Cuộc họp nhỏ không ngờ lại biến thành hình thức hỏi đáp, hệt như hai vị lão sư đang khảo hạch học trò. Hoa Chân Hành trầm ngâm hồi đáp: "Trước hết hãy nói về Tản Hành Giới, nó quy định ranh giới hành vi của tu sĩ, thiết lập phương thức chung sống giữa tu sĩ và người bình thường. Rõ ràng, thần thông thuật pháp không thể tùy tiện dùng trong trường hợp nào, thoạt nhìn như đang bảo vệ người thường trên đời, giữ gìn trật tự thế tục, kỳ thực cũng là đang bảo vệ trật tự giới tu hành, bảo vệ toàn thể tu sĩ."

Đinh lão sư hỏi: "Vì sao lại thế?"

Hoa Chân Hành: "Bởi vì tu sĩ cũng là người mà! Tu vi không thể kế thừa, không thể thế tập, tất cả tu sĩ từng đều là người thường, dù có tu vi, thì cũng chỉ là người thường có tu vi. Lấy Minh chủ Mai làm ví dụ, ta từng nghe qua kinh nghiệm của ông ấy, dù bây giờ tu vi có cao đến mấy, trước mười tám tuổi ông ấy cũng chỉ là người thường. Tản Hành Giới bảo vệ chính là bản thân ông ấy, cái tôi của những năm tháng đó."

Đinh Kỳ gật đầu: "Ừm, đây là tầng thứ nhất."

Mạn Mạn: "Cái này còn phân tầng sao?"

Tiển Hạo cười thành tiếng: "Đinh lão sư vốn là xuất thân giáo viên, thầy giáo giảng bài chỉ thích kiểu đó, một hai ba bốn, Giáp Ất Bính Đinh."

Hoa Chân Hành nói tiếp: "Cha mẹ, con cái, thân quyến của tu sĩ chưa chắc đã là tu sĩ."

Đinh Kỳ lại gật đầu: "Ừm, đây là tầng thứ hai."

Hoa Chân Hành: "Cho nên, xét trên ý nghĩa rộng hơn, Tản Hành Giới cũng là đang bảo vệ cha mẹ, con cái, thân quyến của mỗi tu sĩ, bảo vệ căn cơ lập thân của họ trên thế gian. Trên cơ sở này lại có một quy định đặc biệt, đó chính là Cộng Tru Giới."

Đinh Kỳ: "Tản Hành Giới được một vị Tổ sư thiết lập cách đây một nghìn hai trăm năm, vậy trước khi vị Tổ sư đó lập ra Tản Hành Giới thì sao?"

Hoa Chân Hành: "Trong quy tắc của các Thần Thuật Sư cổ đại cũng có quy định tương tự, chẳng qua điểm xuất phát suy luận khác nhau, nhưng về mặt tính thực dụng thì nhất trí. Ngay cả khi không có một Tổ sư nào thiết lập Tản Hành Giới, các cao nhân tông môn cũng không thể không nhìn ra vấn đề này. Tản Hành Giới sở dĩ là Tản Hành Giới, không phải vì một Tổ sư nào đó đã định lập nó, mà là các môn phái đã đạt thành một nhận thức chung từ quy tắc của mình, hơn nữa còn xây dựng một hệ thống để duy trì và thi hành nó, đó chính là Côn Lôn Minh ngày nay."

Đinh lão sư: "Giả sử rằng, nếu không có Côn Lôn Minh thì sao?"

Hoa Chân Hành: "Ch�� cần có nhu cầu này, vẫn sẽ có người tự phát duy trì một trật tự tương tự, thế nhưng chưa chắc đã gọi là Tản Hành Giới. Trong tình huống cực đoan nhất, có thể mỗi tông môn sẽ vạch ra một phạm vi thế lực, thiết lập quy tắc riêng."

Mạn Mạn: "Cái này nghe nói giống như là bang phái trong khu phố Cảng Phi Sách vậy!"

