằng Bất Sinh Bất Diệt. Nhưng điều họ mong muốn không phải như vậy, quan niệm của họ rất thú vị: một thế giới như thế nằm ngay trong linh hồn, nghĩ có thì có, nghĩ không thì không, không cần thiết phải thực sự khai sáng một nơi đặt ở đó, nó chỉ là một loại thủ đoạn để ấn chứng mà thôi.

Cứ như mọi người có thể tạo ra một bức tranh kỳ ảo, sau đó tiến vào trong họa cảnh để du ngoạn sông núi. Nhưng bức tranh đó chỉ là một bức họa, không phải sông núi thật sự. Người vẽ tranh kiểm chứng kỹ pháp bút pháp của mình, chứ không phải nội dung của chính bức họa.

Đây chính là cách tiên gia ấn chứng. Nếu không phải như vậy, đó sẽ là một con đường kiểm chứng khác, không thể xưng là tiên gia. Có thể là hắn hóa Tự Tại Thiên, hoặc là các thừa ngày của Phật môn, hoặc là Đấng Tạo hóa của các thần h�� nguyên thủy ở Đại lục Thiên Xu, hoặc là các vị đại thiên sứ Amun đang chỉ dẫn. Cảnh giới tương tự, nhưng mong muốn lại khác biệt. Điều này không chỉ là sự khác biệt về quan niệm hay cái nhìn, mà còn là sự phân biệt về thực chứng tu hành.

Khi Cú Mang chủ động giới thiệu cảnh giới tiên gia, Amun liền nhân cơ hội hỏi: "Chân tiên vật hóa cảnh, một dạng Đấng Tạo hóa đỉnh phong, đi lên nữa chính là chứng thực kim tiên. Còn các thần hệ cổ xưa ở Đại lục Thiên Xu, trên Đấng Tạo hóa còn có Chúa Sáng Thế, ngươi nhìn nhận thế nào về thành tựu của Chúa Sáng Thế?"

Cú Mang lắc đầu nói: "Các vị đại thiên sứ trong thiên quốc của ngươi sau này cũng sẽ không chứng thực Chúa Sáng Thế. Dưới sự chỉ dẫn của ngươi, họ sẽ trực tiếp chứng thực cảnh giới hiện tại của ngươi – loại kim tiên chi thuộc. Về phần Chúa Sáng Thế là thành tựu gì, ta cũng không rõ lắm. Những tiên gia cầu tiêu dao, có linh đài hóa chuyển công, sẽ không bao giờ nghĩ đến việc tự trói buộc mình như vậy. Nhưng theo cách nói của ngươi, việc khai sáng thần hệ để chứng ngộ điểm cuối của dục vọng nhân gian, nếu mong muốn là như vậy, cũng có thể xem là đạt ý. Tuy nhiên, làm vậy thì coi như đã đến cực hạn. Nếu còn có mong muốn, trừ phi phải phát nguyện tu lại từ đầu, nếu không đã chẳng còn đường nào để đi tiếp."

Trước đây Cú Mang cũng không hiểu rõ còn có loại thành tựu Chúa Sáng Thế này. Nhưng nghe Amun vừa giới thiệu, anh liền hiểu ra và nói rõ cho Amun rằng đây là một con đường cụt. Nếu thần linh theo đuổi như vậy cũng được, nhưng nếu vẫn còn mong muốn thì sẽ chẳng còn đường nào để tiến xa hơn. Thân là một tiên gia như anh, căn bản sẽ không nảy sinh loại ý niệm này, nên cũng không biết đến.

Amun cảm khái gật đầu nói: "Tiên sinh Cú Mang, ngài nói quá đúng! Nhớ thuở xưa, Anu và Allah cũng gặp phải tình cảnh tương tự. Cuối cùng, họ phải chọn cách phát nguyện tu lại từ đầu. Họ đã trải qua đủ mọi thử thách mới hiểu ra, còn ngài vậy mà chỉ một lời đã vạch trần tất cả."

