Việc chỉ có hơn mười bản kiếm thuật e rằng là do bất đắc dĩ. Hai ngàn năm trước, Linh Lung giới cơ bản không có khái niệm về kiếm đạo, nên nền tảng còn rất mỏng. Số lượng kiếm phổ ít ỏi này, phỏng đoán rằng phần lớn đều đến từ di chỉ kiếm phủ, còn những sáng tạo riêng thì chắc hẳn rất hiếm hoi.

Còn về độn thuật hay các loại thuật phụ trợ, không cần nghĩ cũng biết những thư tịch này chắc chắn tồn tại trong Tàng Thư Các của chín đạo Linh Lung. Chúng đều là những thứ mang tính thông dụng, việc cất giữ thêm cũng nhằm tránh cho kho sách về kiếm đạo trở nên quá đỗi đơn sơ, đến mức bị người đời chê cười.

Lý Tích đi đến tủ giá công pháp. Mặc dù hắn không thể nào vứt bỏ Hoàng Đình Nội Cảnh Kinh đã tu luyện hơn ba mươi năm, nhưng việc lựa chọn cẩn thận vẫn là điều cần làm.

Chân Phủ Bí Điển - Trúc Cơ Thiên, Kiếm Nguyên Chân Giải - Trúc Cơ Thiên, Định Lục Mẫu Chân Quyết - Trúc Cơ Thiên. Lý Tích cẩn thận quan sát. Chân Phủ Bí Điển và Định Lục Mẫu Chân Quyết hẳn là xuất phát từ Đại Đạo chi pháp của Linh Lung đạo, nội dung chính khí ôn hòa, có thể dung hợp với kiếm thuật của kiếm tu, nên cũng được đặt ở đây để các đệ tử có thêm lựa chọn.

Kiếm Nguyên Chân Giải lại đi theo một con đường hoàn toàn khác. Có thể hình dung, nó hẳn xuất phát từ di chỉ kiếm phủ. Lý Tích cũng chọn bản này, tuy không chủ tu, nhưng như câu “đá núi khác có thể mài ngọc của mình”, công pháp của một thánh địa kiếm tu khác chắc chắn ít nhiều vẫn có những điểm độc đáo.

Sau đó, Lý Tích đi đến bên tủ giá kiếm thuật, tỉ mỉ xem từng bản. Hai canh giờ sau, anh mới lướt qua được mười bảy quyển sách giản, không khỏi thở dài một hơi.

Kiếm thuật của kiếm phủ thần bí không cùng một đường với Hiên Viên Kiếm thuật!

Nhưng chính vì lẽ đó, nó lại càng trở nên vô cùng giá trị.

Bí mật của Hiên Viên Kiếm thuật thực chất không phải là bất biến một khi đã hình thành. Cũng như trẻ con có cách chiến đấu riêng, thiếu niên có trọng tâm rèn luyện riêng, còn người trưởng thành lại có những điểm then chốt của riêng mình; kiếm tu cũng vậy. Dưới Kim Đan là một loại sát pháp, nhưng từ Kim Đan trở lên sẽ có sự thay đổi rất lớn. Đến cấp độ Nguyên Anh chân nhân, hình thức biểu hiện của kiếm thuật đã hoàn toàn khác biệt so với tu sĩ cấp thấp.

Cũng như Đại Tượng chém thảo nguyên chân nhân, từ đầu đến cuối chỉ dùng một kiếm. Đến lúc này, kiếm tu mới thực sự có một tia phong thái kiếm tiên, ra vào Thanh Minh, tung ra đòn lôi đình, chứ không còn như Lý Tích, bắn liên thanh không ngừng như một cỗ súng máy.

Vì vậy, hệ thống kiếm thuật Hiên Viên rất chú trọng thực tế: một kiếm tu Trúc Cơ thì chỉ luyện kiếm thuật mà Trúc Cơ nên luyện, chứ không cưỡng ép truyền thụ những lý niệm kiếm thuật quá cao siêu. Dù cho lý niệm đó là chính xác, là phương hướng tương lai, nhưng nếu hiện tại chưa làm được, biết thì có ích lợi gì?

