Nhân ngôn đạo, không thể trông mặt mà bắt hình dong, thế nhưng thường thường vẫn là theo thói quen trông mặt mà bắt hình dong. Cho dù tiêu chuẩn thẩm mỹ của nhân loại theo thời đại biến hóa, nhưng phần lớn thời điểm, vẫn có thể từ trong lịch sử nhìn ra một chút mánh khóe. Tướng mạo tốt không chỉ có thể đạt được càng nhiều kỳ ngộ, thậm chí còn có thể giữ được tính mạng. Nữ tính cố nhiên như thế, nam tính cũng vậy.

Thời Xuân Thu chiến quốc, có người vốn bị lột sạch chuẩn bị đánh bằng roi, kết quả một vị đại thần đi ngang qua, nhìn thấy cả người thịt ngon, lập tức quay đầu tìm quân vương, nói thân thể da mịn thịt mềm như vậy sao có thể chà đạp, kết quả là được tha tội...

Cho nên, tướng mạo tốt tự nhiên là có lợi, hoặc là chiếm tiện nghi, hoặc là bị người khác chiếm tiện nghi. Đi ra lăn lộn, chung quy là phải trả, tỷ như Khổng Phu Tử, bị nâng lên trời rồi, ngã xuống cũng tự nhiên thảm hại.

Nho gia, ở Hán đại hiện nay, còn có thể xem là Nho gia, đợi đến các triều đại sau, khi Nho gia biến thành Nho giáo, cho dù hoàng đế cũng không thể nói nửa câu xấu về Khổng Phu Tử. Vì vậy, Phỉ Tiềm muốn ngay từ đầu đã làm rõ điểm này, đồng thời truyền đạt suy nghĩ này cho các sĩ tộc tử đệ Hán đại, những người học kinh văn Nho gia. Khổng Phu Tử là người, là người có cống hiến nhất định, chứ không phải thánh thần.

Khổng Phu Tử chính mình cũng không trông mặt mà bắt hình dong, lại đối với đánh giá của người ngoài thường không để ý. Dù bị nói là chó nhà có tang, Khổng Phu Tử cũng cười ha ha, không hề tức giận. Ngược lại, hậu thế những người tự xưng là đệ tử lại sốt ruột phát hỏa, không chịu nghe nửa câu chê bai.

Theo phán đoán của Phỉ Tiềm, tướng mạo đặc biệt trên đầu Khổng Phu Tử là do thời trẻ dinh dưỡng không đầy đủ. Thời Xuân Thu Chiến Quốc, làm gì có lý niệm ưu sinh ưu dục? Sống được hay không đều do trời định. Giống như ngoại hình đặc biệt của Tần Thủy Hoàng, cũng là do cuộc sống làm con tin lâu dài mà sinh ra biến dạng cơ thể, không phải căn cốt thánh nhân vĩ nhân gì...

Ở Hán đại, cũng có rất nhiều người bị biến dạng cơ thể do thời trẻ hoặc lao động lâu dài. Sau khi Phỉ Tiềm ra ngoài, đã để Hoàng Húc phái người tìm mấy người tương tự đến.

Trịnh Huyền thấy vậy cười lớn, chỉ vào một dân phu có hình dạng giống Khổng Tử trên đỉnh đầu, nói: "Thủy Kính tiên sinh, đây cũng là căn cốt thánh nhân ư?"

Tư Mã Huy rõ ràng có chút không vui, nhưng nhìn Phỉ Tiềm rồi lắc đầu, không nói gì thêm. Hiển nhiên Tư Mã Huy ít nhiều vẫn không phục, chỉ là vì thân phận và địa vị của Phỉ Tiềm, không muốn làm ầm ĩ quá.

Phỉ Tiềm cười, phất tay để Hoàng Húc dẫn người đi, không truy cùng đến cùng vấn đề của Tư Mã Huy, mà hỏi Trịnh Huyền: "Nghe nói Trịnh công lấy Mao Thi làm tiên?"

Nụ cười của Trịnh Huyền lập tức tắt, trầm mặc một lát rồi gật đầu.

Tư Mã Huy lập tức tươi cười hơn, tràn đầy phấn khởi nhìn Phỉ Tiềm, rồi lại nhìn Trịnh Huyền.

Người Hán truyền Thi vốn có bốn nhà, gọi là Tứ gia Thi. Ba nhà Lỗ Thi, Tề Thi, Hàn Thi ban đầu đứng trong Thái Học Hán đại, nhưng sau Mao Thi quật khởi, dần thay thế vị trí của ba nhà. Đến khi Trịnh Huyền lại chú giải Mao Thi, về cơ bản ba nhà Thi dần thất truyền.

