Cấp bậc cao nhất trong toàn bộ Phật quốc chính là Linh Sơn.

Cái gọi là Linh Sơn, chính là do chân linh của vị đại năng Phật môn hóa thành. Địa hình trên Linh Sơn khá phức tạp, có đủ cả chùa, sát, cung, miếu. Tuy nhiên, việc có thể xây dựng trên Linh Sơn lại là một khái niệm hoàn toàn khác, không thể chỉ dựa vào nỗ lực trong Phật quốc mà đạt được.

Vị đại năng Phật môn này, dựa trên sự hiểu biết của mình, đã tạo ra một Phật quốc lý tưởng trong tâm trí, một hệ thống phân cấp rõ ràng, quy củ nghiêm ngặt. Lo lắng không có áp lực sinh tồn, ông ta đã thiết lập một hệ thống thăng cấp hoàn chỉnh trong Phật quốc. Vì thế, có hệ thống năm cấp gồm miếu, chùa, sát, cung và Linh Sơn, nơi có thể thăng cấp hoặc giáng cấp, tạo thành một chu trình khép kín, duy trì toàn bộ cơ chế vận hành của Phật quốc.

Đối với một ngôi miếu, ảnh hưởng của nó có thể dần dần lan rộng ra khu vực xung quanh. Nếu trong miếu có các tỳ kheo tăng xuất hiện, họ có thể tranh giành cơ hội thăng cấp lên chùa, diễn ra mười năm một lần. Mỗi mười năm sẽ có năm mươi suất như vậy, đó chính là mục tiêu phấn đấu của tất cả miếu thờ.

Đối với 500 tự viện, ngoài việc phải cẩn thận không rơi vào top 50 cuối cùng để bị loại bỏ và trở thành miếu thông thường, còn có mục tiêu cao hơn là tranh thủ nằm trong top mười tự viện để thăng cấp lên sát, trở thành một thế lực Phật môn có ảnh hưởng lớn trong khu vực.

Tương tự, trăm tòa cổ sát cũng có niềm vui và nỗi lo riêng: không thể rơi xuống dưới top mười để bị chùa thay thế, đồng thời còn phải tranh giành vị trí thứ nhất để thách thức cung.

Khác với việc miếu thăng lên chùa hay chùa thăng lên sát, muốn sát thăng lên cung, ngoài việc phải xếp hạng nhất trong các sát, còn phải đối đầu với vị trí cuối cùng trong các cung. Chỉ khi chiến thắng vị trí cung cuối cùng, mới có thể trở thành một sự tồn tại ngang hàng chư hầu. Đây cũng là lý do vì sao trong suốt hàng trăm, hàng ngàn năm, các cung rất ít khi thay đổi. Dù là người yếu nhất trong tám cung, họ cũng có nền tảng rất sâu sắc, nên việc thách thức thành công là vô cùng khó khăn!

Còn việc liệu cung có thể tiến vào Linh Sơn hay không, đó lại là một khái niệm khác. Cho đến nay, vẫn chưa từng có tiền lệ nào như vậy xảy ra.

Hệ thống thăng cấp đã có, vấn đề còn lại chính là làm sao để xếp hạng cao.

Cuộc so tài thực chất tập trung vào hai phương diện chính: một là văn đấu, hai là đấu võ.

Văn đấu, nói thẳng ra, chính là tài ăn nói, khả năng hùng biện, nhưng điều kiện tiên quyết là người tham gia phải hiểu sâu sắc ý nghĩa thâm diệu của Phật pháp, có kiến gi��i đúng đắn và độc đáo của riêng mình, trí nhớ siêu phàm, khả năng nhớ như in mọi điều đã đọc, ăn nói lưu loát, có thể dẫn kinh điển để biện luận, đã đọc qua nhiều bộ kinh. Nếu chưa đọc đến hàng ngàn cuốn Phật kinh, sẽ không đủ tư cách để tham gia.

Đây chính là lý do vì sao Nhất Chu và những người khác lại tập trung vào việc này ở tăng xá. Khi niệm kinh, cà lăm hay phản ứng chậm, suy nghĩ không theo kịp đều không được phép. Nếu như có kiến thức nhưng không thể diễn đạt, ví như "bình trà nấu sủi cảo", thì điều đó không phù hợp với đại nghĩa của Phật môn. Phật môn vốn cần truyền đạo, không hoan nghênh những kẻ hũ nút.