Hoa Chân Hành cười: "Quả thật có chút tương tự, xã hội đen cũng đâu phải ngày ngày đánh đánh giết giết, nếu không đã sớm chẳng còn ai sống sót. Những bang phái trong khu phố Cảng Phi Sách đó, chẳng qua là lấp đầy khoảng trống của trật tự. Ta còn từng nghe nói về những băng đảng ở Hồng Cảng, bình thường chúng cũng chỉ là làm ăn, thống nhất trong phạm vi thế lực của mình thu phí bảo hộ, buôn bán hàng cấm, mở sòng bạc, kỹ viện, còn có các loại việc làm ăn tưởng chừng đứng đắn như bãi đỗ xe lớn, vận chuyển rác thải, mua sắm chung đủ loại. Sở dĩ nói bọn họ là băng đảng, bởi vì việc làm ăn của họ đều mang tính đặc quyền, độc quyền, và bán mình. Phía trên bọn họ là những kẻ vốn phải cung cấp dịch vụ trật tự, nhưng lại cố ý để trật tự bị khuyết thiếu, còn thành viên bang phái chẳng qua là những đàn em giữ chỗ mà thôi."

Đinh Kỳ im bặt nói: "Luôn lấy những ví dụ này, Tiểu Hoa ngươi từ nhỏ đến lớn, thật không dễ dàng chút nào!"

Hoa Chân Hành: "Trở lại vấn đề chính, Côn Lôn Minh bây giờ rốt cuộc có vấn đề gì? Hai vị vẫn chưa nói rõ ràng."

Bạch Thiếu Lưu: "Tản Hành Giới quy định ranh giới hành vi của tu sĩ, nhưng bản thân Côn Lôn Minh cũng có ranh giới hành vi. Rất nhiều chuyện không liên quan gì đến Tản Hành Giới, nó liền xảy ra trong thế tục. Ví như Lỗ Mộ Bạch đã chết thì thôi, nếu hắn không chết thì Côn Lôn Minh sẽ còn bắt hắn chết thêm lần nữa, cần bao nhiêu lần thì bấy nhiêu lần. Nhưng còn con gái Lỗ Mộ Bạch là Trang Dương Tuyền thì sao? Nàng là một người thường không chút tu vi, nếu Lỗ Mộ Bạch không phải Chưởng môn Định Phong Đàm, Trang Dương Tuyền liệu có còn là một người như vậy không?"

Hoa Chân Hành đáp: "Có lẽ sẽ, có lẽ không. Trên đời này cũng không thiếu những người như Trang Dương Tuyền, chưa chắc đã xuất thân từ nhà tu sĩ."

Bạch Thiếu Lưu thở dài một tiếng: "Đây chính là chỗ vấn đề!"

Thấy Hoa Chân Hành vẻ mặt nghi hoặc, Bạch Thiếu Lưu lại giải thích: "Tu sĩ cũng là người, đã là người trần thế thì không thể không chịu ảnh hưởng của thế sự. Mà từ khi Côn Lôn Minh thành lập đến nay, những năm gần đây, thế sự biến hóa kịch liệt chưa từng thấy... Kinh tế Đông Quốc những năm gần đây liên tục phát triển với tốc độ cao, không chỉ đồng nghĩa với sự tích lũy tài sản, mà còn đi kèm với sự tập trung tài sản nhanh chóng. Năng lực sản xuất tăng trưởng với tốc độ chưa từng thấy, đây là kết quả của tiến bộ kỹ thuật và công nghiệp hóa. Tài sản tích lũy của toàn xã hội tập trung với tốc độ kinh người, đây là kết quả của quá trình tư bản hóa. Kinh tế phát triển càng nhanh, quá trình này lại càng nhanh. Nó dẫn đến sự biến đổi của xã hội, chính là cái hào rộng giữa người với người ngày càng rộng, càng sâu.