Mao Thi là chỉ Mao Hanh và Mao Trường tập hợp chú giải cổ văn "Thi", còn Trịnh tiên là Trịnh Huyền giải thích lại Nhị Mao chú, gọi là tiên. Một mặt là chú giải rồi lại giải thích hai lần sẽ dễ hiểu hơn, một mặt là Mã Dung và Trịnh Huyền đều tôn sùng Mao Thi, ảnh hưởng rất lớn, khiến Mao Thi dần thịnh hành, ba nhà khác tự nhiên suy sụp.

Nhưng vấn đề là đọc hiểu, từ trước đến nay đều là từ tâm.

Thời thanh thiếu niên, Phỉ Tiềm cũng không ít lần làm bài đọc hiểu, có những câu trả lời không sai, nhưng có những câu...

Mã Dung, Trịnh Huyền có một đặc điểm, họ là những người không nắm quyền, mà Mao Thi cũng có thể xem là "Thi không nắm quyền", nên giữa họ sinh ra một loại cộng minh. Nhất là khi toàn bộ triều đình Đông Hán dần đi đến mạt lộ, Mã Dung và Trịnh Huyền đã có một chút ý thức về gian nan khổ cực...

Ý thức gian nan khổ cực của Mã Dung, Trịnh Huyền so với Giả Nghị, Tư Mã Thiên thời Tây Hán còn sâu sắc hơn. Dù Giả Nghị liên tục cảm khái hiện trạng xã hội, Tư Mã Thiên dồn hết tâm huyết viết sách, nhưng Hán triều dù sao cũng hưng khởi lại, chuyển nguy thành an, có lại vinh quang của vương triều Hán.

Còn với Trịnh Huyền và nhiều đại nho hiện tại, những gì họ gặp phải khác trước. Triều đình rung chuyển kịch liệt, cả nước lâm vào vô tự, đế quốc Hán huy hoàng ngày xưa đã đến bờ vực sụp đổ, tín niệm truyền thống mất đi sức mạnh gắn bó lòng người, trật tự và tín niệm mới chưa hình thành, chiến loạn, nạn đói, thiên tai, nhân họa, ăn bữa hôm lo bữa mai, tự nhiên suy tư càng nhiều.

Có thể nói, Trịnh tiên sinh ra trong hoàn cảnh đó, và dẫn nhiều người đời sau đi theo con đường này...

"Quan quan chi Thi..." Phỉ Tiềm nhìn Trịnh Huyền, nói, "Mao Thi chú lấy tiêu hưng, Trịnh công thêm tiên giải... Nói bài Thi này là 'Nhạc đắc thục nữ, dĩ phối quân tử, ái tại tiến hiền, bất dâm kỳ sắc', không biết có việc này không?"

Trịnh Huyền nói: "Đúng vậy, mừng rỡ thục nữ, coi là quân tử hảo cầu, không vì dâm nó sắc. Ngụ mị tư chi, buồn cả đời vì không thành vợ chồng chi đạo, không được người này, cũng không làm tổn thương tình yêu..."

Phỉ Tiềm không biết có đúng không, lại nói: "Nhưng Trịnh công lại chú, 'Mừng rỡ thục nữ đã phối quân tử' là đau buồn người yểu điệu, tưởng nhớ người hiền tài, không muốn tổn thương thiện chi tâm, 'Ai' là 'Trung' chi dị văn chi lầm... Có việc này không?"

Trịnh Huyền gật đầu: "Mao Thi chi chú, tại yểu điệu chi ai có giải, cho nên mỗ tiếng địa phương 'Ai' vì 'Trung' chi lầm."

"Vậy Quyển Nhĩ chi Thi, không phải nỗi khổ tương tư, mà là lo người chi hưng ư?" Phỉ Tiềm cười ha ha, tiếp tục nói, "Đào Yêu cũng không phải xuất giá vui vẻ, mà là thiên hạ hưng bình, lòng người được an ư?"

Trịnh Huyền trợn mắt, có chút hiểu ý Phỉ Tiềm, khẽ nhíu mày, nhưng vẫn gật đầu: "Ừm... Đúng vậy..."

Văn học, dường như từ đầu đã gắn liền với chính trị. Có thể nói đây là truyền thống văn học Hoa Hạ, nhưng cũng đi không ít đường lệch. Quan trọng nhất là, vì thường chú trọng tác dụng của văn học trong chính trị, mà bỏ qua công dụng truyền đạt tình cảm ban đầu của văn học. Đây là căn nguyên của nhiều vụ ngục văn tự đời sau. Tựa như "Thanh Phong loạn phiên thư", trong đó có những người có chút tài năng, cái gì cũng chê, tự cho mình thanh cao, nhưng nói là phản Thanh phục Minh mưu đồ làm loạn thì quá rồi. Dù sao tác giả lúc đó cũng hăng hái làm quan triều Thanh, cười ha hả nhận bổng lộc, không liên quan gì đến nghĩa sĩ phản Thanh phục Minh khổ đại cừu thâm, chỉ là dùng để châm chọc những Bát Kỳ tử đệ không hiểu gì mà thôi.