Chính vì thế, kiếm tu cấp thấp của Hiên Viên rất mạnh. Cái mạnh của họ là ở chỗ họ biết nên học gì, nên luyện gì, chứ không vì sau này đạt Nguyên Anh cần lĩnh ngộ kiếm thế mà ngay bây giờ đã làm những việc vô ích.

Hiên Viên là môn phái tồn tại vì sự sinh tồn. Vạn năm máu và lửa đã dạy họ không nên mơ mộng hão huyền.

Còn cái kiếm phủ thần bí này, hiển nhiên là một môn phái kiếm tu mang tính lý tưởng hóa và thuần túy hơn. Từ Trúc Cơ, họ đã tu luyện những thuật pháp hoàn toàn nhất quán với phương hướng tương lai. Làm như vậy, không nghi ngờ gì, trong tương lai sẽ giảm bớt rất nhiều đường vòng, nhưng khuyết điểm cũng rất rõ ràng: trong giai đoạn trưởng thành, năng lực chiến đấu thực tế của kiếm tu không đủ. Rất khó hình dung một kiếm tu Trúc Cơ có thể xuất kiếm mang theo thế của thiên địa, điều đó phi thực tế, chẳng khác nào đứa trẻ muốn nhấc tảng đá nặng ngàn cân.

Phương thức truyền thừa của kiếm phủ này thích hợp với những nơi vạn năm không có chiến sự như Linh Lung giới, nơi có đủ thời gian để trưởng thành. Tuy nhiên, nói đi thì nói lại, dù có thời gian, nó lại thiếu đi loại hoàn cảnh loạn thế mà kiếm tu cần... Thật mâu thuẫn.

Lý Tích đang cần loại kiếm thuật như thế. Hắn có nền tảng vững chắc, có kinh nghiệm rèn luyện trăm năm ở Cửu Cung giới, có vô số lần liều mạng tranh đấu. Điều hắn thiếu, chính là một vài thủ đoạn có thể giải quyết dứt khoát mọi việc.

Môn kiếm thuật đầu tiên hắn chọn là Sừng Dê Thuật.

Nghe có vẻ thô kệch, thế nhưng thực ra nó là một loại kiếm thuật có thể tận dụng tối đa địa thế xung quanh. Sừng dê, hơi cong thành một đường vòng cung mềm mại, không phải vì đẹp mắt, mà là để chống đỡ. Hàng chục vạn năm tiến hóa đã khiến đường cong của sừng dê có thể chịu đựng lực lượng vượt xa bản thân nó – đó chính là sự lựa chọn của tự nhiên.

Với các bậc đại năng, kiếm thế tồn tại trong tâm, vung kiếm là tới, tức khắc thành thế. Nhưng tu sĩ cấp thấp thì không thể, không làm được điều này, nên cần phải mượn thế.

Chỉ cần mượn được dù chỉ một tia, cũng có thể khiến uy lực phi kiếm của bản thân tăng lên gấp bội.

Hãy chú ý, là tăng lên gấp bội, chứ không phải từ từ leo dốc như Lý Tích trước kia. Đó chính là uy lực của thế.

Sừng Dê Thuật dạy, chính là cách mượn thế: mượn thế núi, mượn thủy thế, mượn sức gió, mượn mưa rơi, mượn tất cả xung quanh để tăng cường kiếm uy của ta.

Lý Tích rất thích!

Môn kiếm thuật thứ hai hắn chọn là Lập Nhị Hủy Tam. Thuật này có thời gian chuẩn bị khá dài, là một loại kiếm thuật cường công mang tính chủ động. Sau khi chuẩn bị đầy đủ, có cơ hội phóng ra phi kiếm với uy lực gấp đôi. Điều thần kỳ là khi gặp phải phòng ngự mạnh mẽ của đối phương, nó sẽ tung ra phi kiếm với uy lực gấp ba để xuyên phá hàng phòng ngự và tấn công.

