Vấn đề tham nhũng này không phải ngày một ngày hai mà sinh ra, muốn giải quyết cũng không phải chuyện một sớm một chiều, tựa như bệnh vẩy nến, hoặc như gián, diệt đợt này vẫn còn đợt khác, khi phát hiện ra thì bên dưới đã là cả ổ.

Đây là một công trình khổng lồ, và giờ đây, Phỉ Tiềm chỉ mới bắt đầu.

Đã vung gậy lớn, tự nhiên phải có cà rốt.

Cật lực đuổi theo, cuối cùng cũng dựng xong bái tướng đàn ở Long Thủ Nguyên, có thể cử hành nghi thức đúng hạn.

Công huân tước vị, ai mà không thích?

Từ thời Tần, Hoa Hạ đã đi theo xu thế trung ương tập quyền, đại nhất thống, nhưng trên thực tế, dù Tần Thủy Hoàng có uy quyền vô thượng và quân thế hùng mạnh, vẫn không thể lật đổ hoàn toàn chế độ chư hầu phân quyền còn sót lại từ thời Xuân Thu Chiến Quốc. Ngay cả đến Hán, quyền hành của các quận trưởng vẫn tựa như chư hầu, hệ thống quản lý của chính quyền trung ương vô cùng thô sơ và lạc hậu.

Tuy nhiên, Hán có một điểm còn khá, dù triều đình có khả năng khống chế khu vực cực kỳ suy yếu, các quan lại quận huyện dù thế tập, vẫn trên danh nghĩa tuân theo chế độ tuyển quan của Hán, tức là từ trưởng quan đời trước hoặc thuộc hạ của họ đề cử trưởng quan đời sau, hoặc một hương lão nào đó đề cử, sau đó báo cáo lên triều đình để chuẩn bị — dù cái gọi là báo cáo chuẩn bị chỉ là lập đàn, đốt biểu chương là xong, còn việc Thiên tử có thu được tin tức từ thượng thiên hay không thì mặc kệ. Dù sao không phải nói vì "Thiên tử" sao, nếu lão thiên không báo cho ngươi, còn trách ai được?

Dù là vậy, từ góc độ này mà nói, ở Hán, thế tập chỉ có tước vị, chứ không thế tập thực quyền quận huyện.

Dù nhiều khi chỉ là trên danh nghĩa, nhưng cũng coi là một loại tiến bộ.

Còn như cái gọi là châu ràng buộc của Đường triều, về một ý nghĩa nào đó, là một sự thụt lùi, dù sao cho phép các dân tộc thiểu số ở vùng xa xôi tự trị là một hành động khai thác tạm thời trong thời gian giao thông còn hạn chế, không có vấn đề gì, nhưng nếu trưởng quan của nó cũng do thủ lĩnh bộ tộc thế tập, hoàn toàn bỏ mặc, vậy thì khác gì cắt đứt?

Cho nên sau Đường, đến Tống, Minh, hình thành chế độ thổ ty, khiến cho nhiều khu vực xa xôi vốn thuộc cương thổ Hoa Hạ từ thời Hán dần đi theo con đường phân liệt cát cứ. Nói đến thì cũng là do đám Vũ Tắc Thiên làm chuyện tốt, nội đấu thì giỏi, đối ngoại thì chỉ biết thỏa hiệp, Từ Hi đời sau cũng vậy.

Chế độ thổ ty, từ một góc độ nào đó, dường như mang lại hòa bình ngắn ngủi, nhưng về lâu dài, thực tế tạo thành lực cản lớn cho sự thống nhất của Hoa Hạ và việc mở rộng lãnh thổ.

Phỉ Tiềm cho rằng, với địa hình phức tạp, nam bắc xa xôi, địa vực rộng lớn như Hoa Hạ, chỉ có đại nhất thống mới là lựa chọn đúng đắn nhất, nếu không rất dễ hình thành phân liệt, dẫn đến những hậu quả không thể ngăn cản, cũng không có khả năng bành trướng ra bên ngoài. Cho nên Phỉ Tiềm hiện tại làm rất nhiều việc là như vậy, càng xa xôi, càng cần thấm nhuần văn hóa Hoa Hạ, phổ biến giáo hóa, rồi ba đời sau, tự nhiên sẽ cơ bản quy thuận.