Mà kiểu giải thích chính trị này, Mao Thi Trịnh tiên coi như là khai sơn tổ sư.

Như Phỉ Tiềm nói "Quyển Nhĩ" chi Thi, vốn là biểu đạt tương tư, kết quả Mao Thi biểu thị đây là ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa, không phải tình cảm tương tư bình thường, mà là Tần phi trong hậu cung lo lắng quân vương không thể cầu hiền, đến mức sớm chiều sầu lo...

Còn "Đào Yêu" cũng vậy, về cơ bản tất cả Kinh Thi, bất kể có phải thơ tình hay không, Mao truyền Trịnh tiên đều cho là có liên quan đến chính trị, thi từ mặt ngoài chỉ là ý nghĩa chữ, ý nghĩa tầng sâu mới quan trọng hơn...

Giống như bài "Bóng lưng" đời sau, vốn là bộc lộ tình cảm chân thành tha thiết, nhưng nhất định phải có người giảng đây là thông qua một lối biểu đạt không giống bình thường, phản ánh va chạm và truyền thừa giữa đạo đức cũ và tư tưởng mới, có tính cách mạng và ý nghĩa lịch sử, có nội hàm tư tưởng sâu sắc...

Phỉ Tiềm lúc đó chỉ muốn nói về quả quýt trong Quất Ma Mạch Bì.

Nên hiện tại gặp được khai sơn tổ sư của kiểu giải thích chính trị cưỡng ép này, ân, không thể nói Trịnh Huyền là tổ sư, dù sao trước đó còn có Nhị Mao, nhưng Trịnh Huyền chắc chắn là một trong những nhân vật quan trọng làm rạng danh nó. Phỉ Tiềm không khách khí nói: "Theo ý Trịnh công, thiên hạ chi Thi đều có vi ngôn, thiên hạ chi ca đều có đại nghĩa? Nam cầu nữ ái là quân vương cầu hiền? Tình ý ai oán là nghĩ thế bất công? Người người đăm chiêu suy nghĩ đều vì thiên hạ thương sinh, mỗi người mỗi lời nói mỗi hành động đều là gia quốc xã tắc?"

Mặt Trịnh Huyền có chút mất tự nhiên, Tư Mã Huy vỗ tay cười: "Hay! Đúng là như thế! Há miệng gặp nay vẻ đẹp, ngậm miệng gặp nay chi thất! Lại hỏi cổ nhân gì biết nay? Văn chương thiên cổ sự tình, há có đều là gai nhọn? Thi từ thời cổ gửi gắm tình cảm trong bút mực, nắm ý trên trang giấy, không giả lại từ, không nắm chính thế, tự truyện thiên cổ! Há có mỗi ngày đều là ý chỉ triều đình? Khang Thành! Đây là tội của ngươi!"

Trước đó Tư Mã Huy kinh ngạc, giờ thấy Trịnh Huyền bị Phỉ Tiềm trêu chọc thì khoái ý.

Trịnh Huyền giải thích: "Từ xưa đến nay, chim thơm cỏ lạ so với quân tử, ác cầm thối vật tấn công thèm, lấy nói rõ chính, lấy chương chấn cương, là văn chương sự đại nghĩa! Nam nữ hoan ái, triền miên tưởng niệm là tiểu đạo! Phiêu Kị chỉ cầu tiểu đạo mà bỏ đại nghĩa ư?"

"Ha ha..." Phỉ Tiềm khoát tay, nói: "Đại đạo tiểu đạo tạm không nói... Nếu ta nhớ không nhầm, hai vị tiên sinh không thích sách sấm, cũng không thích học sinh động một tí ngôn ngữ tinh tế ý nghĩa sâu xa, đều cầu đi nhũng cầu thật, tiễn nó dày đặc, túm nó xu yếu..."

Trịnh Huyền chần chờ, hiểu ý Phỉ Tiềm, im lặng.

Tư Mã Huy cười ha ha, nhìn Trịnh Huyền không nói gì, nhưng bày ra vẻ xem kịch vui. Tư Mã Huy trước đó cũng bất mãn với Trịnh Huyền, ai nắm quyền giải thích là lão đại, mà trước đó Trịnh Huyền nắm quyền này. Bây giờ quyền này bị Phỉ Tiềm chất vấn, Tư Mã Huy quên hết bất mãn nhỏ nhặt.

