Tài liệu giảng dạy này không phải do Hoa Chân Hành biên soạn. Ông chỉ đưa ra lời giải thích về lý do vì sao Tân Liên Minh, sau khi lật đổ chính quyền cũ của Kỷ Lý Quốc, lại muốn áp dụng một phần tài liệu giảng dạy xã hội học cơ sở như vậy trên toàn quốc.

Mạn Mạn mím môi, mở to mắt liên tục gật đầu. Thạch Song Thành cau mày, khẽ vuốt cằm. Còn Vương Phong Thu lại nhếch khóe miệng lên, vẻ mặt nghiền ngẫm như thể một lần nữa bước vào trạng thái xem kịch vui.

Diệp Nhất Đà cũng là một tu sĩ cấp bậc Tứ Cảnh, nên chưa đến sáu vạn chữ tài liệu nhanh chóng được hắn đọc xong. Khi gấp tài liệu lại, hắn bất ngờ bật cười: "Hoa tổng đạo nghiêm túc quá rồi. Lúc nãy ta chỉ thuận miệng nói thế, kỳ thực đó không phải quan điểm của ta, chỉ là thấy nhiều người nói như vậy thôi."

Hoa Chân Hành: "Vậy bản thân ngươi nghĩ sao?"

Diệp Nhất Đà: "Xin lỗi nhé, kỳ thực ta không suy nghĩ nhiều đến vậy, cũng không nghiên cứu sâu như Hoa tổng đạo. Nhưng ta cũng cảm thấy rằng, những điều như Tam Cương Ngũ Thường quả thực rất hủ bại lạc hậu. Ít nhất từ góc độ của một phụ nữ hiện đại, ta cực kỳ không ưa."

Hoa Chân Hành cũng cười nói: "Kỳ thực ta cũng chẳng nghiên cứu gì sâu xa, chỉ là một học sinh bình thường, từng được Kha lão tiên sinh dạy bảo. Theo ta hiểu, tam cương chỉ là lớp da, đã sớm không còn phù hợp với thời đại, ta cũng c��c kỳ không ưa, nhưng Ngũ Thường là xương cốt, không thể đánh đồng các khái niệm với nhau..."

Cái gọi là tam cương, gồm quân vi thần cương, phụ vi tử cương, phu vi thê cương, đây là ba loại yêu cầu về luân lý. Còn cái gọi là Ngũ Thường, là lễ, nghĩa, nhân, trí, tín, đây là năm loại nguyên tắc đạo đức.

Đây là những điều mà Vương Phong Thu vừa nhắc đến, do các Hán Nho làm ra. Thực chất, bản thân nó không phải Nho học, mà là một hệ thống ứng dụng do các nho sinh đời sau thúc đẩy vì nhu cầu thống trị và ổn định xã hội.

Hoa Chân Hành không đi sâu vào giải thích rằng, ở thời đại văn minh nông nghiệp, vì sao lại cần những yêu cầu luân lý như vậy, và chúng làm thế nào để duy trì sự ổn định xã hội cùng nhu cầu phát triển sản xuất. Ví dụ, phụ vi tử cương, bề ngoài là luân lý gia đình, nhưng thực chất là một hình thức tổ chức sản xuất.

Điều này kéo dài đến lĩnh vực kinh tế chính trị.

Ông chỉ tập trung giải thích vì sao nói tam cương là lớp da, điều này ám chỉ một hệ thống trật tự được suy diễn ra từ những biến đổi đ��c biệt của một thời đại lịch sử. Nếu môi trường ứng dụng thay đổi, ví dụ như trong xã hội đương thời, lập luận của Nho gia bản thân có thể tự lật đổ nó.

Điều này kéo dài đến lĩnh vực phép biện chứng.

Nếu lấy tính hợp pháp của chế độ quân chủ làm tiền đề, có thể đưa ra yêu cầu quân vi thần cương. Nhưng từ nguyên tắc "Trung Thứ" bản thân, không thể suy luận ra kết luận rằng chế độ quân chủ tất yếu là hợp lý. Nếu tiền đề chế độ quân chủ này không tồn tại, thì quân vi thần cương dĩ nhiên cũng không có cơ sở tồn tại.