Nơi đây cần những người có khả năng nói không thành có, nói có thành không, có thể nắm bắt sơ hở của đối phương, có thể ăn nói bừa bãi, đanh đá, đó chính là mấu chốt để một tự viện giành chiến thắng trong văn đấu!

Đấu võ chính là phương diện còn lại!

Gần như tất cả những người hũ nút đều chọn con đường đấu võ. Vì vậy, trong mỗi quá trình thăng giáng cấp, các tăng nhân thường gọi đùa văn đấu là "tám ca đấu", còn đấu võ được gọi là "đỉnh hồ lô", rất hình tượng.

Phật Ẩn Tự có thực lực khá tốt trong "luận Phật tám ca đấu"; cả chùa có phong thái ăn nói hùng hồn cả ngày, đến mức Nhất Chu, một yêu quái heo, cũng bị cuốn vào mà không thể thoát ra. Việc họ đạt được chút thành tích là điều dễ hiểu. Tuy nhiên, về "đỉnh hồ lô" (đấu võ), Phật Ẩn Tự lại hơi yếu thế, điều này khiến các tầng lớp cao trong chùa luôn đau đầu.

Cho nên, việc Lý Tích lần này đánh bại Tăng viện Ma Quát, thực chất khiến Khổ Giới thầm mừng trong lòng. Một cao thủ có sức mạnh như vậy chính là điều mà Phật Ẩn Tự đang cần.

Sau lời giải thích của Tọa Sư Khổ Giới, cùng với những ký ức sẵn có của Nhất Chu, những điều này dần trở nên rõ ràng trong tâm trí hắn. Hắn đã suy nghĩ suốt mấy ngày qua, và giờ cũng đã có chút manh mối.

"Thượng sư, sự hưng suy của tự viện còn phải trông cậy vào những trụ cột như Thượng sư. Bọn con, những kẻ "cá tạp" này, bất quá chỉ là những nhân vật phất cờ reo hò, làm sao có thể gánh vác trọng trách lớn?"

Khổ Giới lắc đầu, "Ngươi mới nhập môn không lâu, lại luôn ở Tụng Kinh Đường giả vờ bận rộn, làm sao biết được sâu cạn trong đó?

Đạo thống Linh Sơn, điều trọng yếu nhất chính là nền tảng! Thậm chí không quá coi trọng sức chiến đấu cao cấp!

Ví như việc thăng cấp của tự viện, không phải so tài với La Hán hay các bậc Đại Sĩ, mà chỉ so tài giữa các tiểu sa di còn chưa nhập lưu như các ngươi. Đây chính là truyền thống của Linh Sơn!

Đợi đến khi sát thăng lên cung, mới so tài giữa các La Hán tỳ kheo, nhưng vẫn không thể so với Phật Đà và Bồ Tát. Cho nên, trong Phật môn của chúng ta, nền tảng là quan trọng nhất!

Giờ đây ngươi đã là đại sư huynh, trách nhiệm trong việc này cũng phải gánh vác, không thể lơ là, sơ sẩy!"

Trong lòng Lý Tích nhanh chóng suy tính, một kế hoạch sơ bộ đã dần hình thành. Chẳng phải giống như giải đấu bóng đá ở kiếp trước của hắn sao? Giải hạng Ba thăng lên hạng Nhì, hạng Nhì thăng hạng Nhất, hạng Nhất lại lên Siêu hạng... Muốn hủy hoại một hệ thống như vậy rất dễ dàng. Ở kiếp trước, thậm chí không cần người khác ra tay, những người đá bóng có thể tự hủy hoại chính mình, từ sân chơi thế giới bị đá văng về lục địa, rồi từ lục địa lại bị đá văng về các giải địa phương, ai cũng có thể bắt nạt...

Muốn làm được điều này rất dễ dàng! Những mánh khóe đen tối, các trạm gác bị mua chuộc, nội tình, thao túng ngầm, dàn xếp trận đấu, nhường nhịn, làm màu, kéo bè kết phái, vân vân.

