Lý Tích tiếp tục cuộc hành trình chu du của mình.

Về tình hình dịch bệnh, hắn cũng đành bó tay. Chẳng biết tí gì về Đan đạo, Dịch đạo, hắn hiểu rằng chuyện chuyên môn thì cứ để người chuyên môn lo liệu, đây không phải là thứ dùng kiếm có thể giải quyết được.

Công đức, Âm đức, Thánh đức, Phúc đức – cái gọi là Tứ Đức này chính là kim chỉ nam cho phán đoán của hắn. Hắn có dự cảm rằng nếu như các Tiên Thiên Đại Đạo còn chỗ trống, rất có thể sẽ xuất phát từ những khái niệm này. Thế nhưng, điều khiến hắn băn khoăn là, dù cho trong Tứ Đức này thực sự còn chỗ trống, hắn sẽ đi hợp với những Đại Đạo vốn chẳng hề liên quan tới mình sao?

Công đức, tức là quả báo của việc hành thiện, thường gắn liền với những việc như niệm Phật, tụng kinh, bố thí, phóng sinh, v.v. Những điều này hoàn toàn chẳng ăn nhập gì với Lý Ô Nha hắn.

Phúc đức, thì lại gắn liền với ngũ dục lục trần, danh vọng lợi lộc. Khác với công đức, phúc đức có thể chia sẻ cùng người khác, trong khi công đức là thứ nội tại, giống như vinh dự. Lý Ô Nha hắn có phúc đức sao?

Âm đức – người phàm tục cho rằng đó là tích lũy đức cho kiếp sau, nhưng điều này không đúng. Không một tu sĩ nào lại đi vì mình sau khi chết mà tu đức cả, đó chỉ có kẻ đầu đất mới làm. Âm đức, chữ Âm ở đây chỉ tâm, tức là "Tâm đức". Tâm đức lại chính là "lòng thiện", bao gồm sự thương hại, hành thiện, cung kính, gi��p đỡ người khác và mọi niệm lành khác. Điều này, Lý Tích tự thấy mình không làm được.

Thánh đức – còn gọi là "Thánh Đức", ý chỉ Đạo Đức chí cao vô thượng. Thường dùng để xưng những người được cổ nhân gọi là thánh nhân, hoặc chỉ đức của đế vương. Thứ này quá xa vời với Lý Tích; hắn không muốn trở thành thánh nhân, cũng chẳng muốn làm đế vương. Hắn chỉ là một gã đồ tể phố phường, chuyên nhậu nhẹt, giết người. Thật sự bắt hắn phải có loại đức hạnh này, thì thà giết hắn còn hơn.

Cho nên, cái gọi là Tứ Đức này tựa hồ cũng chẳng đáng để Lý Tích suy xét kỹ; ngược lại, hắn sẽ không đi hợp đạo. Thay vì hợp những đạo này, chi bằng hợp một Đại Đạo song tu nào đó có thể khiến tâm tình thoải mái hơn.

Về phần những Tiên Thiên Đại Đạo khác, hắn còn cần phán đoán, bao gồm: Nhân Quả, Quy Nhất, Quá Mới, Thái Dịch, Quá Làm, Kiếp Vận, Tai Ách, Khí Vận, Thừa Vận...

Trong số những Tiên Thiên Đại Đạo này, lại có thể phân chia nhỏ ra.

Quy Nhất, là Đại Đạo thiên về Phật môn hơn cả, còn có thể được g��i là Chân Như, Tự Tính, Pháp Thân, Thực Tướng, Phật Tính, Pháp Tính, Như Lai Tạng, Viên Mãn Thực Tính, Bản Lai Diện Mục, Đại Viên Kính Trí, v.v. Tất cả những điều này đều không phù hợp với Lý Tích.

Quá Làm, tức là khi vật chất bắt đầu. Trước khi khai thiên lập địa, khởi đầu có Quá Sơ, sau đến Quá Mới, hình thái bắt đầu manh nha, có hình mà có chất, nhưng chưa thành thể, đó chính là gọi là Quá Làm.

