Văn Quảng Phong, một trong bốn ngọn núi chính của Hiên Viên Kiếm Phái, đồng thời cũng là phong chính của túng kiếm nhất mạch thuộc Nội kiếm thuật.

Nói đến bốn phong Nội Kiếm này, thực chất do Phi Lai Phong dẫn đầu. Ngọn núi này được khai phái tổ sư Hiên Viên Đại Đế dùng đại pháp lực xé ra từ hư không vũ trụ, bản thân chính là một khối linh thạch khổng lồ nguyên khối. Núi cao hơn ngàn trượng, trôi nổi giữa không trung, theo một quỹ tích huyền diệu mà lơ lửng, xoay chuyển trên không phận cánh đồng tuyết Hào Sơn. Bởi vì linh khí trong phong quá mức nồng đậm, cuồn cuộn mãnh liệt, cho nên cũng chỉ có Nguyên Anh tu sĩ hoặc tu sĩ cảnh giới cao hơn mới có thể thường trú; ngọn núi này đối với tuyệt đại bộ phận đệ tử Hiên Viên mà nói, có lẽ cả đời cũng chẳng thể nào đặt chân tới được dù chỉ một bước. Đối với Lý Tích cùng những trúc cơ tu sĩ mới nhập môn nhỏ bé, nó càng giống một truyền thuyết hư vô mờ ảo.

Ba ngọn núi còn lại là Văn Quảng Phong (tức Nghe Quảng Phong), Hành Chu Phong và Vệ Kỵ Phong, đều là những Linh Phong thực sự cắm rễ trên mặt đất. Cụ thể, Văn Quảng Phong thuộc về túng kiếm nhất mạch; Hành Chu Phong là bản phong của Dịch kiếm nhất mạch, từ đó Tinh kiếm nhất mạch cũng phân hóa mà thành; còn Vệ Kỵ Phong thì thuộc về Sát kiếm nhất mạch.

Khi Hiên Viên Đại Đế mới thành lập kiếm phái, ngài đã chọn Hào Sơn làm căn cứ. Ban đầu, đích thân ngài đã bay đến đây. Bởi vì tên tục của Đại Đế khi còn phàm thế từng vang danh rộng khắp (Nghe Quảng), nên ngài đã chọn một ngọn núi duy nhất ở Hào Sơn và lấy tên đó để đặt cho nó.

Kiếm tu xuyên mây bay lượn giữa trời, chỉ trong chớp mắt đã đến nơi, kiếm khí vô tung vô ảnh, diễn giải trọn vẹn hai chữ “tung hoành” một cách mạnh mẽ. Đây chính là thuật ngự kiếm tung hoành của Hiên Viên Đại Đế – «Hiên Viên Kiếm Hình Chân Giải», là nền tảng của Nội kiếm thuật đã được Hiên Viên Kiếm Phái truyền thừa suốt vạn năm, hậu thế quen gọi là túng kiếm nhất mạch.

Thế nhưng, anh hùng thiên hạ, đại năng khuynh đảo trời đất, người có thiên tư trác tuyệt cũng không chỉ có một mình Hiên Viên Đại Đế. Trong số đó, Lạn Kha đạo nhân Khương Hành Chu, tổ thứ tư của kiếm phái, đã dùng cờ nhập Đạo, lấy trời đất làm bàn cờ, tinh thần làm quân cờ, tự mình sáng tạo Dịch Kiếm thuật, uy danh đồng dạng vang khắp vũ trụ. Hậu bối đệ tử để tưởng nhớ ngài mà lập nên Hành Chu Phong, mở ra nơi căn bản cho Dịch kiếm nhất mạch. Lâu dần, Dịch kiếm nhất mạch lại phân hóa ra Tinh kiếm nhất mạch, mỗi mạch đều có nét độc đáo riêng.

