Trong phủ Thái úy, Thái Ung dường như chìm đắm trong hồi ức. Tình nghĩa giữa ông và Lô Thực tựa như Hồ Quảng và Trần Cầu, tuy không kết thành bè phái, nhưng lại tương kính lẫn nhau.

Thái Ung và Lô Thực quen biết nhau cũng là bởi quá trình cùng nhau biên soạn Hi Bình Thạch Kinh, cả hai đều khâm phục học vấn uyên thâm của đối phương.

Những người tham gia biên soạn Hi Bình Thạch Kinh bao gồm Thái Ung, Lô Thực, Mã Nhật Đê, Dương Bưu, Hàn Thuyết, ai nấy đều là bậc thầy gia học.

Bất quá, trong quá trình biên soạn cũng có không ít tranh luận về mặt học thuật.

Thái Ung nhìn Phỉ Tiềm, cảm thấy Phỉ Tiềm đã muốn chính thức bước chân vào vòng xoáy Lạc Dương này, có một số việc vẫn cần phải nói rõ, liền hỏi: "Ngươi có biết rằng, ngoài Đông Tây chi tranh, còn có Cổ Kim chi tranh không?"

Đông Tây chi tranh?

Chắc hẳn là phân tranh giữa Quan Đông và Quan Tây, tức là đấu đá giữa phái Đổng Trác và phái Viên Dương.

Nhưng Cổ Kim chi tranh là gì?

Phỉ Tiềm suy tư một chút, bỗng nhiên nghĩ đến một khả năng, liền thử nói: "Có phải là Cổ văn kinh và Kim văn kinh chi tranh?"

Thái Ung khẽ mỉm cười, nói: "Đúng vậy. Cổ Kim chi tranh đã lâu, từ khi Tần đốt sách, trải qua nhiều lần thất lạc, sau được các bậc đại nho ở Tề, Lỗ, Yến, Triệu bù đắp, nhưng vì truyền miệng, nên ý nghĩa có nhiều sai sót."

Phỉ Tiềm khẽ gật đầu, đối với chuyện này, từ khi đến Hán đại, hắn cũng mới biết được một chút, nhất là khi ở Kinh Tương, từng cùng Bàng Thống có chút nghiên cứu thảo luận.

Nguyên nhân sâu xa của chuyện này kỳ thật là do tranh đấu giữa các học phái thời Chiến Quốc. Từ khi Viêm Hoàng xưng đế, mang danh nghĩa "phụng thiên hành đạo", các chư hầu đế vương vì thống trị dân chúng tốt hơn, để có thể giữ vững quyền lợi, đã không ngừng tìm kiếm một loại tôn giáo thích hợp.

Từ Hạ đến Thương, từ Thương đến Chu, hoàng quyền dần thoát ly hình thức minh chủ liên minh bộ lạc, càng khoác lên mình lớp áo thần thánh. Nhưng lớp áo này chỉ dùng để che đậy những kẻ không rõ chân tướng, còn đối với những "Sĩ Đại Phu" nắm giữ tri thức, họ biết rõ chuyện gì đang xảy ra. Cho nên, thời Xuân Thu Chiến Quốc, đã có nhiều vụ "Sĩ Đại Phu" phạm thượng, ra tay với chư hầu.

Cũng bởi vậy, những người chấp chính hùng tài đại lược sau khi lên ngôi, một mặt hy vọng truyền ngôi cho con cháu đời đời, mặt khác lại lo lắng trong tương lai sẽ có người uy hiếp đến hoàng vị. Bởi vậy, họ mong muốn có một công cụ tư tưởng có thể giam cầm dân chúng, bao gồm cả sĩ tộc. Cho nên, vào cuối thời Xuân Thu, Bách gia đua tiếng bắt đầu.

Khi đó, Chu vương thất suy vi,

Chư hầu lớn mạnh, chế độ phong kiến tông pháp "Chu lễ" bị phá hoại nghiêm trọng, chư hầu tranh bá, xã hội rung chuyển. Lúc này, các phần tử trí thức đại diện cho lợi ích của các giai cấp khác nhau vô cùng sôi nổi, trở thành một lực lượng xã hội quan trọng. Họ đua nhau bước lên vũ đài lịch sử, viết sách lập thuyết, đưa ra các biện pháp giải quyết vấn đề xã hội thực tế, tạo nên cục diện trăm nhà đua tiếng phồn vinh.

Trong đó nổi danh nhất là Nho gia, Pháp gia, Đạo gia, Mặc gia.

Mỗi người trong số họ đều thiết kế một bộ phương án trị quốc, chấm dứt cát cứ, thực hiện thống nhất, đặt cơ sở vững chắc cho tư tưởng trị quốc của xã hội Tần Hán sau này.

Loại đấu tranh giữa các học phái này đạt đến đỉnh cao vào cuối thời Chiến Quốc. Kết quả cuối cùng là nước Tần sùng bái Pháp gia, dùng thiết huyết thống nhất Trung Nguyên. Nhưng sau khi thống nhất, dù đã phổ biến Đồng Văn và quỹ, trên đống đổ nát của thế giới cũ vẫn còn những tiếng nói thầm thì khác nhau. Thế là, một cuộc đồ sát trong phạm vi học thuật đã diễn ra.

Rất nhiều kinh điển của Nho gia đã bị phá hủy và thất lạc vào thời khắc đó.