Trong xã hội văn minh công nghiệp, lấy nguyên tắc "Điều mình không muốn, đừng áp đặt cho người khác", bản thân nó cũng có thể lật đổ kết luận phu vi thê cương.

Nhưng Ngũ Thường gồm lễ, nghĩa, nhân, trí, tín, sở dĩ được gọi là "Thường" (bất biến), là vì nó có thể vượt qua thời đại. Nhân, chính là Trung Thứ, còn lễ, là quy phạm xã hội mà nguyên tắc Trung Thứ mong muốn, được trừu tượng hóa thành đạo đức, và cụ thể hóa thành luật pháp.

Có thời đại nào mà không cần đạo đức và luật pháp sao? Nho gia chẳng qua là đang giảng giải, lập ra cơ sở và nguyên tắc của đạo đức và luật pháp, nó mang tính công cụ. Còn việc người đời sau dùng công cụ này, thêm thắt nguyên liệu gì, làm ra món ăn gì, thì phải xem mục đích và tài nghệ nấu nướng của mỗi người.

Quá trình suy luận ra Ngũ Thường từ lập luận cơ bản, phần tài liệu giảng dạy này cuối cùng cũng giới thiệu. Hoa Chân Hành chỉ nhấn mạnh rằng, không có thời đại nào có thể không có khái niệm và tiêu chuẩn về lễ, nghĩa, nhân, trí, tín.

Ngươi có thể phê phán các pháp tắc cụ thể về lễ, nghĩa, nhân, trí, tín được thiết lập trong một thời đại nào đó, thậm chí nói rằng chúng "ăn thịt người", ví dụ như phê phán lễ, nghĩa, nhân, trí, tín của thời phong kiến, nhưng cũng phải thiết lập lễ, nghĩa, nhân, trí, tín của chủ nghĩa xã hội.

Khái niệm ban sơ nhất về lễ, nghĩa, nhân, trí, tín từ đâu mà có, chính là từ lập luận của Nho gia mà suy ra. Mọi người thực sự cần đạo đức như thế nào, ý thức về "thực sự cần" này bản thân chính là cơ sở lập luận của Nho gia.

Trung Thứ bản thân bao hàm sự bình đẳng về nhân cách trên phương diện đạo đức, do đó, văn hóa Đông Quốc bản thân đã ngầm chấp nhận sự bình đẳng về nhân cách trên phương diện đạo đức, không lấy sang hèn để luận đức hạnh. Thân là người hiện đại, cũng có thể theo đuổi sự bình đẳng về "địa vị xã hội" trên phương diện lợi ích tập thể.

Hoa Chân Hành rất khiêm tốn, một lần nữa bày tỏ học vấn bản thân còn thấp, chẳng qua là nghe Kha phu tử dạy bảo, thử nói ra một chút mà thôi. Diệp Nhất Đà bèn vỗ vào chỗ tài liệu đó và nói: "Có thể cho ta một bản không? Ta muốn mang về học tập thật kỹ."

Vương Phong Thu chen vào hỏi: "Phòng Long Quan của các ngươi, bình thường dạy đệ tử những gì?"

Ngưu Dĩ Bình vội vàng giải thích: "Dạy tu hành, dạy cách cảm ngộ thiên địa tự nhiên. Diệp sư muội khi còn rất nhỏ đã theo cha mẹ chuyển đến khu thị trấn, thời gian về sư môn cũng không nhiều, chủ yếu đều đang truyền tập bí pháp, phần lớn thời gian hàng ngày còn phải đi học nữa."

Vương Phong Thu: "Cũng không còn sớm nữa, chúng ta n��n dùng bữa tối, vừa ăn vừa trò chuyện đi."

Hoa Chân Hành lại khoát tay nói: "Đừng vội, đợi thêm một lát cũng chưa đói đâu. Ngưu lão sư đã hỏi vấn đề rồi, nhưng vấn đề của ta còn chưa nói mà."

Vương Phong Thu: "Vậy ngài cứ nói trước đi, nói xong rồi ăn cũng chưa muộn."

Hoa Chân Hành: "Ta muốn biết, mục đích của Đại học Xuân Hoa hay Đông Quốc khi chiêu sinh du học sinh hải ngoại là gì?"

Đại học đương nhiên là nơi bồi dưỡng nhân tài. Tiến thêm một bước mà hỏi, chính là vì ai mà bồi dưỡng nhân tài, bồi dưỡng loại nhân tài nào, và sau khi bồi dưỡng được nhân tài thì họ có thể làm gì?