Lấy một ví dụ, một Lý Tứ hiện đại được giáo dục cao đẳng, làm một công việc bình thường theo cách thức bình thường, muốn thực hiện "mục tiêu nhỏ" trong miệng một Trương Tam khác, e rằng phải bắt đầu tích lũy tài sản từ thời đại của một Tổ sư nào đó. Vậy hai người này, trình độ thông minh, kiến thức tích lũy, nỗ lực bỏ ra trong cuộc sống, có khác biệt căn bản gì sao? Cũng không! Cái hào rộng này, chỉ là khác biệt giai cấp trong quan hệ sản xuất. Kẻ đó có thể sa sút, cũng có thể nhảy vọt, nhưng cái hào rộng này vĩnh viễn tồn tại. Giờ đây nó còn có tính mê hoặc hơn bất kỳ thời đại nào trước đây, ảnh hưởng cũng sâu xa hơn.

Những năm gần đây ở Đông Quốc, hệ thống ngôn ngữ liên quan đến phân tích giai cấp dần dần bị xóa bỏ một cách lặng lẽ, thay vào đó là một hệ thống ngôn ngữ khác: tư bản tạo ra tài sản, thúc đẩy xã hội phát triển. Định nghĩa về thành công và thành tựu đã thay đổi, giá trị quan chủ lưu của xã hội cũng sẽ theo đó mà biến đổi. Ví dụ như không thể vượt qua cái hào rộng bằng sự cần kiệm, thế nên cần kiệm không còn là mỹ đức nữa; lại ví dụ như sự giản dị là thiên địch của chủ nghĩa tiêu thụ, thế nên sự giản dị càng ngày càng bị người ta ghét bỏ. Càng ngày càng nhiều người noi theo, tuyên dương, khoe khoang lối sống và phương thức tư duy trên cái hào rộng đó. Khi một người bình thường từ nhỏ khắc khổ học tập, sau khi lớn lên cần cù làm việc, cũng vĩnh viễn không thể đạt được cái gọi là thành tựu và thành công, thì mục tiêu theo đuổi của mọi người liền biến thành làm sao để vượt qua cái hào rộng kia.

Đây chính là suy luận tự sự của tư bản, dùng suy luận phân mảnh hóa từ góc nhìn cá nhân đã được sàng lọc kỹ, nói cho mọi người biết mục tiêu của thành công chính là vượt qua cái hào rộng kia, sau đó ở lại trên cái hào rộng đó, chứ không phải tiêu diệt cái hào rộng kia. Trong mắt Trương Tam, Lý Tứ không được coi là người, ít nhất không phải người như bọn họ. Phe Trương Tam còn biết dùng mọi thủ đoạn để chiếm giữ quyền phát biểu, đi nói cho từng Lý Tứ: "Khi ngươi vượt qua cái hào rộng, ngươi sẽ trở thành một loại người khác, người như ta, đó chính là thành công." Khi mục tiêu của Lý Tứ là trở thành Trương Tam, thì đầu tiên sẽ phải khẳng định hệ thống ngôn ngữ của phe Trương Tam, sau đó noi theo và trung thành với bọn họ. Vì vậy, cá biệt Lý Tứ có thể biến thành Trương Tam, nhưng phe Lý Tứ thì vĩnh viễn chỉ có thể là phe Lý Tứ.

Suy luận tự sự của tư bản là gì? Có người nói là sinh sôi thêm, điều này không chính xác, bởi vì sinh sôi thêm chỉ là mục đích. Tư bản có thể là tài sản, nhưng tài sản chưa chắc là tư bản. Tư bản là một loại quyền lực, chiếm hữu đặc quyền, theo đuổi và giữ vững loại đặc quyền này, đó chính là suy luận tự sự của tư bản.