Hoàn toàn có thể sao chép những điều này trong Phật quốc Linh Sơn, vì tất cả đều xuất phát từ những cố tật bản năng nhất của con người. Chỉ cần một chút kích động, một đốm lửa nhỏ cũng có thể bùng thành đám cháy lớn!

Khổ Giới kéo đề tài trở lại đúng hướng, "Nhất Chu, thân thủ đánh đấm của ngươi từ đâu mà có? Ngươi đã nhập môn được ba năm rồi phải không? Dường như chưa từng thể hiện ra thủ đoạn như vậy bao giờ. Lần này, sao lại thay đổi ý định, không tụng kinh mà lại đến tham gia "đỉnh hồ lô"?"

Nhất Chu đã sớm chuẩn bị sẵn lời giải thích, "Nhà con ở vùng núi, thuở nhỏ theo nhị thúc săn thú kiếm sống. Ba năm trước, nhị thúc con không may rơi xuống vách đá, không còn chỗ dựa. Vì thế, con đã nương nhờ Phật môn, lúc đó chỉ vì miếng cơm manh áo. Chỉ vì hàng năm phải vật lộn với dã thú, nên ra tay có hơi hung ác chút, mong Thượng sư tha thứ."

Khổ Giới gật đầu, không hỏi tỉ mỉ thêm. Tại Phật quốc Linh Sơn, cơ bản không tồn tại nguy hiểm từ bên ngoài, cũng không có đạo thống nào khác cạnh tranh, nên cũng sẽ không có chuyện gian tế nằm vùng. Phật môn độc tôn một cõi, thống lĩnh thế giới, mọi người đều là người nhà. Vì thế, việc thẩm tra khi nhập môn chỉ là làm qua loa cho xong, không cần thiết chút nào.

Ông ta lại quan sát kỹ Nhất Chu, rồi lắc đầu, lại gật đầu, rồi lại lắc đầu,

"Ở tuổi này của ngươi, học tập thần thông Phật môn vốn không phải là quá muộn, chỉ tiếc thay, đáng tiếc thay..."

Nhất Chu liền hiếu kỳ hỏi: "Thượng sư cứ nói thẳng, đáng tiếc điều gì?"

Khổ Giới thở dài, "Thần thông Phật môn của chúng ta, điều cốt lõi nhất là nền tảng. Tiên thiên công pháp tốt nhất là củng cố trước khi nguyên dương bị tiết, chờ sau khi học có thành tựu rồi muốn làm gì thì làm, cưới vợ sinh con, hoặc tu luyện cô dương bất diệt, tiến thoái thích hợp. Tình huống của ngươi bây giờ thì nguyên dương đã sớm mất rồi. Vốn dĩ vẫn có thể luyện được thân thể vô lậu, nhưng giờ đây lại là lậu càng thêm lậu, lậu không thể lậu..."

Tiểu hòa thượng Nhất Chu cười khan không dứt, trong lòng lại chẳng hề bận tâm. Cái gì chứ, tu hành thì cứ tu hành, đâu phải biến mình thành thái giám, chẳng có chút thú vui nào cả, như vậy thì có ý nghĩa gì?

Thực ra, rất nhiều đạo thống đều rất coi trọng điều này, dù là ở chủ thế giới hay nơi đây, dù là Đạo gia hay Phật môn. May mắn là Hiên Viên Kiếm Phái không câu nệ những điều này. Nếu không, nếu thật phải để hắn lựa chọn giữa cả đời giữ thân trinh bạch và kiếm đạo, đến cả bản thân hắn cũng không biết lúc đó sẽ chọn như thế nào?

Nếu như nhất định phải chọn, e rằng hắn thà chọn song tu đạo thống còn hơn!

Hắn là Lý Ô Nha, chứ đâu phải loại giả thánh nhân dựa vào việc bịa đặt truyện ký để kiếm cơm!

Muốn làm thì làm, ngay cả dục vọng bản năng nhất của thân thể mà cũng phải kìm nén, thì còn là người nữa không?

--- Mọi chi tiết trong bản văn này đã được truyen.free tinh ch���nh, vui lòng tôn trọng công sức biên soạn.