Quá Mới, là khi hình thái bắt đầu. Đây là giai đoạn thứ ba trong chuỗi hình thành vũ trụ, nằm sau Thái Dịch, Quá Sơ, và trước Quá Làm. Ở giai đoạn này đã có khí, hữu hình, nhưng chưa có chất. Không còn là hư vô tuyệt đối, nhưng cũng chưa phải thực hữu; đây là quá trình từ không mà sinh có.

Thái Dịch, là khi chưa có khí. Đại diện cho giai đoạn đầu tiên khi Vô Cực giao với vũ trụ mới hình thành, chỉ có trạng thái hư vô vô hạn của vũ trụ. Âm dương chưa biến đổi, bao phủ trong thái hư, không ánh sáng, không hình tượng, không hình dáng, không danh xưng. Sự vắng lặng, mênh mông này, chính là Thái Dịch. Giai đoạn này là nguyên thủy hư không rộng l��n vô ngần, âm dương chưa phân hóa; không có ánh sáng, không hình tượng, không hình dáng, không danh xưng, tĩnh lặng vô hình. Là khởi thủy của Thần, nhưng khí chưa xuất hiện.

Thái Dịch, Quá Sơ, Quá Mới, Quá Làm là bốn giai đoạn diễn hóa vũ trụ trước khi thiên địa thành hình. Chúng tuy tách biệt nhưng lại có mối liên hệ mật thiết, thiếu một cái thì không thể thành. Để hiểu được chúng, không thể tách riêng từng cái mà xem xét, mà cần có cái nhìn thấu triệt từ một chỉnh thể hoàn chỉnh.

Bốn Tiên Thiên Đại Đạo này, chắc chắn chỉ những tiên nhân tồn tại từ thời viễn cổ mới có thể chân chính nắm giữ. Trên Tiên Đình, đây cũng là thứ mà những Kim Tiên có tuổi thọ lâu dài nhất mới có thể chạm tới, thấu hiểu. Lý Tích không tài nào chạm tới, không thể động vào, cũng không có tư cách để chạm.

Phạm vi lại một lần nữa thu hẹp lại, chỉ còn Nhân Quả cùng Tứ Vận. Trong Ngũ Vận, Số Mạng làm cơ sở. Lý Tích đã theo học Phượng Hoàng, thông qua đó, thấm nhuần suốt hai trăm năm, cũng đại khái hiểu rằng bản thân mình không có duyên phận với V���n này.

Muốn hợp Tiên Thiên Đại Đạo, một là con đường này phải còn chỗ trống chưa ai hợp đạo, hai là phải khế hợp phương hướng bản tâm của chính mình. Kẻ không có căn cơ công đức mà lại cưỡng cầu công đức; người không phải đến từ thượng cổ mà lại đi theo đuổi một tia bản chất biến thiên của Tứ Quá vũ trụ; kẻ không thuộc về Vận mà lại cứ cố chấp truy cầu Vận – tất cả những điều này đều là đại kỵ trong tu hành, nếu cưỡng cầu ắt sẽ tự gây họa cho bản thân.

Sau gần trăm năm ở Thiên Trạch Đại Lục, Lý Tích phát hiện, ngoài Đạo Đức chi đạo đã được xác nhận, hiện giờ hắn cũng chỉ còn Nhân Quả chi đạo có thể thử sức, mặc dù trong lòng hắn đối với điều này cũng không ôm quá nhiều hy vọng.

Tiền đồ lại một lần nữa trở nên ảm đạm, nhưng điều này cũng phù hợp với tiến trình tu chân thông thường. Vô số tinh anh đứng đầu thật sự, sau khi trải qua mấy triệu năm chọn lựa, còn có thể để lại cho ngươi một Tiên Thiên Đại Đạo nào vừa thích hợp, vừa tốt đẹp, lại lợi hại nữa đây?

Quá trình tu hành từ u mê vô tri, đến khi chợt nghe Đại Đạo, cao ngạo lập chí; rồi lại nói như rồng leo, làm như mèo mửa; khó khăn trùng trùng, khổ sở truy tìm, bị đả kích, nhưng vẫn kiên trì không buông tha... Cái hắn chờ đợi chính là cảnh "liễu ám hoa minh".

