Lý Tích định hướng sơ bộ, cứ thế tiến thẳng đến đại bản doanh của đạo môn chính tông – nơi tập trung vô số đạo tu.

Về cách ẩn giấu tung tích, mỗi người đều có tuyệt chiêu riêng:

Có người thích lánh xa, sống ẩn dật một mình; có người lại thích nơi nào càng nguy hiểm thì càng tìm đến, tin vào đạo lý "đại ẩn giấu mình trong chốn thị phi". Kỳ thực, cả hai phương thức này đều có sơ hở. Tránh xa quá không có nghĩa là sẽ không bị phát hiện, ngược lại còn dễ gây tò mò; mà ở quá gần, dù cẩn thận đến mấy cũng khó tránh khỏi sơ suất, bởi lẽ nơi đây đạo môn đại tu nhiều vô kể, khứu giác lại vô cùng nhạy bén.

Dọc đường cẩn trọng tìm kiếm, Lý Tích không tiến vào khu vực trung tâm nơi tập trung đông đảo tu sĩ đạo môn chính tông, mà chỉ loanh quanh ở vòng ngoài, tìm một đám mây linh cơ không quá lớn tại một nơi vắng vẻ. Y không lo lắng bị người nhận ra, bởi ở cảnh giới này, nếu không muốn người khác biết mình là ai thì hoàn toàn có thể làm được. Y có thể khiến người ta lầm tưởng mình là một luồng độn quang, một đám mây, hay bất cứ thứ gì kỳ lạ. Không ai sẽ cố tình dùng thần thức để dò xét cho ra lẽ, vì đó là một hành động khiêu khích vô lễ!

Đây cũng là lý do Lý Tích chọn ở gần các tu sĩ đạo môn, bởi họ là những người rất thanh cao, đề cao sự riêng tư hơn cả, và ghét nhất việc bị người khác tự tiện quấy rầy. Giống như ở kiếp trước của Lý Tích, các tu sĩ đạo môn chẳng khác nào những người sống trong căn hộ cao tầng giữa thành phố, sống cả đời có khi còn không biết tên hàng xóm. Trong khi đó, các tu sĩ thiên môn, bàng môn lại giống như sống trong những khu nhà cấp bốn sân rộng, việc thăm hỏi, trò chuyện, thậm chí cãi vã, đánh nhau tuy không phải là chuyện bình thường nhưng lại diễn ra thường xuyên hơn nhiều so với giới pháp tu – điều mà Lý Tích không hề mong muốn.

Trong kế hoạch của y, việc phân thần bản ngã sẽ tương đối dễ dàng, bởi y sẽ phân thần vào kiếp gần đây, chứ không như một số tu sĩ truy tìm đến cả trăm kiếp trước, việc đó chỉ tốn công tốn sức vô ích mà thôi.

Vì vậy, Lý Tích an vị trong đám mây, để ý thức vươn xa vô tận, đến thành phố bằng cốt thép xi măng kia, rút ra bản chất tính linh sâu thẳm nhất của mình. Từ nay, mọi thị phi của thế giới bên ngoài sẽ không còn liên quan gì đến y nữa…

***

Không xa Lý Tích lắm, tại một đám mây linh cơ khổng lồ, một pháp hội đạo môn long trọng đang được cử hành. Khách khứa đông như mây, vô số bậc danh sĩ. Đây được xem là pháp hội thịnh đại nhất trong mấy trăm năm gần đây, bởi chủ nhân của pháp hội này không hề tầm thường, có địa vị và danh vọng rất cao trong đạo môn chính tông.

Đường Điểu đạo nhân, đã đạt đến đỉnh cao Ngũ Suy, giai đoạn Đạo Tâm Chi Suy đã gần hoàn tất. Có thể nói, y là tu sĩ ngoại cảnh gần với quả vị nhân tiên nhất hiện nay. Trong Ngoại Cảnh Thiên còn có bốn vị khác có thể sánh ngang, không mấy chênh lệch: hai vị thuộc đạo môn chính tông, một vị là Phật môn cao tăng, và một vị là bàng môn thể tu. Chỉ riêng điều này cũng đủ thấy địa vị của đạo môn trong vũ trụ Tu Chân giới vững chắc và không thể lay chuyển đến mức nào.

Y đã sớm không còn cần thông qua pháp hội để tăng thứ hạng của mình, vị trí hàng đầu trên ngọc sách của y đã được cố định mấy ngàn năm, vững như bàn thạch, không gì có thể phá vỡ. Sở dĩ y cử hành pháp hội lần này, một là để mừng sinh nhật hai vạn năm của y; hai là, với một đại năng đã đạt tới đỉnh Ngũ Suy như y, mỗi lời nói, mỗi kinh nghiệm đạo pháp đều vô cùng đáng giá, có thể dùng làm minh chứng cho bản thân.

Đều là bán tiên, cảnh giới lớn thì tương đồng, nhưng thực lực chân chính lại cách biệt một trời một vực. Cho nên, dù mỗi người đều có đạo của riêng mình, nhưng được một người dẫn đường có khả năng thành tựu nhân tiên chỉ điểm thì cơ hội như vậy vô cùng hiếm có. Đường Điểu đạo nhân đã năm ngàn năm chưa giảng đạo, lại ngộ ra đại đạo vô cùng sâu sắc, khiến người ta vô cùng mong đợi.

Khách mời đều là những người thuộc đạo môn chính tông, không một người ngoài nào được mời. Bởi lẽ cùng chung một đại đạo nên có thể tham khảo lẫn nhau rất nhiều điều, đây cũng là lý do chân chính khiến khách khứa đông như mây.