Trong lịch sử Đông Quốc cũng tồn tại một xã hội giai cấp dài lâu, đặc quyền chiếm hữu kiểu cổ điển vẫn luôn tồn tại. Thế nhưng, tư tưởng văn hóa truyền thống của Đông Quốc lại xưa nay không lấy phú quý để luận đức hạnh. Nền tảng luân lý xã hội Đông Quốc, từ trước đến nay đều là hành động của con người mới định nghĩa nghĩa. Dương lão đầu, Kha phu tử, Mặc đại gia dù thường cãi vã, nhưng giáo dục của họ đối với Hoa Chân Hành, nền tảng luân lý đều nhất trí. Tiêu chuẩn đánh giá một cá nhân có cao thượng hay không, chẳng qua là hành vi của người đó chứ không phải thân phận. Bởi vì cái hào rộng giai cấp tồn tại khách quan, trong lịch sử, việc theo đuổi phú quý ngược lại thường trở thành yếu tố tiêu cực trong đánh giá đạo đức. Trong tư tưởng văn hóa truyền thống của Đông Quốc, không phải mọi người không nhìn thấy sự chèn ép của giai cấp, chẳng qua là không biết làm thế nào để giải quyết nó tốt hơn; không phải không có người đề xuất lý tưởng xã hội Đại Đồng, chẳng qua là không biết làm thế nào để thực hiện nó. Vì vậy, nó cũng không cản trở mọi người tiến hành phê phán đạo đức đối với các hiện tượng xã hội, những bài thơ như "Con Chuột Lớn", từ xưa đã được ghi trong kinh điển sách vở... Đây cũng là nguyên nhân vì sao Đông Quốc cận đại có thể nhanh chóng tiếp nhận tư tưởng cách mạng giai cấp, hoàn thành giải phóng dân tộc và cải tạo xã hội. Nhưng những năm gần đây, cùng với sự biến đổi xã hội kịch liệt chưa từng có, giá trị quan xã hội bị suy luận tự sự của tư bản xâm nhập cũng là rất lớn... Thế sự ảo diệu như vậy, vậy thì người đời thì sao?

Ví dụ như Bạch Thiếu Lưu, ví dụ như Đinh Kỳ, lại ví dụ như Minh chủ Côn Lôn Mai Dã Thạch, bọn họ đều xuất thân từ gia đình bình dân bình thường đến mức không thể bình thường hơn, có lẽ phẩm đức cá nhân vẫn có những mỹ đức chất phác, nhưng thân phận xã hội của họ bây giờ thì sao? Tu vi cảnh giới của họ, có nghĩa là năng lực mà người thường không cách nào tưởng tượng được. Toàn bộ xã hội vận hành theo quy tắc đó, khi họ đặt chân vào nhân thế, tất nhiên sẽ đứng ở một vị trí nào đó trong xã hội thế tục, e rằng không phải cố tình làm. Giống như cao nhân, họ có thể không thèm để ý đến quyền lực tài sản thế tục. Nhưng những người bên cạnh họ, con cái thân bằng của họ, bao gồm cả những đệ tử truyền nhân tu vi còn thấp thì sao?

Lấy Minh chủ Côn Lôn Mai Dã Thạch làm ví dụ, ông ấy sinh ra ở thôn Thạch Trụ dưới núi Chiêu Đình, Vu Thành, khi ông ấy mới đi học, tiền lương mấy chục đồng một tháng đã là thu nhập đáng ngưỡng mộ ở địa phương rồi. Nhưng khi đã trung niên, em rể ông ấy là Kỷ Tường, nếu không phải vì thị trường xảy ra biến hóa ngoài ý muốn, dự kiến lợi nhuận của hạng mục Hàn Lâm Phủ đã đạt đến hàng tỷ. Nếu là thu nhập lao động bình thường, cho dù tính bằng mức lương hàng năm triệu đồng đáng ngưỡng mộ, dù không có bất kỳ chi phí tiêu dùng nào, thì cũng thật sự cần phải bắt đầu tích lũy tài sản từ thời đại của một Tổ sư nào đó mới có thể tích lũy được nhiều như vậy. Vì sao? Vì hắn là em rể của Mai Dã Thạch sao? Có lẽ là, có lẽ không, đáp án này không quan trọng, Mai Dã Thạch cũng không thể có rất nhiều em rể, mà trên đời lại có rất nhiều nhà buôn địa ốc. Vấn đề thực sự là, vì sao một người như Mai Dã Thạch lại giúp một thương nhân địa ốc thoát khỏi cảnh khốn khó đầu tư? Thế sự là như vậy, người đời không thể không bị ảnh hưởng, mặc dù Mai Dã Thạch làm việc cũng tùy theo duyên phận.