Một đòn công kích như vậy, chỉ cần đối thủ hơi sơ ý một chút, lập tức sẽ là kết cục thân tử đạo tiêu, trừ phi né tránh hoặc còn có nhiều tầng phòng ngự hơn.

Lý Tích cũng rất thích!

Môn kiếm thuật thứ ba, Lý Tích lựa chọn Họa Kiếm Vi Lao. Đây là một loại kiếm thuật khống chế cực kỳ hiếm thấy, điều kiện tiên quyết để thi triển là Ngũ Hành Kiếm Hoàn phải đầy đủ, và trước tiên cần đo lường thuộc tính ngũ hành của tu sĩ đối phương.

Khi công kích, sẽ dùng Ngũ Hành Kiếm Hoàn luân phiên tấn công, đòn cuối cùng nhất định phải là phi kiếm có cùng thuộc tính với đối thủ. Khi đó sẽ sinh ra Ngũ Hành giam cầm, cưỡng chế cố định thân thể, thời gian định thân sẽ được quyết định dựa trên cảnh giới tu vi của cả hai bên.

Việc định thân này, nếu phối hợp sử dụng cùng Lập Nhị Hủy Tam mà nói, thì vô cùng có uy hiếp.

Hóa Kén Quan Tâm là môn kiếm thuật thứ tư Lý Tích lựa chọn, có chút tương tự với Thai Tức của Đạo gia hay Tịch Diệt của Phật môn. Hóa kén nghĩa là hoàn toàn ngăn cách lục thức dò xét của đối phương, đặc biệt là sự dao động linh cơ của Kiếm Hoàn trong Ni Hoàn Cung.

Cần biết rằng, kiếm tu thực ra là một nghề nghiệp rất không giỏi ngụy trang. Kiếm Hoàn của họ, dù nằm trong Ni Hoàn Cung, cũng giống như ngọn đèn trong đêm tối, là mục tiêu hàng đầu để đối thủ truy tung dò xét.

Có Hóa Kén Quan Tâm, nghĩa là kiếm tu có thể giả chết trong một số tình huống. Dù cho đối phương có cảnh giới cao hơn một bậc, cũng không thể phát hiện ra.

Kỹ năng này không hề có phong thái kiếm tu, không phù hợp với phẩm hạnh thà gãy chứ không cong của họ. Nhưng Lý Tích không bận tâm, vì luôn có những tình huống hắn không thể đối mặt, luôn có những kẻ địch mạnh đến nghẹt thở. Một tu sĩ không thể lúc nào cũng thuận buồm xuôi gió, thỉnh thoảng phải thừa nhận nỗi sợ mà ẩn mình là điều tất yếu. Hắn không mắc bệnh sạch sẽ tinh thần.

Kiếm Nguyên Chân Giải, Sừng Dê Thuật, Lập Nhị Hủy Tam, Họa Kiếm Vi Lao, Hóa Kén Quan Tâm – năm môn kỹ nghệ này chính là tất cả thu hoạch của hắn hôm nay. Vẫn còn một suất nữa Lý Tích chưa định sử dụng ngay, cần phải cân nhắc cẩn trọng. Vả lại, trong hàng trăm ngàn môn bí thuật về độn thuật hay phụ trợ, chưa biết chừng lại có cái đặc biệt phù hợp với hắn. Giữ lại một suất để phòng vạn nhất, đó là phương châm nhất quán của anh.

Nhiêu đó kiếm thuật đã đủ để hắn tu luyện một khoảng thời gian rất dài. Vả lại, bây giờ không có tỉ lệ thời gian như ở Cửu Cung giới, chỉ tu luyện thuần túy trong đại thế giới, tốc độ ấy thực sự chậm đến mức khiến người ta tức giận.

Bản dịch trau chuốt này là thành quả lao động của truyen.free, và mọi quyền lợi đều được bảo lưu.