Mà muốn tạo thành lực chấn nhiếp đối với các quận huyện và vùng xa xôi, không thể thiếu thực lực quân sự trung ương hùng mạnh.

Phải duy trì hệ thống vinh quang trong quân đội, vậy thì phải ban thưởng tước vị thế tập, nhưng đời đời giảm dần thực địa cho các tướng lĩnh, đặc biệt là các thống soái ưu tú. Tương ứng, có thể ban cho quan văn quyền quản lý thực địa, nhưng không được cho họ quyền kế thừa thế tập.

Nói đơn giản, là một điều, không phải quân công thì không phong hầu.

Dù sao Hoàng Đế muốn phong vương gia công chúa cho con cái là không tránh khỏi, nhưng có thể cho đãi ngộ, không thể cho vinh quang, cũng không thể cho thực quyền. Nói cách khác, chỉ có tước vị quân công mới có thực thổ quyền quản lý và có thể thế tập, đồng thời đời đời giảm dần, như vậy mới cơ bản có thể nói sẽ không xuất hiện cảnh tướng sĩ bán mạng chém giết cửu tử nhất sinh, lại còn không bằng nịnh nọt Hoàng Đế để có lợi lớn, dẫn đến càng ngày càng nhiều người chọn cái sau, khiến tinh thần thượng võ của quốc gia ngày càng kém đi.

Như thế, ở các tước vị cao đẳng, sẽ hình thành hai tuyến: Vương cùng Hầu khác họ. Vương là vương, hầu là hầu. Dù cả hai đều có thể thu hoạch đất phong, nhưng vương là phong giả, chỉ là lĩnh thêm một phần thuế ruộng bổng lộc, còn hầu là phong thật, đồng thời tận khả năng sắc phong ở cương thổ mới khai phá.

Cái gọi là Vương tước, chỉ có một cấp bậc, là lấy mỗ mỗ làm danh hiệu vương gia, hoặc công chúa, hoặc phong quận, hoặc phong huyện, đất phong lớn nhỏ cũng đại biểu cho "vương" lớn nhỏ. Theo lệ cũ của Hán, vương không nắm giữ thực quyền, việc chính vụ địa phương do quốc tướng nắm giữ, có quyền khai miếu tế tự, nhưng không có quyền lực quân chính thực tế. Nếu là Vương tộc dị vực ngoại bang, sau khi đầu hàng, cũng nhập vào hệ thống này. Như Hung Nô, Ô Hoàn, Tiên Ti, thậm chí Khương, để các bộ tù trưởng, hoặc trực tiếp dùng Hán gia vương xưng hào, hoặc vẫn dùng xưng hào lâu đời của họ, tỉ như Thiền Vu, thân phận cơ bản tương đồng với Vương cùng họ. Quốc tướng do nhân viên triều đình trung ương phái đến đảm nhiệm, có nhiệm kỳ, có khảo hạch.

Hệ thống Hầu tước thì áp dụng công, hầu, bá, tử, nam thời Xuân Thu Chiến Quốc, thêm Liệt Hầu và Quan Nội Hầu, tổng cộng là bảy đẳng cấp. Đương nhiên, căn cứ vào đất phong lớn nhỏ, dù là hầu tước ngang cấp, cũng phân cao thấp. Hầu là trọng khí của tên tước, theo lệ phải có quân công mới được phong thưởng, đất phong do hầu tước tự khống chế quản lý. Về lý luận mà nói, dù là Tể tướng cao quý, nếu không có quân công, cũng không thể sinh mà phong Hầu — sau khi chết truy phong thì có khả năng, nhưng loại truy phong này chỉ là cái tên mà thôi, không thể thu hoạch được đất phong thực tế như quân công hầu tước.

Bởi vậy, xét về lợi ích thực tế hay vinh dự cá nhân, tự nhiên là hầu tước cao nhất. Nhờ đó, một mặt quân công mới khai thác ra thực địa để phân đất phong hầu, giúp mượn danh vọng võ tướng để trấn áp và ổn định vùng đất mới, mặt khác, tác dụng giảm dần theo Thôi Ân cũng khiến những thổ địa này dần nhập vào lãnh thổ Hán gia, thuộc về một mũi tên trúng mấy chim.

