Hắn vốn dĩ không thèm để ai vào mắt, bản thân cũng có đủ thực lực để làm vậy.

Vừa mới ngồi xuống, hắn đã cảm thấy dưới thân lạnh buốt. Thì ra, những người khác khi tĩnh tọa, tĩnh thiền đều đã chuẩn bị bồ đoàn, còn hắn, một người mới, làm sao mà có được? Trong lòng bất mãn, nét mặt hắn liền lộ rõ ra ngoài, dán mắt vào vị tăng nhân ngồi cạnh, ánh mắt dừng lại ở bồ đoàn dưới thân ông ta. Vị tăng nhân kia cũng là người lão luyện, hiểu ý, vội vàng nhường bồ đoàn ra. Lúc này, vị đại sư huynh mới có vẻ hài lòng đôi chút.

Đây không phải là tự mình chuốc lấy phiền phức, mà là một sự lựa chọn đã được hắn cân nhắc kỹ lưỡng.

Đây không phải là một hoàn cảnh tu hành thông thường, cũng không có quá nhiều thời gian cho phép hắn từ từ vươn lên, kín tiếng ẩn mình.

Không có thời gian!

Hoàn cảnh ra sao, thì cần thái độ tương ứng!

Nếu như đây là một thế giới đầy rẫy chém giết, thì trước khi đủ lớn mạnh, nhất định không thể ngang ngược càn rỡ, nếu không rất có thể sẽ chết bởi một tai nạn bất ngờ nào đó.

Nhưng Linh Sơn Phật quốc lại là một Phật quốc lý tưởng của các tăng nhân, bình thản, yên lặng, không hề có sóng gió. Vậy nên, hắn cần một khí chất mạnh mẽ, có thể khuấy động mọi thứ, mới có thể trong thời gian ngắn nhất tiếp cận được bộ mặt thật của Linh Sơn.

Tính cách không chỉ thay đổi theo tuổi tác, mà còn thay đổi theo hoàn cảnh. Nếu có thể làm được điều này, thì mới thực sự là người tu hành.

Hắn, Lý Ô Nha, chính là người như vậy!

Hắn không cần lo lắng ở đây sẽ bị vị đại năng thần bí nào đó bóp chết. Bởi lẽ, đây chẳng qua là một tia chân linh do vị đại năng đó lưu lại tự mình diễn hóa, tuân theo quy luật vận hành vốn có của nó. Chỉ cần tuân theo quy luật ấy, hắn sẽ không tùy tiện đụng chạm ranh giới cuối cùng, cho đến khi hắn muốn hoàn toàn phá hủy nó!

Đây chính là nguyên nhân hắn làm việc rêu rao, không chút kiêng kỵ.

Việc tranh giành thứ tự cũng là một cách lợi dụng kẽ hở của quy tắc. Trừ việc bị người ta mắng là không hiểu sự đời, là kẻ ngông nghênh ra, thì cũng không ai có thể ngăn cản được hắn!

Khổ Giới cũng chỉ coi như không biết, ông ta có suy tính riêng của mình. Ở Linh Sơn Phật quốc, luôn tồn tại hai con đường, nương tựa và cạnh tranh lẫn nhau: một là Luận Phật đường, một là Vệ Đạo đường. Một bên văn, một bên võ, chúng là hai nền tảng chống đỡ Linh Sơn Phật quốc.

Một mình thì khó mà vững chãi, đi hai chân mới vững vàng và nhanh hơn! Thậm chí nếu là ba chân...

Toàn bộ tự viện trong Linh Sơn Phật quốc cũng không thể mãi mãi không ưu lo, không tranh giành quyền thế. Vị đại năng của Phật môn rất rõ về thiện ác, tốt xấu, ưu khuyết trong nhân tính, nên sẽ không để cho các nền tảng bên dưới tùy thời hủ hóa, biến chất khi không có áp lực từ bên ngoài.

Cho nên mới cố ý khuyến khích hai phương hướng tu hành này đối kháng lẫn nhau, xử lý mọi việc công bằng, tuyệt đối không thiên vị bất kỳ bên nào. Đây là một phương diện.