Sát kiếm nhất mạch có nguồn gốc từ Lục thế tổ Thiên Lục đạo nhân Vệ Kỵ hai vạn năm trước. Vệ Kỵ không phải người phàm, là ngoại ma nhập Đạo, quy về Kiếm tông. Thời bấy giờ, Thanh Không Đại Thế Giới liên miên chiến tranh giữa các môn phái, là giai đoạn cuối cận đại, đầu hiện đại đầy rẫy máu tanh và hỗn loạn. Ngay cả các hào môn đại phái cũng đứng trước nguy cơ tồn vong bất cứ lúc nào trong cơn gió tanh mưa máu đó, gần một nửa truyền thừa của các môn phái cổ xưa bị hủy diệt chỉ trong một ngày. Thế nhưng, Vệ Kỵ lại凭借 kiếm thuật «Tam Sinh Sát Kiếp» tự sáng tạo mà tung hoành vô địch khắp Thanh Không, vô số đại năng lão tổ phải nuốt hận dưới lưỡi kiếm của hắn. Ngài đã đặt nền móng vững chắc cho vạn năm căn cơ của Hiên Viên Kiếm Phái về sau. Hậu nhân vì tưởng nhớ công lao mà lập nên Vệ Kỵ Phong, gọi là Sát kiếm nhất mạch.

Trong số mười ba ngọn núi của Hiên Viên, chỉ có hai ngọn núi này được đặt tên theo tên tu sĩ. Ngay cả những cao nhân sau này sáng tạo Ngoại kiếm thuật cũng không thể để lại danh tiếng cho mình, có thể thấy được cống hiến to lớn của Khương Hành Chu và Vệ Kỵ đối với Hiên Viên Kiếm Phái lớn đến mức nào.

Những truyền kỳ lịch sử, truyền thừa của môn phái này thực chất chẳng có chút liên quan nào đến Lý Tích, những điều đó quá xa vời. Đối với hắn mà nói, một tu sĩ cấp Trúc Cơ vẫn chưa đủ tư cách để lựa chọn phương hướng tu luyện của riêng mình. Là một người mới của Hiên Viên, hắn trước tiên phải trải qua phân định Nội Kiếm hay Ngoại Kiếm. Nếu không được Kiếm Hoàn thừa nhận vào Nội Kiếm, hắn cũng chỉ có thể đi con đường Ngoại Kiếm, đó lại là một chuyện khác. Nếu may mắn được Kiếm Hoàn cho phép vào Nội Kiếm, thì điều đầu tiên phải học vẫn là đạo thống truyền lại từ Hiên Viên Đại Đế, đây là căn bản. Nói cách khác, mỗi đệ tử Nội Kiếm kỳ Trúc Cơ đều phải, và chỉ có thể, học trước truyền thừa túng kiếm của Hiên Viên Đại Đế. Đây là nền tảng, phải đến khi bước vào Kim Đan, họ mới có thể căn cứ vào đặc điểm và sở thích c��a bản thân mà lựa chọn tiếp tục tu luyện sâu hơn túng kiếm chi thuật, hay chuyển sang Dịch kiếm, Tinh kiếm, Sát kiếm thuật. Vì vậy, phong mạch mà Lý Tích cùng những người khác có thể đến cũng rất hạn chế, chỉ duy nhất Văn Quảng Phong mà thôi.

...

Lý Tích xếp bằng tại một quảng trường lớn trên sườn Văn Quảng Phong, lẳng lặng đọc ngọc giản trong tay. Ngọc giản do Tiếp Dẫn đạo nhân phát, mỗi người một cái, trên đó ghi chép thanh quy giới luật của Hiên Viên Kiếm Phái, lịch sử môn phái, địa hình sơn môn, những điều cần chú ý trong sinh hoạt và tu luyện, cùng sự phân bố của các điện đường chức vụ. Có thể nói đây là một cuốn bách khoa toàn thư nhập môn, có nó, những sai lầm lớn về phương hướng có thể tránh được.

Quảng trường này được gọi là Quảng trường Kiếm Huy, có chút tương tự đấu trường cổ đại của đế quốc La Mã kiếp trước. Xung quanh được bao bọc bởi 117 cột đá khổng lồ hình hành lang, không cửa, không nóc, không tường. Mặt đất lát bằng đá xanh, cả quảng trường toát lên vẻ rộng lớn, cổ kính và thần bí... Lý Tích cảm thấy nó giống một trận cơ cổ xưa hơn.

Nhưng với kiến thức của hắn, loại trận pháp cổ xưa truyền lại từ thời thượng cổ này không phải là thứ hắn có thể thấu hiểu.