Như vậy có lẽ mới có thể cân bằng quan hệ văn võ trong triều, bởi vì con đường của văn võ khác nhau, quan văn không cần đổ máu vẫn có thể có được thực quyền quản lý, nhưng quan văn có thể ba năm một nhiệm kỳ, hoặc không làm xong thì bị điều đi hoặc biếm quan.

Võ tướng nhất định phải chém giết trên chiến trường mới có thể hưởng vinh quang, đồng thời quyền hạn này thường đi theo suốt đời, mà lại đánh xuống chỗ nào, hoặc bình định chỗ nào, thì phong ở nơi đó, chỉ cần không phạm sai lầm, còn có thể truyền thừa, chỉ bất quá dưới tác dụng của Thôi Ân, tiêu vong sau vài đời cũng là bình thường.

Đương nhiên, Phỉ Tiềm hiện tại nghĩ như vậy, có lẽ cũng hơi lý tưởng hóa, nhưng đây ít nhiều là một phương hướng, chí ít so với việc võ tướng đổ máu ở biên cương, sau đó chỉ được cái chức quan nhỏ, rồi bọn quan văn nịnh hót bên cạnh Hoàng Đế lại có thể phong Liệt Hầu thì tốt hơn nhiều.

Vậy những người không phải võ tướng, quan văn bình thường hoặc người bình thường, trong cuộc sống hàng ngày, có phải là không có khả năng thu hoạch tước vị, chỉ có thể trơ mắt nhìn?

Không phải vậy.

Bước tiếp theo, Phỉ Tiềm còn muốn tiếp tục chia tách hệ thống huân tước hai mươi đẳng của Tiên Tần, mà lại là chia tách rất đơn giản, là lấy đẳng cấp hai ngàn thạch của Hán ra dùng trực tiếp.

Hai ngàn thạch của Hán có bốn cấp bậc: trung, chân, nguyên, bỉ. Nguyên hai ngàn thạch là hai ngàn thạch ban đầu, trên đó có Trung hai ngàn và Chân hai ngàn, dưới hai ngàn thạch có Bỉ hai ngàn. Cho nên nếu đem bộ tiêu chuẩn này dùng trực tiếp vào tước vị quân công hai mươi đẳng, sẽ lập tức mở rộng ra hệ thống 80 cấp, về cơ bản là đủ.

Người ta, sợ nhất là không có mục tiêu.

Hệ thống huân tước là dành cho toàn Đại Hán, tất cả mọi người có thể tranh thủ, ừm, đương nhiên là trên danh nghĩa đều có thể. Trên thực tế, xuất thân cao thấp cũng quyết định vị trí khởi đầu của huân tước.

Mấy cái cấp bậc nhân vật hư giả trong trò chơi hậu thế, không mang lại bất kỳ lợi ích nào cho cuộc sống thực tế, còn có cả đống người không biết ngày đêm liều mạng cày cuốc, nếu trong hiện thực có đẳng cấp treo lơ lửng, rồi dù cho là hạ xuống tiêu chuẩn đãi ngộ tương ứng, nhưng tiêu chuẩn sinh hoạt thực sự có thể cải thiện tăng lên, liệu có thể dấy lên làn sóng điên cuồng cày cuốc như thời Tiền Tần không?

Mà muốn làm cho toàn dân "nóng gan", nhất định phải có một hệ thống thống kê số liệu cường đại, sau đó hàng năm hoặc ba năm một lần, làm một cuộc khảo hạch, thực hiện chế độ đào thải vị trí cuối để tiến hành lên xuống, khiến cho huân tước lưu động, còn sợ toàn dân không "nóng gan" đến chết sao?

Cho nên, mở rộng toán học vẫn là một nhiệm vụ rất quan trọng và khẩn cấp...