Lại nói con gái Lỗ Mộ Bạch là Trang Dương Tuyền, nàng chẳng qua là một người bình thường, tiêu chuẩn thành tựu cao và thành công theo ý nghĩa thế tục là gì, Trang Dương Tuyền theo đuổi chính là điều đó. Vậy trong một xã hội như thế, Lỗ Mộ Bạch làm sao chiếu cố và giúp đỡ con cái thân nhân của mình? Tu vi không thể kế thừa, không thể thế tập, tu sĩ không cách nào truyền tu vi cho đời sau, nhưng có thể để lại cho người đời sau tài sản và quyền lực tư bản. Nhưng cho dù không xét chuyện con cháu đời sau, việc sắp xếp tốt đẹp cho thân quyến người nhà đương thời, giúp họ đạt được thành tựu cao và thành công theo ý nghĩa thế tục, trong mắt đa số người, tổng sẽ không quá đáng chứ?

Vẫn lấy Mai Dã Thạch làm ví dụ, bản thân ông ấy là con em nông hộ trong thôn núi, nhưng con cái của Mai Dã Thạch thì sao, bất luận có thể tu hành thành công hay không, họ là xuất thân gì? Nếu thân quyến người nhà của tu sĩ khốn đốn giãy giụa trên thế gian, bản thân tu sĩ rất khó có thể không đi giúp đỡ, như vậy cũng khó tránh khỏi vướng víu chuyện thế tục. Nhưng đồng thời ai cũng rõ ràng, nếu vướng víu chuyện thế tục quá sâu, sẽ bất lợi cho tu hành.

Thực tế xã hội còn dẫn đến một hiện tượng, đó là nếu càng ngày càng nhiều người bình thường, với mục tiêu là vượt qua cái hào rộng kia, thì sau khi họ tiếp xúc với tu hành, khó tránh khỏi sẽ coi tu hành cũng là một phương thức để vượt qua cái hào rộng. Trên thực tế, cái hào rộng giai cấp khó có thể vượt qua bằng những phương thức khác, vì vậy họ liền trông mong vào sự tu hành hoặc thần bí khó lường, hoặc hư vô phiêu miêu. Nhưng từ xưa đến nay, khát vọng tu hành, mục đích từ trước đến giờ không phải là để vượt qua cái hào rộng giai cấp. Điều này giống như mọi người đãi cát lấy vàng, mục đích từ trước đến giờ không phải là để lấy được cát không chứa vàng, mặc dù xét trên thực tế có thể là đạt được. Còn sự thật chân chính là, thành công trong tu hành, còn khó hơn nhiều so với việc vượt qua giai cấp trong thế tục!

Tu sĩ cần chứng kiến thế sự nhưng lại cần siêu thoát chuyện hậu thế, họ không phải người tốt hay kẻ xấu theo ý nghĩa thế tục, khát vọng tu hành không phải để vượt qua giai cấp thế tục, mà là để có thể siêu thoát khỏi thế sự. Đến lúc đó, cái hào rộng kia đối với họ mà nói cũng không thành vấn đề. Chưa từng nghe nói hai vị đại thành giữa các tu sĩ, còn sẽ so đo nhà ai có phòng ốc rộng hơn! Tu vi chính là cảnh giới mà cá nhân có thể đạt được, không liên quan đến thân phận địa vị bên ngoài. Siêu thoát, là đứng trên nó chứ không phải ở trong nó.