Mặt khác, chính là áp dụng cơ chế cạnh tranh. Tranh đấu văn võ là tranh đấu về phương hướng; còn tranh đấu giữa các chùa với nhau là tranh đấu sinh tồn. Đây là biện pháp khuyến khích các tự viện trải rộng khắp Phật quốc, trong lĩnh vực Phật pháp, thi nhau đuổi kịp và vượt qua, mạnh mẽ phát triển như trăm hoa khoe sắc.

Dĩ nhiên, những cuộc tranh đấu này không thực sự liên quan đến sinh tử, mà là để xác định địa vị của các tự viện trên mảnh đất Phật quốc này.

Các tự viện được phân cấp bậc. Ở thế giới bình thường, điều này đương nhiên có chút khó tin, rất khó đạt được sự công chính, công bằng, bởi các loại thế lực và nhân tố con người đều có thể phá hoại cái kiểu bàn suông trên giấy này. Nhưng trong một Phật quốc lý tưởng do tư nhân kiến tạo, điều không thể đó liền trở thành có thể.

Bởi vì tia chân linh của vị đại năng đó đã xây dựng nên các quy tắc, ở đây chúng sẽ được thực hành một cách không sai lệch. Đây có lẽ cũng là tâm nguyện của vị đại năng Phật môn kia, rằng những điều ông ta không làm được trong thế giới hiện thực, nay đang được xây dựng và hoàn thiện trong Phật quốc lý tưởng của mình. Ông ta cũng cho rằng đây mới là thế giới Phật môn hoàn mỹ, là hình thái cuối cùng rồi sẽ có một ngày đạt được!

Lý Tích đến được chính là một Phật quốc lý tưởng như vậy. Việc hắn phá hủy nó, ở một mức độ rất lớn, có thể không cần đến năng lực cá nhân quá lớn, mà là phá hủy nó từ trên chế độ. Dĩ nhiên, năng lực thích ứng cá nhân cũng là một sự bảo đảm quan trọng để đạt được mục đích.

Trong thế giới được vị đại năng này xây dựng, toàn bộ Linh Sơn Phật quốc chia làm năm cấp bậc, từ thấp đến cao là: Miếu, Chùa, Sát, Cung, Linh Sơn.

Miếu là cấp bậc phổ biến và thấp nhất trong Phật quốc, tồn tại trải rộng khắp thôn dã. Dù là một thôn hoang vắng, chỉ có vài hộ nhân gia, cũng có thể có một cái miếu nhỏ như vậy, thừa hưởng sức mạnh tín ngưỡng của mọi người.

Có tường chắn gió, có mái che mưa, có tăng nhân niệm kinh, có Phật đắp bằng bùn... Chỉ một gian nhà đất, liền có thể là một tòa miếu!

Dĩ nhiên, đây là số ít trường hợp ở những nơi xa xôi, hẻo lánh. Phần lớn, dưới sự hợp lực của các Phật tử, một tòa miếu thờ đơn giản vẫn có thể được xây dựng nên.

Cơ cấu của miếu là như vậy: bên trong có vài tăng nhân, hoặc vài chục, số lượng không cố định. Rất ít khi có Tỳ Kheo La Hán xuất hiện, và họ cũng không có tư cách làm pháp sự siêu độ cho đông đảo tín đồ. Họ càng giống như một nhóm người tự nguyện hiến dâng sinh mạng mình cho sự nghiệp truyền bá Phật pháp trang nghiêm, không cầu được ban thưởng, không cầu danh lợi, chỉ tĩnh tâm niệm Phật.

Linh Sơn, cơ bản là không mấy quan tâm đến sự tồn tại của miếu, cũng không có bất kỳ sự trợ giúp đặc biệt nào.

Cao hơn miếu một cấp bậc chính là Chùa!

Giống như Phật Ẩn Tự. Các tự viện ở cấp này đã có quyền lợi truyền bá Phật pháp ra xung quanh, và Linh Sơn cũng sẽ hỗ trợ về kỹ thuật cho những đơn vị cơ sở như vậy. Họ cũng có tư cách cung cấp các dịch vụ đặc sắc cho đông đảo tín đồ Phật giáo, dĩ nhiên, đó là những dịch vụ trang trọng như pháp hội, chứ không phải cái kiểu "dịch vụ đặc sắc đơn độc" như của hắn.