Ba hệ thống tước vị trên có thể nói là bao trùm cơ bản nhu cầu của đại bộ phận phương diện của Vương triều. Dù là Vương tước, Hầu tước, hay Huân tước, đều đại diện cho việc sở hữu một quyền hạn "siêu chế" nhất định, gặp quan không bái là cơ bản, còn liên quan đến các mặt của cuộc sống, tỉ như tước vị thời Tiền Tần quy định ăn cơm mấy bát mấy món ăn. Nếu tiến hành chia nhỏ, đối với những người ở đẳng cấp khác nhau, sẽ có quy định khác biệt về kiến trúc, xe ngựa, trang phục, thậm chí quy cách tế tự, chi phí hàng ngày. Nếu dám vượt quá đẳng cấp của bản thân, sẽ bị coi là "du chế", thuộc hành vi phạm pháp. Một điểm đặc biệt tốt khác của tước vị là có thể đền tội, trừ phi là đại tội không tha, đều có thể y theo luật pháp để triệt tiêu.

Đồng thời, hệ thống huân tước lại có thể chế ước ngược lại hệ thống Vương tước và Hầu tước, dù sao người trong hệ thống huân tước mới là nhiều nhất, mà xét theo một nghĩa nào đó, quần thể huân tước đều được cấp cho nhân danh quốc gia, cho nên chỉ khi quốc gia này còn, hệ thống huân tước mới có thể tồn tại, tựa như những người dùng bình thường "nóng gan" "khắc" nhất không muốn Server đóng cửa...

Vương tước thì không nói, Vương tước không có thực quyền về cơ bản là đoạn tuyệt khả năng tạo phản.

Hầu tước bên trong có thể tạo phản, đa số đều là trong quân đội hình thành quan hệ cấp bậc trên dưới vững chắc. Sở dĩ có thể hình thành bè cánh như vậy, phần lớn là do tướng quân trong vương triều phong kiến có quyền thưởng phạt cực lớn đối với cấp dưới. Mà nếu việc đăng ký kiểm tra đối chiếu sự thật, chế định và phát thưởng không phải do bản thân thống soái quân đội, vậy thống soái tướng quân còn có điều kiện tạo phản sao?

Giống như trong quân Phiêu Kị hiện tại, phàm là quân tốt đều biết, minh bài dùng để ghi công treo ở giữa cổ, công huân đạt tiêu chuẩn nào thì đi tìm quân công quan đăng ký, đổi lấy ruộng đất hoặc tiền tài, đều không cần thông qua thống soái trả lời là có thể thu hoạch. Thống soái tướng quân càng giống như GM trong Server, dù khống chế quân pháp trong quân, có thể trừng phạt nghiêm khắc, cũng có thể "cày quái" "cày đồ" cho người chơi nhất định lợi ích, nhưng nếu bị thẩm tra ra truy tung đến số liệu, thậm chí là xúi giục một đám người chơi đổi Server...

Vậy thì ha ha.

Đương nhiên, khối lượng công trình của hệ thống tước vị này cũng không nhỏ hơn công trình chống tham nhũng bao nhiêu, chỉ bất quá có một phương hướng như vậy, tổng so với việc không có phương hướng nào mà đi loạn cùng một chỗ thì tốt hơn nhiều.

Mà những tiêu chuẩn lễ chế tước vị, đãi ngộ sinh hoạt hàng ngày, thậm chí các quy tắc chi tiết về đền tội, là những việc Phỉ Tiềm có thể giao cho nho sinh hoàn thiện bước tiếp theo.

Nho gia không phải am hiểu nhất "Lễ" sao, vậy thì chế định và giáo hóa những "Lễ" này là chức trách chủ yếu của Nho gia, còn cần lo lắng đám nho sinh rảnh rỗi không có việc gì làm loạn suy nghĩ sấm vĩ chi ngôn? Một cái sạp hàng khổng lồ như vậy cần phải thay đổi nh��� vững chắc, đồng thời không ngừng bổ sung tu sửa đồng thời tuyên dương giáo hóa, là đủ để Nho gia bận rộn sống rồi.

Sau đó từ trong đám sĩ tộc tử đệ ban đầu, trong hệ thống Nho gia, lại loại bỏ ra một bộ phận người, tương tự như Từ Nhạc, chuyên môn phụ trách kiểm tra hạch toán, ở dân thì xét duyệt dân sinh, ở quân thì xét duyệt quân công, trên thực tế là cơ bản tương đương với đảm nhiệm chức trách giám sát kiểm sát.