Tu sĩ có lẽ không cách nào thay đổi thế sự, nhưng cảnh giới toàn thể và trạng thái tồn tại của cá nhân, không hề bị cái hào rộng trong thế tục trói buộc. Điều này nghe có vẻ rất thần kỳ, nhưng cũng có chút bất đắc dĩ. Đạo lý rất rõ ràng, nhưng ảnh hưởng của thế sự hiện diện khắp nơi, cũng không phải ai cũng có thể làm đến hoàn toàn siêu thoát. Ví dụ như rất nhiều tông môn khi lựa chọn truyền nhân, liệu có thiên vị nhiều hơn những đệ tử áo cơm vô ưu không? Bởi vì thân quyến người nhà của họ vốn đã có tài sản và quyền lực trong thế tục. Đệ tử nhập môn của Lâm Thái Vi là Lữ Hình Chẩn, chính là một "quan nhị đại", "phú nhị đại" điển hình.

Từ góc độ tông môn, bất luận Chưởng môn, Trưởng lão tu vi cao đến mấy, phần lớn đệ tử bình thường cũng không đạt thành đại thành, đa phần các truyền nhân đang bồi dưỡng chưa đột phá Tứ Cảnh, họ vẫn phải lập thân trên thế gian. Đệ tử truyền nhân có thân phận gì trong thế tục, cũng có thể cung cấp những sự giúp đỡ khác nhau cho tông môn. Tông môn chọn lựa đệ tử truyền nhân, điều thiết yếu đương nhiên là xem căn cốt tư chất. Nhưng khi căn cốt tư chất như nhau, họ vô tình hay hữu ý sẽ coi trọng điều gì nữa?

Đây là cuộc trao đổi xen lẫn sự va chạm của thần niệm, nói tới đây, Bạch Thiếu Lưu đột nhiên lại mở miệng hỏi: "Hoa Tổng đạo, bây giờ ngươi đã hiểu vì sao mình lại bị người ta nhằm vào chưa?"

Đây coi như là một lời đánh thức người trong mộng! Phục Lăng Khách và Hoa Chân Hành không quen biết, không thù không oán, vì sao lại cố ý chạy đi đối phó hắn, rốt cuộc là ai ở sau lưng giật dây? Tu vi cảnh giới không thể thế tập, không thể kế thừa, nhưng chọn lựa truyền nhân dạng gì, chọn ai làm truyền nhân, từ xưa đều là do tu sĩ quyết định.

Phương thức truyền thừa tu hành truyền thống, có thể trao cho tu sĩ một loại đặc quyền ẩn hình trong thế tục, đó chính là quyết định ai có thể trở thành tu sĩ đời kế tiếp. Từ xưa đến nay, loại đặc quyền này đều tồn tại khách quan, cũng không phải một loại theo đuổi chủ quan, không ai nghĩ đến phải đi giữ gìn nó, thậm chí rất nhiều người cũng không ý thức được điểm này. Nó không thuộc về một cá nhân cụ thể nào, mà thuộc về tập thể tu sĩ. Vật vốn tồn tại tự nhiên từ xưa, hơn nữa không có bất kỳ người nào có thể khiêu chiến sự tồn tại của nó, đương nhiên không cần cố ý giữ gìn, thậm chí có người còn không ý thức được... Cho đến khi Hoa Chân Hành xuất hiện.

Ý tưởng phổ biến Dưỡng Nguyên Thuật của Hoa Chân Hành, chính là một loại sự đảo ngược. Ai có thể tu hành nhập môn, cũng không phải do một tu sĩ nào đó hoặc tập thể tu sĩ của một môn phái nào đó quyết định. Cái gọi là Dưỡng Nguyên Cốc, kỳ thực là một hệ thống tổ chức nhằm duy trì cơ chế sàng lọc mới này. Suy luận lựa chọn mới này, tương đương với tước đoạt cái loại đặc quyền ẩn hình vốn thuộc về tập thể tu sĩ từ xưa đến nay, ít nhất là tước đoạt một bộ phận rất quan trọng trong đó.