Thế nhưng bây giờ, cành liễu thì quả thực tối tăm, hoa còn chưa thấy nở, chỉ thấy một con heo rừng to lớn.

Đây cũng là một đoạn hành trình không hề ngắn. Bởi vì sự cấp bách, hay vì tâm lý lo được lo mất, hắn giảm tốc độ xuống cực thấp, vừa du ngoạn vừa hành trình, buộc bản thân phải thả lỏng trong vô số cảnh sắc núi sông, địa lý sông suối, và phong tục nhân văn khác nhau.

Đây là một chuyện rất buồn cười. Mỗi lần ở cảnh giới trước, hắn đều có ít nhiều cảm giác này. Cứ mỗi khi đột phá lên cảnh giới cao hơn, cảm thấy tâm cảnh đã lại một lần nữa viên mãn, thì ở cửa ải tiếp theo lại tiếp tục phạm sầu. Điều này đã trở thành một thói quen.

Không có dương quan đại đạo, khó khăn vĩnh viễn chồng chất khó khăn. Trước cái hào rộng lớn lao của việc thành tiên như vậy, khó khăn lớn hơn nữa cũng có thể chấp nhận, bởi vì thứ ngươi muốn thay đổi chính là bản chất của mình, và thứ ngươi theo đuổi là sự trường sinh bị Thiên Đạo khống chế nghiêm ngặt nhất.

Tâm tình hắn lúc này khá phức tạp. Dù biết rõ Nhân Quả Đại Đạo có khả năng rất lớn đã bị người khác hợp đạo, nhưng hắn vẫn nuôi một tia hy vọng. Bởi lẽ, Nhân Quả Đại Đạo này cũng là một Đại Đạo cao siêu, vĩ đại, vô cùng hấp dẫn.

Lý Tích lần đầu tiên tiếp xúc với Nhân Quả Đại Đạo là khi hắn ở Cảnh Giới Kim Đan, tại Lưu Vong Địa. Hắn đã học được một thức kiếm thuật – Kiếm Chi Đôi Mặt, và từ đó bắt đầu quá trình tu hành lâu dài vướng mắc với Nhân Quả. Mặc dù không có hệ thống học tập chân chính, nhưng thứ này vẫn luôn nương theo hắn, chưa từng rời xa dù chỉ một ngày.

Hắn tự nhận mình vẫn có duyên với Nhân Quả, cũng không bài xích nó. Việc phát triển kiếm thuật trên cơ sở Nhân Quả Đại Đạo là một phương hướng vô cùng quan trọng, giúp hắn thoát khỏi phương thức "cung mạnh nỏ cứng" đã thành thói quen, mà là giải quyết vấn đề từ những chỗ u minh, thần bí. Điều này rất có lợi cho việc nâng cao thực lực của hắn, cho nên, kỳ thực hắn có chút mong đợi.

Ai mà chẳng hy vọng bản thân hợp một Tiên Thiên Đại Đạo oai phong lẫm liệt? Nhất là đối với người như Lý Tích – kẻ mà việc ra vẻ thì không thành vấn đề, nhưng lại có cái "tình tiết trang bức" đã ăn sâu vào huyết mạch của mình.

Hòa thượng Hoa Sen có thể lừa hắn không?

Cũng giống như hắn không lừa gạt Hòa thượng Hoa Sen vậy! Có thể sẽ có che giấu, nhưng tuyệt đối không làm giả trên những Đại Đạo đã được tiết lộ. Đó là mối quan hệ mà hai bên dù ai cũng cảm thấy đối phương không tự nhiên, nhưng thủy chung vẫn duy trì một nền tảng bạn bè nửa vời.

Đường càng đi càng xa, vị trí càng ngày càng cao, bất kể là bằng hữu hay là kẻ địch, cũng cần có những người quen mặt để nói chuyện, cho dù là mắng nhau!

Đối với tu sĩ mà nói, điều này rất quan trọng, quan trọng đến mức, ở những vấn đề trọng đại, họ có thể không tiết lộ ý tứ, nhưng một khi đã tiết lộ, thì nhất định l�� thật.

Bản dịch này được thực hiện với sự cẩn trọng và tâm huyết của đội ngũ truyen.free.