Cuối cùng lại thêm nhân viên xuất ngũ trong quân đảm nhiệm cảnh sát vũ trang địa phương, dựa theo "Lễ" đã chế định, căn cứ vào vấn đề đã xét duyệt, hành sử quyền bắt giữ và trừng phạt, tước đi quyền chấp pháp của sĩ tộc tông tộc địa phương, như vậy là cơ bản dựng lên hệ thống tam quyền phân lập dưới vương triều phong kiến.

Dù có chút lý tưởng hóa, nhưng đây cũng là chế độ phân quyền thích hợp nhất cho vương triều phong kiến Hoa Hạ mà Phỉ Tiềm có thể nghĩ ra, mà nếu bộ chế độ này thực sự được xây dựng, Phỉ Tiềm cảm thấy, so với việc giết nam nhân đâm nữ nhân, hoặc ngược lại, ít nhiều cũng cao thượng hơn một chút.

Đối với toàn xã hội, kỳ thật có quy tắc nhất định, từ một góc độ nào đó mà xem, ngược lại là công bằng.

Đáng sợ nhất là rõ ràng có quy tắc, nhưng có người phá hủy mà không bị trừng phạt, đó mới là căn nguyên của họa loạn. Tựa như xếp hàng chờ xe buýt, nếu có người có thể tùy ý chen ngang mà không bị trừng phạt, vậy sau này còn ai xếp hàng nữa? Khi chi phí làm việc thiện cao hơn nhiều so với chi phí làm ác, toàn xã hội sẽ còn hướng thiện sao?

Vấn đề lớn nhất của vương triều phong kiến Hoa Hạ từ trước đến nay là cái gì "pháp bất trách chúng", "chúng nhân" phạm pháp thì không gọi là phạm pháp? Mượn danh "chúng nhân" để thỏa mãn tư dục cá nhân, các triều đại thay đổi còn ít sao? Vì sao lại có cái "pháp bất trách chúng" này? Chẳng phải vì cái mông ngồi trên cơ sở - sĩ tộc thế gia, những sĩ tộc thế gia vọng tộc nắm giữ địa phương, tụ tập nhân khẩu, tự nhiên thời thời khắc khắc đều đại diện cho "chúng nhân", "pháp" làm sao có thể trách đến trên đầu những người này?

Sở dĩ Nho gia càng về sau càng hỗn đản, là một mặt chế định các loại lễ pháp, sau đó một phương diện lại muốn đem mình ra khỏi lễ pháp này, miễn trừ các loại trừng phạt, kết quả là cả ngày nắm lấy thiết chút cửa sau, chui chút chỗ trống, lại đem chiêu bài Thánh Nhân của Khổng Tử treo ở bên ngoài những lỗ thủng bị những người này luồn cúi che giấu, cuối cùng là quốc gia sụp đổ ầm ầm, bọn gia hỏa này lại tan đàn xẻ nghé đi tìm nhà tiếp theo.

Quy củ, cùng với tuân thủ quy củ, đều quan trọng như nhau.

Thái Hưng năm thứ ba, mùng năm tháng bảy, mọi việc đều tốt, không gì kiêng kị. Phỉ Tiềm dẫn theo các đại thần leo lên bái tướng đàn ở Long Thủ Nguyên, bắt đầu chính thức thụ bái phân đất phong hầu cho các tướng lĩnh, cũng đại biểu cho bước đầu tiên trong việc Phỉ Tiềm thúc đẩy cải cách tước vị, trong sự hưng phấn của đám đông, lặng lẽ tiến lên.

Trước hết tự nhiên là cử hành tế bái đối với Thiên Địa, đối với Thiên tử chào hỏi. Hoàng quyền, vẫn cần phải duy trì, chí ít là trên mặt mũi, điều này không chỉ nhắm vào Thiên tử Lưu Hiệp, mà còn liên quan đến độ tán thành của toàn quốc. Chí ít hiện tại, giữ gìn hình tượng Đại Hán dễ được bách tính chấp nhận hơn nhiều so với chửi bới Đại Hán.

Sau nghi thức hiến tế Thiên Địa Thiên tử, trống trận nổi lên ầm ầm, lính thổi kèn lệnh trong quân đứng dưới bái tướng đàn, giơ kèn lệnh lên trong tiếng trống, cùng nhau huýt dài.