Cú Mang khẽ mỉm cười: "Cũng không phải ta cao minh hơn, mà là đạo khác biệt. Ta dù chưa chứng đạo, nhưng lại biết rõ điều mình muốn chứng ngộ."

Tình cảnh của Cú Mang khác với Amun. Mặc dù cảnh giới của anh có thể chỉ tương đương với Đấng Tạo hóa tột cùng, nhưng anh hiểu rõ việc truy cầu cao hơn là như thế nào. Dù chưa làm được, anh vẫn biết rõ mình nên làm gì và làm như thế nào.

Amun vẫn luôn tự mình thăm dò. Anh là một người khai sáng, không có con đường sẵn có để tham chiếu. Năm đó, Allah và Anu cũng như vậy, họ có lẽ không phải là không muốn chứng thực vị trí đứng đầu thiên quốc, mà căn bản không biết cách làm thế nào. Một cách tự nhiên, họ đã đi đến điểm cuối của dục vọng nhân gian, khai sáng thần hệ và trở thành Chúa Sáng Thế. Có những Chúa Sáng Thế cổ xưa làm tham chiếu, mới có các thần linh khác phát nguyện. Isis thất bại, còn Zeus và Amun thì thành công.

Tiếp theo, Amun cuối cùng hỏi một vấn đề cốt lõi: "Tiên sinh Cú Mang, ngài nhìn nhận thế nào về lĩnh vực suối nguồn thần lực?"

Cú Mang nhàn nhạt đáp bốn chữ: "Quỷ tu phương pháp."

Chỉ bốn chữ này, như một đốm sáng lóe lên trong linh hồn đang chìm trong vùng tăm tối. N�� không chỉ giải thích vì sao Cú Mang và Chân Thủy tự xưng không thuộc về quỷ thần, mà còn lý giải sự khác biệt bản chất trong lý niệm giữa "Thần linh" ở Đại lục Thiên Xu và "Tiên gia" mà Cú Mang nhắc đến. Đồng thời, nó còn gỡ bỏ một nút thắt vẫn luôn làm Amun trăn trở. Lúc này đến lượt Amun sững sờ, anh cứ thế ngồi đó, nâng ly rượu và mất gần nửa ngày mới hoàn hồn.

Lời Cú Mang nói cứ như một âm thanh đến từ thế giới khác. Theo anh thấy, dù có đạt được thành tựu siêu thoát vĩnh sinh hay không, dù là trước hay sau khi trở thành thần linh, cái gọi là lĩnh vực suối nguồn thần lực đó căn bản là có hay không cũng chẳng hề gì! Vị tiên gia mà một luồng tâm niệm của ông hóa thành Cú Mang, bản thân chưa bao giờ có lĩnh vực suối nguồn thần lực, mà lại lấy nhân gian làm đạo trận thành tựu.

Cú Mang cũng không phủ nhận tác dụng của lĩnh vực suối nguồn thần lực đối với "Thần linh". Về phần những lợi ích này, Amun đã quá rõ, anh hiện tại chính là chủ thần Ai Cập, dĩ nhiên không cần nói tỉ mỉ. Điều thú vị là Cú Mang cũng rất rõ ràng về điều đó, hơn nữa còn từng gặp không ít sinh linh tu luyện theo cách này. Nhưng một tiên gia như anh thì chưa bao giờ cố ý theo đuổi con đường đó.

Theo Cú Mang, trong số những người tu hành có âm thần vong linh, có yêu ma tinh quái, phô trương thần thông pháp lực hoặc tự xưng dị tượng thần tích, chỉ dẫn hoặc đầu độc tín đồ nhân gian lập miếu thờ cúng tế. Cũng có những người đạt đại thành tựu, đại công đức ở nhân gian, trăm họ cảm niệm ơn này mà lập miếu thờ cúng, dâng hương khói. Trong dân gian, các vị thần vu cổ đông đảo, đủ loại hỗn tạp khó phân biệt.