Trong suy luận tự sự về phương thức truyền thừa vốn có, tu sĩ chọn lựa truyền nhân, chưa chắc đã nhất định sẽ chọn con em nhà giàu sang, trong sơn thôn bần hàn cũng có những đứa trẻ có tư chất căn cốt đặc biệt xuất sắc. Điều này giống như từ xưa đến nay, dưới cái hào rộng giai cấp, con em nhà nghèo cũng sẽ may mắn vượt qua được lên trên cái hào rộng, nhưng điều này cũng không hề thay đổi bản chất tồn tại của cái hào rộng. Bất luận tu sĩ chọn lựa truyền nhân thế nào, cũng không thay đổi đặc quyền lựa chọn ai có thể trở thành tu sĩ của tập thể tu sĩ. Mà sự xuất hiện của Hoa Chân Hành, thì có thể sẽ thay đổi bản chất của bộ suy luận tự sự này.

Chức năng của tập thể tu sĩ, không còn là quyết định ai có thể trở thành tu sĩ, mà chẳng qua là làm thế nào để bồi dưỡng tu sĩ. Tu hành dù sao cũng khác biệt với thế tục, tu vi cảnh giới là một loại thành tựu thuần túy của cá nhân, cho nên trong giới tu hành cũng không tồn tại cái hào rộng giai cấp trong thế tục, việc lựa chọn trước đây ở mức độ lớn hơn là do bản thân tu sĩ quyết định.

Có rất nhiều tu sĩ, đặc biệt là những tu sĩ có tu vi cao siêu, rất không ưa cái suy luận tự sự đặc quyền trong thế tục, bọn họ cũng có thể nhìn rất rõ ràng, vì vậy Hoa Chân Hành vẫn được giới tu hành Côn Lôn hoan nghênh và tiếp nhận. Bởi vì sự xuất hiện của Hoa Chân Hành, khiến mọi người ý thức rõ ràng hơn rằng, hóa ra tập thể tu sĩ vẫn luôn có một loại đặc quyền ẩn hình nào đó trong thế tục, mà bây giờ nó đang bị thách thức. Vậy thì sự khác biệt mới xuất hiện, phải đi giữ gìn loại đặc quyền có khả năng biến mất này, hay là cứ để nó biến mất đi?

Mai Dã Thạch đại diện Côn Lôn Minh hiển nhiên đã biểu lộ thái độ, hành động ông ấy công khai "cho mượn" Thủ Chính thần phù cho Hoa Chân Hành, chính là để khuyên răn những kẻ có ý đồ khác, đừng giở trò ám muội gì với Hoa Chân Hành nữa. Mai Dã Thạch sở dĩ tỏ thái độ như vậy, là đang nói rõ dưới bối cảnh này có sóng ngầm cuộn trào. Ai là kẻ giật dây Phục Lăng Khách sau lưng, thế lực này e rằng cũng không nhỏ!

Lúc này Đinh Kỳ lại vỗ vai Hoa Chân Hành nói: "Vừa rồi Bạch Trang chủ nói, tu hành nên siêu thoát khỏi thế tục, nhưng siêu thoát cũng không phải là ngăn cách, tu sĩ ít nhiều vẫn còn vướng bận thế sự, chẳng qua là mức độ khác nhau. Nhưng Tiểu Hoa ngươi là một đóa hại não, ngươi tu hành, hoàn toàn vướng bận trong thế sự, ngươi không phải siêu thoát không hoàn toàn, mà là hoàn toàn không siêu thoát chút nào!"