Sáu mươi tư người từ nhà thanh bạch sĩ tộc thế gia ở Trường An, cùng học sinh Thủ Sơn học cung cùng nhau tạo thành đội ngũ, đứng đón gió dưới tế đàn trong sân rộng, cao giọng ngâm tụng:

"Chiến thành nam, tử quách bắc, dã tử bất táng ô khả thực!"

Dưới đài, Trương Liêu đang ở trong đội ngũ nghe tiếng không khỏi toàn thân run lên, nhịn không được cũng ngửa đầu dùng giọng khàn khàn có vẻ hơi thanh cùng hát: "Vi ngã vị ô, thả vi khách hào! Dã tử lượng bất táng, hủ nhục an năng khứ tử đào..."

Triệu Vân nhìn Trương Liêu một chút, nhẹ nhàng thở dài một hơi, hơi cúi mắt xuống, thần sắc cũng có chút biến hóa, không biết là nhớ ra cái gì đó.

Hán nhạc phủ Chiến Thành Nam là tuyệt đại bộ phận sĩ tộc tử đệ đều học qua, thậm chí quân tốt trong quân cũng ít nhiều học qua, giờ phút này cũng đều nhao nhao ứng hòa, "Thủy thanh kích kích, bồ vi minh minh. Kiêu kỵ chiến đấu tử, nô mã bồi hồi minh..."

Trong lúc nhất thời âm thanh chấn khắp nơi, âm thanh bi thiết oanh liệt, cuồn cuộn như sấm đình.

Trước đó Phỉ Tiềm dùng "cùng áo đồng bào" của Tiên Tần làm khúc tế điện tướng sĩ bỏ mình, nhưng sau có người gián ngôn không ổn, cuối cùng liền đổi thành Hán nhạc phủ 《 Chiến Thành Nam 》.

Trên quảng trường phía trước tế đàn, Chiến Thành Nam Nhạc khúc dần đi vào hồi cuối, theo câu cuối cùng "triêu hành xuất công, mộ bất dạ quy" lặp lại ba lần mới kết thúc, tiếng trống lại biến, sau đó lính thổi kèn lệnh lui ra, chuông khánh sáo trúc gia nhập vào, mà sáu mươi tư vũ giả, cũng bắt đầu tiến thối biến ảo trong nhạc khúc chung cổ.

Hôm nay dùng, chính là Bạt Vũ do Hoàng Nguyệt Anh quyết định ngày đó. Dù là Tiểu Vũ, nhưng khi sáu mươi tư người cùng nhau múa, nhất là mười sáu người trong đó giơ cao lên mộc bạt cán dài khảm nạm Hoàng Kim Ngọc Thạch, treo tơ lụa ngũ thải quơ múa, dưới ánh mặt trời chiếu sáng rạng rỡ, vẫn là tương đối rực rỡ màu sắc, làm người khác chú ý, rung động lòng người.

Độ chỉnh tề chỉnh thể, trên đại thể coi như có thể.

Phỉ Tiềm đứng trên bái đàn, ở trên cao nhìn xuống tự nhiên thấy rõ ràng, dù sao cũng là đội ngũ vũ giả lâm thời xây dựng từ nhà thanh bạch, trong tình huống thời gian ngắn nhiệm vụ nặng, rèn luyện đến trình độ như vậy, cũng coi là không tệ.

Bạt vũ hoa lệ hay thay đổi, đem điều bi thương vốn có của tế điện tướng sĩ vong hồn điều hòa một chút, đợi đến khi Bạt vũ kết thúc, nương theo tiếng chuông cổ lại oanh minh, tế đàn trên dưới trái phải, cùng nhau hét to ra ba câu văn chương trứ danh của Đại Hán khai quốc Hoàng Đế, đại biểu cho nghi thức bái phong chính thức mở màn!

"Đại phong khởi hề vân phi dương, uy gia hải nội hề quy cố hương, an đắc mãnh sĩ hề thủ tứ phương!"

Dù bài thơ này chỉ có ba câu ngắn ngủi, nhưng khi hát lặp lại ba lần, lại có nhạc đệm chung cổ hùng hồn, khí thế bàng bạc phóng lên tận trời, chấn nhiếp tứ phương...

Bản dịch chương này được phát hành độc quyền tại truyen.free.