Nhờ hương khói nhân gian, mượn sức mạnh tâm nguyện của đám đông mà tu hành, khiến âm thần ngưng tụ thành hình, khiến tinh yêu nhận được pháp lực trợ giúp, vẫn có thể xem là một con đường tinh tiến. Đây cũng chính là cái mà thần linh gọi là "sức mạnh chữa lành linh hồn". Cũng có tiên gia lập đạo trận nhân gian, tương tự như thần điện ở Đại lục Thiên Xu, hoặc có hiệu quả của thần điện nhưng lại không dùng như thần điện. Việc lập đạo trận trước hết là để truyền thừa pháp tự, tiếp dẫn người hữu duyên; thứ hai là để kiêu hãnh với trời đất, kế thừa kiến thức qua nhiều đời. Điều này cũng tương đương với cái mà thần linh gọi là "hấp thu kiến thức linh hồn nhân gian".

Còn những thần chuyên giở trò, thì thuộc về tả đạo. Người tu tả đạo không phải là đệ tử chân chính, có thể sử dụng, nhưng không thể dùng để chứng ngộ điều chân chính.

Nghe đến đây, Amun cũng hoàn toàn thông suốt một điều. Cái gọi là lĩnh vực suối nguồn thần lực, sau khi đạt được thành tựu bản nguyên lực lượng cấp chín là có thể hưởng thụ. Từ đó có thể hấp thu sức mạnh chữa lành linh hồn, lắng nghe tiếng khấn vái, điều tra mọi thứ trong thần vực. Nhưng thành tựu bản thân của thần linh lại không bắt nguồn từ đây. Vào một lúc nào đó, nó chỉ là một biểu tượng của địa vị và lợi ích mà thôi.

Ví dụ như Horus, từng là chủ thần của Cửu Liên Thần Vực, điều đó khiến anh ta trở nên rất cường đại, gần như không gì không biết trong thần vực. Khả năng này có thể là một sự trợ giúp để ấn chứng thành tựu cao hơn, nhưng bản thân nó không thể đại diện cho thành tựu và cảnh giới của một vị thần. Khi Seth đẩy Horus xuống khỏi vị trí chủ thần, suốt những năm tháng dài làm chủ thần trước đó, Horus thực ra cũng chẳng có tiến bộ thực sự nào. Anh ta vẫn là một vị thần như vậy.

Amun trở thành chủ thần Ai Cập, điều đó có giúp ích cho việc tu luyện của anh không? Đương nhiên là có! Khi hình thần bị thương, anh có thể hồi phục nhanh hơn, cũng có thể tùy thời hiểu rõ thêm nhiều chuyện ở nhân gian. Nhưng liệu anh có phải vì trở thành chủ thần mà mới chứng thực được cảnh giới đứng đầu thiên quốc không? Không, dĩ nhiên là không!

Cú Mang nói "quỷ tu phương pháp". Xét về thủ đoạn, nó không có sự phân biệt căn bản với tính chất thần vực mà các thần linh này đang hưởng thụ. Nếu mở rộng ra, thực ra không cần thiết phải đạt được thành tựu cấp chín mới có thể xưng là thần linh. Bất kỳ yêu ma tinh quái nào có chút thủ đoạn cũng đều có thể mượn dùng nó, chỉ cần có thể khiến mọi người lập miếu thờ cúng tế là được. Chẳng qua, "thần linh" kiểu đó không có sức sống sinh sôi không ngừng mà thôi.

Bởi vậy, khi Ishtar xưng Cú Mang là thần linh, trong khái niệm của vị tiên gia này, thực ra là đã gán anh ta vào hàng ngũ yêu ma tinh quái. Dĩ nhiên anh ta sẽ lắc đầu phủ nhận. Thế nào là thần? Theo cách hiểu của Cú Mang, dùng người làm thần. Cái gọi là lĩnh vực suối nguồn thần lực, trong mắt anh ta chẳng qua tương đương với chén mật hoa mà Wendy dâng cho Chân Thủy mà thôi.