Tiếp Dẫn đạo nhân chỉ quẳng một đám người mới đến đây rồi bỏ mặc rời đi, chỉ dặn dò hai ngày sau sẽ phân định Nội Kiếm hay Ngoại Kiếm tại đây. Ngài không hề sắp xếp chỗ ăn ở, cũng không truyền xuống công pháp bí thuật, càng không có cái gọi là phúc lợi môn phái. Lý Tích rất rõ ràng, tất cả đều chưa thể xác định trước khi phân định nội ngoại kiếm: Nội ngoại Kiếm Mạch khác biệt quyết định vị trí động phủ của tu sĩ, công pháp cũng một trời một vực, có lẽ đãi ngộ cũng khác biệt... Cho nên, tất cả đều chưa thể biết được.

Khi đã đạt Trúc Cơ, những vấn đề cơ bản trong sinh hoạt không còn là trở ngại. Ai mà chẳng có vài cái nạp giới? Ai mà chẳng trữ sẵn thức ăn, nước uống trong nạp giới? Đã tu luyện đến bước này thì còn ai là trẻ con nữa? Thấy trời đã tối, một vài người tỏ ra phong lưu tiêu sái, lấy rượu ra từ nạp giới, dứt khoát đối trăng một mình uống cạn.

Bốn mươi mốt tu sĩ, phân bố rải rác trên quảng trường đường kính trăm trượng, trông có vẻ hơi trống trải. Có những người quen biết thì kết thành tốp năm tốp ba trò chuyện. Cũng có người so rượu, đấu khí; người thì một mình khổ tu, đọc sách viết chữ; người thì nhắm mắt dưỡng thần... Mỗi người một vẻ, nhưng không ai lớn tiếng ồn ào.

Lý Tích đọc ngọc giản cho đến tối mịt, cảm giác có chút buồn ngủ. Hắn liếc mắt nhìn quanh, phát hiện không ai ngủ say. Đối với tu sĩ mà nói, đặc biệt là tu sĩ có thần thức sau khi Trúc Cơ, việc tọa thiền vận công thâu đêm đã là lẽ thường, không còn cần ngủ nữa. Thế nhưng Lý Tích lại có chút khác biệt. Không có linh trận dẫn dắt trợ giúp, việc luyện công trong cường độ linh khí hiện tại cơ bản chẳng có ý nghĩa gì. Hơn nữa, thói quen sinh hoạt suốt mấy chục năm, qua hai đời, khiến hắn mỗi khi màn đêm buông xuống mà không ngủ một chút thì cứ cảm thấy thiếu vắng điều gì đó. Thế là, hắn từ trong nạp giới lấy ra một bộ chăn đệm trắng tinh khiết, tìm một góc gần cột trụ hành lang khuất gió mà trải ra, thản nhiên cởi bỏ đạo bào, đạo giày, chỉ mặc tiểu y mà chui vào chăn. Trong điều kiện gian khổ, đành phải tùy cơ ứng biến. Thực ra hắn thích ngủ trần, nhưng trong tình huống này, cũng chỉ có thể tạm chấp nhận mà thôi.

Các tu sĩ xung quanh dù không ai cố ý nhìn hắn chằm chằm, nhưng dưới thần thức bao quát, mọi động tĩnh của mỗi người đều không thoát khỏi tầm mắt của kẻ khác. Hành động này của Lý Tích khiến không ít người mỉm cười, trong đó cũng có không ít kẻ dở khóc dở cười.

“Kẻ nhà quê này từ đâu đến vậy? Người như thế mà cũng tu được đến Trúc Cơ, thật là trò cười cho thiên hạ.”

“Đã vượt Long Môn, lẽ ra phải tự trọng thân phận. Hành vi phóng túng như vậy thì sao có thể tu thành đại đạo?”

Một vài tu sĩ xung quanh cũng buông lời châm chọc bàn tán, nhưng đại bộ phận tu sĩ vẫn trầm mặc. Đã tu đến Trúc Cơ, tâm tính đã vững vàng, người khác ra sao thì có liên quan gì đến ta? Mấy trăm năm sau, cao thấp tự sẽ phân định.

Bản dịch này là tài sản độc quyền của truyen.free, vui lòng không sao chép dưới mọi hình thức.