Bậc như Đường Điểu thì có chút tương tự như Hồ tộc tám đuôi của Thiên Hồ nhất tộc, là dạng tồn tại chuẩn thánh. Mặc dù trong giới tu chân kỳ thực không có loại tầng thứ "chuẩn thánh" này, nó chỉ là một cách gọi tôn xưng dành cho những tu sĩ đã bước nửa chân vào cảnh giới nhân tiên.

Pháp hội đạo môn dĩ nhiên không thể nào luôn là một người ở phía trên độc thuyết. Phải có chủ có thứ, có trước có sau, có sự sắp xếp, có trọng tâm. Những bậc đại năng đương nhiên sẽ xuất hiện cuối cùng, giống như Đường Điểu đạo nhân cấp bậc này, nhất định phải là người kết thúc, ra sân cuối cùng, là trụ cột định bàn.

Pháp hội vừa mới bắt đầu không lâu, một tu sĩ Tam Suy đang thuyết giảng khiến mọi người buồn ngủ. Đây cũng là trình tự thông thường, nếu không như vậy, sao có thể làm nổi bật sự rực rỡ của các đại năng phía sau?

Trong sâu thẳm đám mây linh cơ, có ba đạo hư ảnh như ẩn như hiện. Đó chính là ba vị đại thần của Đạo môn chính tông tại Ngoại Cảnh Thiên, ba vị chuẩn thánh của đạo môn: Đường Điểu, Mộ Lưu, Ất Làm.

Đạo hiệu của ba người họ cũng rất kỳ lạ, không giống thói quen đặt tên đạo hiệu của tu sĩ bây giờ. Tuy nhiên, điều này rất dễ hiểu. Tuổi thọ của mỗi người bọn họ đều trên hai vạn năm, thời kỳ đó gần như là lúc Hiên Viên Kiếm Phái mới được thành lập. Niên đại đó, đạo hiệu còn mang sắc thái cổ xưa, ít gặp là chủ lưu, không giống như tu sĩ bây giờ đặt tên theo kiểu dây chuyền sản xuất đơn thuần, ví dụ như một chữ "Lãnh" (Lạnh), theo sau là "Quạ", "Vịt", cùng một loạt các loài cầm thú khác...

Khi ấy, tu sĩ còn lâu mới phổ biến rộng rãi như hiện tại, cho nên họ lựa chọn đạo hiệu đều dựa vào bản tâm, tự do chọn lựa, cũng không có quy định phải theo một chữ lót nào như "Độ", "Lãnh" hay "Trọng"... bởi vậy ý cảnh rất cao siêu, thâm sâu.

Ba người hồn phiêu du ngoài cõi trời, tựa như đang ở pháp hội, lại tựa như không ở nơi này. Bóng dáng không ngừng hư ảo biến hóa, dao động liên tục giữa quá khứ, hiện tại và tương lai. Đây là điềm báo trước của thời không hợp nhất, là khoảnh khắc quyết định cuối cùng để vượt qua Long Môn. Trăm bậc tu chân, họ đã leo đến bậc chín mươi chín, chỉ còn thiếu một bước chân chập chờn cuối cùng, cũng là bậc khó khăn nhất!

Thành bại của họ giờ đây không chỉ phụ thuộc vào thực lực và cảnh giới tu vi của bản thân, mà còn bao gồm rất nhiều yếu tố khác, huyền ảo khôn lường, tỷ như được thiên đạo thừa nhận, được thiên nhiên chấp thuận, ý chí vũ trụ ngầm chấp thuận. Dĩ nhiên, quan trọng nhất chính là, liệu trên kia còn có chỗ trống hay không!

"Mỗi vị một chỗ", bốn Thánh trên trời đương nhiên muốn khống chế số lượng nhân tiên. Bằng không, thì thần Phật, tiên nhân đầy trời sẽ trở nên vô giá trị. Chương trình cụ thể thì khó nói, nhưng nhìn chung, số lượng tiên nhân trên Tứ Thánh Thiên vẫn có xu hướng tăng, bất quá không phải là gia tăng từng năm mà là gia tăng theo chu kỳ vạn năm, việc mở rộng dung lượng cực kỳ chậm chạp. Đây cũng là đạo, không chỉ các tiên nhân tự mình khống chế hạ giới, mà thiên đạo cũng không ủng hộ việc mở rộng ồ ạt số lượng.

Đừng nhìn bọn họ ba người đều chỉ còn cách một bước cuối cùng, nhưng nhiều nhất cũng chỉ có một người có thể thật sự bước được bước này, thậm chí cả ba cũng khó lòng bước qua cũng không phải là không thể. Cho nên, dù đều là chuẩn thánh, đều là đạo môn chính tông, nhưng dùng từ "đối thủ cạnh tranh" để hình dung mối quan hệ giữa họ sẽ chính xác hơn.

Dĩ nhiên, tất cả đều không phải là định số. Nó còn liên quan đến việc liệu có ai ở Nội Cảnh Thiên có thể chém thi thành công hay không. Nếu có người có thể trảm tam thi, thì trong hàng ngũ thành tiên, người chém thi sẽ vượt trước người đang ở cảnh giới suy. Đây chính là điểm lợi hại của cổ pháp thành tiên: mặc kệ trên kia có vị trí hay không, có thứ hạng gì, lão tử chém thành công là có thể đường đường chính chính mà chen chân vào!

Hoặc là nếu trên Tứ Thánh Thiên có nhân tiên vẫn lạc, đối với tu sĩ Ngoại Cảnh Thiên mà nói, đó chính là ngày lễ lớn nhất, đáng để cuồng hoan say sưa một ngày tốt đẹp.

Bản quyền nội dung này thuộc về truyen.free, nơi những câu chuyện hấp dẫn luôn chờ đón bạn.