Nhưng dù sao, Pháp gia của Tần triều là lần đầu tiên một bè phái học thuật chấp chính, không có kinh nghiệm cụ thể nào của người đi trước để tham khảo. Bởi vậy, Pháp gia đến cuối cùng, cũng theo Tần triều mà bi kịch lĩnh cơm hộp, lui về nghỉ ngơi.

Đầu thời Hán, Lưu Bang ban đầu dùng Hoàng lão chi thuật của Đạo gia để trị quốc. Sau đó, thấy Hoàng lão chi học giảng về xuất thế, không tranh giành, không thích hợp với sự thống trị của mình, liền một mực tìm kiếm phương thức khác. Nho gia chính là trong bối cảnh như vậy mà bước lên vũ đài lịch sử.

Nhưng kinh thư lúc bấy giờ đã bị Tần triều phá hoại quá nhiều. Cho nên, để thành lập một hệ thống tương đối hoàn chỉnh, rất nhiều đại nho đã nhao nhao xuất hiện, đem kinh thư của mình hiến ra. Nhưng những kinh thư này và những kinh thư còn sót lại trước thời Tần có một số điểm khác biệt. Quan trọng nhất là sự khác biệt trong việc định vị nhân vật Khổng Tử. Kim văn kinh vì nâng cao địa vị của Nho gia, cố ý sùng bái Khổng Tử, đem Khổng Tử nâng lên vị thần huyền thánh làm vương. Còn Cổ văn kinh vẫn cho rằng Khổng Tử chỉ là một chuyên gia giáo dục, nhà sử học. Cổ văn kinh sùng bái Chu Văn Vương hơn.

Thái Ung nói: "Nay trong triều đình, có nhiều người bất hòa vì tranh chấp Cổ Kim, ngươi cần cẩn thận. Nếu có ai nói về kinh thư, ngôn ngữ tinh tế, ý nghĩa sâu xa, phần lớn là Kim kinh, nghe là được, không cần biện bác."

Phỉ Tiềm vừa gật đầu lĩnh giáo, vừa thầm nghĩ, thì ra Thái Ung sư phó là người ôn hòa của phái Cổ Kinh, hơn nữa còn lo lắng ta vì những giải thích khác nhau về kinh thư mà sinh ra tranh chấp không cần thiết.

Phỉ Tiềm không khỏi cảm động trong lòng, Thái Ung sư phó thật sự coi mình như con mà quan tâm che chở! Nhớ lại lúc trước, khi mình vừa ra trường đại học, chuẩn bị đi làm, cha mẹ cũng dặn dò như vậy, nếu gặp phải tranh chấp gì trong công ty, cứ nghe thôi, đừng tham gia vào.

Đây thật là...

Tri thức cổ đại chịu sự hạn chế của văn tự và vật dẫn, cho nên đều áp dụng phương thức ghi chép tương đối giản lược, mơ hồ. Vì vậy, đối với cùng một bản kinh thư, thậm chí là cùng một câu, vì người giải thích khác nhau, sẽ sinh ra những ý nghĩa khác nhau. Nhất là ở Hán đại, khi chưa có dấu câu, điều này thường dẫn đến tranh chấp giữa hai học phái.

Phỉ Tiềm bỗng nhiên nghĩ đến một vấn đề, Thái Ung là người bảo thủ của phái Cổ Kinh, vậy ai trong triều đình là người ủng hộ Kim kinh?

Không ngờ, Thái Ung có chút tiếc hận lắc đầu, nói: "Người theo Kim kinh thì đông, người theo Cổ Kinh không nhiều. Lô Tử Can cũng là người đại thành của Cổ Kinh, đáng tiếc..." Thái Ung chỉ nói đến Lô Thực đã rời khỏi triều đình, không nói những người khác thuộc Kim kinh hay Cổ Kinh. Một mặt là lo lắng Phỉ Tiềm biết ai học Kim kinh, sẽ sinh ra thân cận hoặc căm ghét ai đó, điều này không tốt cho người mới vào triều. Đó cũng là điều trái ngược với lý niệm quân tử của Thái Ung. Mặt khác, Thái Ung trước đây cũng từng gặp những người ban đầu học Cổ Kinh, nhưng sau vì nhiều nguyên nhân lại quay sang Kim kinh, nên cũng không tiện nói với Phỉ Tiềm.

Lần này Thái Ung thống khoái đáp ứng cho mang tàng thư đi, một phần vì cảm nhận được thành ý của Phỉ Tiềm, một phần cũng vì bản thân phái Cổ Kinh vốn đã ít sách, không giống như phái Kim kinh có thể tự biên soạn, nên không đành lòng để thư tịch chịu tổn thất thêm nữa.

Phỉ Tiềm đột nhiên hỏi: "Không biết Vương Tư Đồ có học Kim kinh không?" Tư Đồ Dương Bưu đã từ chức, Vương Doãn lại lần nữa lên thay, đảm nhiệm Tư Đồ, nhưng vẫn kiêm Thượng Thư Lệnh.

Thái Ung nhìn Phỉ Tiềm, hiển nhiên khá ngạc nhiên vì sao Phỉ Tiềm lại hỏi đến Vương Doãn, nhưng vì Phỉ Tiềm đã hỏi, liền nghĩ ngợi rồi nói: "Vương Tư Đồ xác thực học Kim kinh."

Thì ra là thế...

Bản dịch này được trân trọng gửi đến độc giả của truyen.free.