Các thần linh trong thần điện của Đại lục Thiên Xu, Cú Mang cho rằng có thể coi là "Thần hiển thánh công đức", đối với người phàm mà nói là biểu tượng của "sự khó lường". Cú Mang tiếp nhận sự chỉ dẫn của "Thái thượng chi đạo". Thái thượng có nói: "Lấy đạo bước khắp thiên hạ, quỷ không thần, thần không hại người." Nói cách khác, sự chỉ dẫn mà người đời tiếp nhận chỉ là một loại tín ngưỡng, kỳ thực không liên quan gì đến thần tượng trên thần đàn.

Một thần linh sẽ trở thành thần linh như thế nào, còn phải xem hắn đang làm gì, và đang theo đuổi điều gì? Thần vực vừa là mục đích vừa là kết quả. Bản nguyên lực lượng có thể không bao hàm quỷ tu phương pháp, nhưng hiện tại các vị thần hệ Olympus lại đang tranh giành, ý đồ khuếch trương thần vực. Mặc dù thành tựu của họ đã rất cao, nhưng bản chất vẫn nhờ vào quỷ tu phương pháp.

Nghe đến đó, Amun cũng không nhịn được một lần nữa nhìn lại kinh nghiệm của mình. Anh cũng từng thành lập thần vực, ví dụ như thành Salem, ví dụ như Ai Cập hiện tại. Không phải là anh nhất định phải làm như vậy, mà là các thần linh đều làm như vậy, nên anh cũng một cách tự nhiên làm theo, và quả thực có được rất nhiều thu hoạch cùng lợi ích. Nhưng giờ nhìn lại, mỗi lần cảnh giới đột phá, nguyên nhân chủ yếu lại không phải từ đó mà ra.

Có lẽ Marduk cũng hiểu đạo lý này. Hắn hóa thân thành Darius thành lập đế quốc Ba Tư, đưa đại quang minh thần vực lan tỏa khắp Đại lục Thiên Xu. Mục đích chính là để ấn chứng "thế giới Tự Tại Thiên" mà hắn khai sáng. Sau khi hoàn thành ấn chứng, Marduk liền rời đi, cứ như thể không còn bận tâm đến chuyện của đế quốc Ba Tư nữa, và cũng chẳng ai biết vị đại quang minh thần đó chính là Marduk hay Ba Tuần.

Còn Zeus dường như cũng đang mơ hồ suy tư vấn đề này. Hắn muốn thống nhất thần vực Olympus, đồng thời khuếch trương ra bên ngoài, phát huy quỷ tu phương pháp đến mức tận cùng. Đó cũng là cách hắn theo đuổi thành tựu cực hạn mà mình muốn chứng ngộ. Về phần danh vọng ở nhân gian ra sao, Zeus dường như cũng chẳng hề bận tâm.

Nếu Amun đã hiểu ra, vậy anh nên làm gì bây giờ? Việc từ bỏ thần vực là hoàn toàn không cần thiết, giống như một người để chứng minh mình không tham tiền thì cũng chẳng cần phải vứt bỏ hết tiền trong nhà. Những chuyện như vậy cũng không cần thiết phải chứng minh cho ai. Anh vẫn có thể có thần vực của mình, nhưng có thể nhìn nhận từ một góc độ khác. Anh không muốn trở thành một thần linh như vậy. Dù có cường đại đến đâu, anh cũng phải chờ đợi một cơ hội, vì thực hiện lời thề nguyện chắc chắn sẽ phải trả giá rất lớn.

Đáng tiếc là, Cú Mang có thể trả lời mong muốn của Zeus, nhưng lại không thể trả lời về cảnh giới mà Amun đang truy cầu là gì. Trong lúc trầm tư, Amun lại hỏi: "Tiên sinh Cú Mang, những tiên gia như ngài, trên kim tiên cực hạn, còn từng nghe nói qua thành tựu nào cao hơn nữa không?"

Bản chuyển ngữ này thuộc về truyen.free, với sự kính trọng dành cho nguyên tác.