Trịnh Huyền hít một hơi, không thẹn quá hóa giận, chắp tay: "Vậy theo Phiêu Kị, Thi chú giải thế nào? Lỗ Tề Hàn Mao đều có dị đồng, chữ từ có kém, thì giải thế nào?" Ngươi nói lão phu chú giải có vấn đề, vậy ngươi thấy Kinh Thi nên chú giải thế nào?

Phỉ Tiềm đã đưa ra vấn đề này, tự nhiên có đáp án, nói: "Lỗ Tề Hàn Mao đều chính, đều dị, không phải lỗi của Thi, là do chữ văn dị thể... Chú giải nên theo chữ dị thể, không phải định nghĩa... Đọc văn như uống nước, nóng lạnh tự biết, đều có thu hoạch là được, cần gì phân tiểu đạo đại đạo?"

"Chữ văn dị thể?" Trịnh Huyền cau mày, lặp lại.

Nói đến đây, coi như là nửa cái nồi của Tần Thủy Hoàng. Trước Tần, nguyên văn Kinh Thi cơ bản không thể thấy, không phải Tần Thủy Hoàng đốt sách chôn nho, mà là sau khi Tần Thủy Hoàng thống nhất đất nước, bắt đầu Đồng Văn. Kinh Thi sớm nhất là văn tự khác biệt của các nước, nên trong quá trình này có một số thất truyền.

Từ Hán đại, học giả đã chú ý đến dị văn của "Thi Kinh", nhưng không coi trọng như Phỉ Tiềm, đặc biệt nhấn mạnh. "Thi Kinh" lúc này cũng ở giữa Kim Cổ văn, thậm chí bốn nhà đều lưu truyền, nhưng các nhà truyền lại "Thi Kinh" có dị văn, không ai chuyên giải thích và khảo cứu vấn đề này, thường tùy ý sơ lược.

Văn hiến Tiền Tần cách thời nay xa xưa, kiểu chữ biến đổi nhiều lần, văn hiến vật dẫn cũng chuyển hướng mấy lần, dị văn sinh ra vì nhiều nguyên nhân phức tạp.

Truy cứu nguyên nhân, có mấy điểm: Một là văn tự tự thân biến hóa sinh ra khác biệt hình chữ, như thời Chiến Quốc, Tề hệ văn tự, Tấn hệ văn tự, Tần hệ văn tự, Sở hệ văn tự và Yến hệ văn tự có khác biệt nhất định về hình chữ; Tần Thủy Hoàng thống nhất văn tự, Lệ cổ định, thể chữ Lệ giai hóa, thể chữ Tục biến thành chính thể, cũng sinh ra biến hóa về hình chữ, hình thành dị văn.

Thứ hai là do văn tự biến hóa, như chữ giản thể chữ phồn thể đời sau. Từ Xuân Thu Chiến Quốc đến Hán đại, có kiểu chữ sinh ra bộ thủ thiên bàng biến hóa, thậm chí vì tị huý quân vương mà sinh ra chữ dị thể. "Triển chuyển", bản sáng tác "Triển chuyển", "Triển" là chữ mới sinh ra sau này.

Một khía cạnh khác, do niên đại tác giả khác nhau, lỗi chính tả khó tránh khỏi, cũng gây ra vấn đề trong truyền thừa. Như thời Tiên Tần, "Bất, Phất" khác nhau về cách dùng, nhưng đến Hán đại thì khác biệt này đã tiêu trừ, chưa kể đến việc sao chép ẩu tả...

"Như trong 'Chu Nam nhữ phần', 'Nịch như điều cơ', 'Điều' là '輖'. 'Hướng' có khác chữ, Mao chú dùng 'Điều' là chữ dời. Nên cầu hình ý đều gần nguyên cớ..." Phỉ Tiềm nêu ví dụ, "Đây mới là việc của chúng ta, truyền mà nhận, không phải hạn mà chế!"

"Hai vị đầy bụng kinh luân, đều là bất thế chi tài!" Chèn ép rồi cũng phải nâng, Phỉ Tiềm nói tiếp, "Nghiền ngẫm từng chữ một là phàm phu gây nên, chúng ta hành văn chương chính đồ! Ngày xưa có Thương Hiệt làm sách, mà thiên vũ túc, quỷ dạ khóc! Nay không biết có đại hiền, nguyện chính tự thể, mà phá mê vọng, truyền thiên cổ ư?!"

Bản dịch này là món quà tinh thần độc đáo dành riêng cho độc giả của truyen.free.