Câu nói này khiến Mạn Mạn, Hoa Phiêu Phiêu, Tiển Hạo ở bên cạnh đều sững sờ, nhưng nghĩ kỹ lại thì đúng là như vậy thật. Hoa Chân Hành chế tạo Dưỡng Nguyên Cốc, là để chuẩn bị thành lập hệ thống phổ biến Dưỡng Nguyên Thuật; nghiên chế Xuân Dung Đan, mục tiêu là biến linh đan tu hành thành sản phẩm công nghiệp hóa dành cho người bình thường. Nhìn lại những chuyện hắn đã làm từ khi tu hành đến nay, thành lập Tân Liên Minh là để cải tạo Kỷ Lý Quốc, sáng lập Hoan Tưởng thực nghiệp, là để từ không đến có mà tạo ra một Hoan Tưởng đặc biệt bang... Đây là thuần túy, hoàn toàn thế tục hóa, nhưng không thể nói là dung tục hóa. Chưa từng thấy vị tu sĩ nào có thể kết hợp khát vọng tu hành cùng sự biến thiên của thế sự một cách hồn nhiên vô tích đến mức cực hạn như vậy.

Đinh lão sư nhìn quá thấu triệt, Hoa Chân Hành chỉ đành cười khổ. Rất nhiều người không biết rằng, Hoa Chân Hành còn đại diện cho một loại cực hạn khác, bởi vì hắn còn có một thân phận là Phong Tự Tân, đại diện cho cực hạn của suy luận tự sự tư bản. Suy luận tự sự tư bản đẩy đến cuối cùng, chính là khu nông nghiệp khai hoang mà Hoa Chân Hành đã tạo ra cùng với Hoan Tưởng đặc biệt bang đang được kiến tạo. Nhưng những tín đồ của suy luận tự sự tư bản, kỳ thực ghét nhất lại là người như Hoa Chân Hành. Bọn họ ai nấy đều muốn trở thành Phong Tự Tân, nhưng lại tự nhiên ghét bỏ Hoa Chân Hành. Có thể nói là có người ghét bỏ tất cả những gì xảy ra ở Hoan Tưởng đặc biệt bang, nhưng không cách nào dùng hệ thống ngôn ngữ suy luận tư bản để phản bác, bởi vì Hoa Chân Hành thông qua thân phận hư cấu Phong Tự Tân, đã trình diễn chính là kết quả suy diễn của tư bản phát triển đến mức tận cùng.

Hoa Chân Hành cười khổ không nói, hắn cũng không tiện nói thêm điều gì, bởi vì không phải tất cả những người ở đây đều biết hắn chính là Phong Tự Tân.

Lúc này Bạch Thiếu Lưu lại nói: "Hoa Tổng đạo hỏi Côn Lôn Minh bây giờ có vấn đề gì, đương nhiên là có vấn đề. Thế sự biến hóa như vậy, thành viên Côn Lôn Minh cũng sẽ chịu ảnh hưởng. Việc Phong tiên sinh để Mai Minh chủ đi làm nhân viên quét dọn quán ăn, chính là có dụng ý riêng. Cuộc nghị sự ngày mai của Côn Lôn Minh, chính là một trận giao phong, có vài điều cần nói rõ ràng, tuyệt đối không chỉ vì xử trí một Lục Cao Càn, mà còn là một cuộc biện luận đạo lý. Tình huống Côn Lôn Minh đang gặp phải bây giờ, Dưỡng Nguyên Cốc tương lai cũng phải lấy đó làm gương."

Hoa Chân Hành cũng ý thức được, Mai Dã Thạch lần này tỏ thái độ kiên quyết như vậy, e rằng ít nhiều cũng bởi vì bị vị sư phụ Phong tiên sinh này "gõ đầu". Nhưng lời này khó mà nói ra, hắn chỉ đành rất ngoan ngoãn gật đầu: "Ta nhất định sẽ học tập chăm chỉ, cố gắng nói ít lại, chỉ quan sát thôi!"

Chỉ tại truyen.free, quý vị mới có thể thưởng thức trọn vẹn bản dịch này.