Cái gọi là hỗ trợ kỹ thuật, chính là việc trao đổi công pháp, kinh điển Phật giáo, nhân sự, vân vân. Nói tóm lại, là được đưa vào thể chế của Linh Sơn Phật quốc.

Đặc điểm của Chùa là Tỳ Kheo tọa sư trở thành điều kiện bắt buộc phải có, ít thì vài vị, nhiều thì mười mấy vị, thậm chí một số ít còn có La Hán tọa sư tồn tại. Đây đã tương đương với cảnh giới Kim Đan của Đạo môn, và trong hệ thống Phật giáo cấp Chùa cũng hiếm khi thấy.

Phật Ẩn Tự chính là một tự viện có năm vị La Hán. Xét về thực lực tổng thể, nơi đây thuộc hàng trung thượng trong các tự viện, có thể khát vọng vươn lên cấp Sát.

Miếu trong hệ thống Linh Sơn Phật quốc không được thống kê, tồn tại vô số, lúc thì đang xây, lúc thì bị bỏ hoang. Nhưng đến cấp Chùa này, trên Linh Sơn đã có ghi danh, lập sổ sách rõ ràng, tổng cộng có 500 ngôi, phân bố đều khắp các vùng hoang dã rộng lớn của Phật quốc.

Tiếp theo là Sát. Về bản chất mà nói, đây chính là cấp bậc cao hơn Chùa. Các việc Phật sự mà tự viện cấp Chùa có thể làm, thì Sát cũng có thể làm tương tự. Điểm khác biệt duy nhất là một Phật địa cấp Sát đã có chức năng giám sát hoạt động bình thường của các tự viện.

Về mặt yêu cầu cụ thể, nếu muốn thăng cấp thành Sát, tự viện nhất định phải có La Hán tọa sư, số lượng không cố định. Như vậy mới có khả năng vươn lên. Dĩ nhiên, tốt nhất còn có Phật Đà xuất hiện, thì về cơ bản sẽ có sự bảo đảm. Xét trên ý nghĩa này, Phật Ẩn Tự chẳng qua là có được những điều kiện cơ bản nhất để thăng cấp, còn xa mới nói đến việc nắm chắc, chẳng qua chỉ là một mục tiêu phấn đấu mà thôi.

Có một trăm tòa Sát, phân bố cách xa nhau, những cổ tháp hàng trăm, hàng ngàn năm tuổi không phải là ít. Đây là những nơi truyền thừa có lịch sử chân chính, với kết cấu nghiêm mật, chức năng phân phối rõ ràng, hệ thống chỉnh tề, hoàn toàn không phải một tự viện có vẻ thô ráp như Phật Ẩn Tự có thể sánh được.

Đẳng cấp thứ tư chính là Cung.

Có tám tòa Cung, phân trấn tám phương, thay Linh Sơn quản lý các Sát và Chùa, ban phúc cho phàm trần. Những chuyện bình thường trong Phật môn, đến Cung thì dừng lại, rất khó trực tiếp truyền lên Linh Sơn, giống như một phương chư hầu, có quyền lực chuyên trị.

Chúng theo thứ tự là Rabdo Cung, Thu Điền Cung, Mục Dương Cung, Ma Gia Cung, Điền Viên Cung, Củi Cung, Hồ Điệp Cung, Côn Minh Cung.

Cung cũng gặp phải sự khiêu chiến từ các Sát mạnh mẽ, cổ xưa, chỉ có điều không biến đổi thường xuyên như giữa Chùa và Sát mà thôi.

Trong các Cung Phật, Phật Đà đã là sự tồn tại tất yếu, thậm chí còn có Bồ Tát...

Đây chính là cách vị đại năng Phật môn kia xây dựng Phật quốc của mình. Hợp lý hay không thì cũng khó mà nói rõ, miễn là bản thân ông ta thích là được!

Toàn bộ công sức biên tập này đều do truyen.free thực hiện, kính mong bạn đọc đón nhận.