Vấn đề này rất dễ trả lời, có thể nói ngay: Vì các quốc gia bồi dưỡng nhân tài, bồi dưỡng nhân tài mà các quốc gia cần, sau khi nhân tài được bồi dưỡng sẽ ra ngoài xây dựng đất nước của họ.

Nhưng câu trả lời có thật sự đơn giản như vậy không? Đây không phải là giáo dục bản địa, mà là giáo dục dành cho du học sinh. Thậm chí không phải là giáo dục lợi nhuận, mà là giáo dục được cấp kinh phí ở tầm quốc gia.

Dùng vốn thuế thu và tài nguyên giáo dục của bản quốc, nếu bồi dưỡng những nhân tài không phải mình cần, điều này có hợp lý không? Tiến thêm một bước mà hỏi là: Giáo dục du học sinh của Đông Quốc có gì khác biệt so với giáo dục du học sinh của các cường quốc khác?

Không có hệ thống giáo dục nào của quốc gia, đặc biệt là giáo dục nhằm vào du học sinh hải ngoại, mà không tiến hành bồi dưỡng và truyền bá giá trị quan của bản quốc. Hoặc là bằng cách quán thâu, hoặc là bằng cách dẫn dắt, hoặc là bằng cách giới thiệu, tóm lại là không thể nào không có!

Nếu không có giá trị quan chung hoặc dung hòa, vậy người được bồi dưỡng sẽ là ai, chẳng lẽ là đối thủ cạnh tranh hoặc kẻ địch? Nếu lấy mục đích tăng cường hợp tác kinh tế và chính trị, thì việc định hướng giá trị quan cho du học sinh càng trở nên quan trọng hơn.

Tôn Lạp có một bài diễn giảng "Ai là bạn của chúng ta", đây là trích lời từ nhà cách mạng và nhà tư tưởng vĩ đại nhất đương thời của Đông Quốc, cốt lõi là nhằm trình bày vấn đề này.

Các trường đại học ở Đông Qu���c cơ bản đều có hai khóa giáo dục xã hội học phổ biến: "Lịch sử Cách mạng Đông Quốc" và "Nguyên lý Marx", nhưng đa số du học sinh không cần học, vì nhà trường không bắt buộc họ.

Vì thể chế các quốc gia khác nhau và xuất phát từ một số lo ngại, Đông Quốc trong giáo dục du học sinh, dường như cố ý tránh truyền bá tư tưởng hệ này. Họ cũng rất ít tuyên truyền thể chế và văn hóa của bản thân, trừ phi là nhân viên có liên quan chủ động tìm đến học tập kiến thức và kinh nghiệm về phương diện này.

Những năm gần đây, ngay cả khi cấp độ quan phương muốn tuyên truyền, nhưng khi thực hiện đến các khâu ứng dụng cụ thể lại không biết tuyên truyền thế nào. Họ không tìm được tư tưởng thích hợp, thiếu hụt một hệ thống đầy đủ và rõ ràng.

Thực lòng mà nói, từ một thời gian đến nay, các trường đại học lớn trong lĩnh vực khoa học xã hội, như kinh tế, tài chính, luật pháp, giáo dục chuyên nghiệp, chủ yếu đều đang tiếp nhận văn hóa ngoại nhập. Giờ đây, để cùng một nhóm người đó đi truyền bá văn hóa thì quả thực gượng ép.

Trong đó có vấn đề về cấu trúc kiến thức, vấn đề về trình độ lý luận, và cả vấn đề về ý nguyện chủ quan. Huống chi, trong các khâu ứng dụng cụ thể lại có những người âm thầm làm trái, bề ngoài tuân theo. Ví dụ như hạng người Kiều Sám Cao, những chuyện như vậy thì làm sao có thể trông cậy vào họ được?

Như vậy, thủ đoạn truyền bá văn hóa mà Đông Quốc có thể áp dụng, chẳng lẽ chỉ còn lại các trường học tiếng Hán đơn giản nhất sao? Ngay cả là trường học tiếng Hán, thì giá trị quan và phương thức tư duy được giới thiệu là gì?

Giáo dục không chỉ đơn thuần là ban phát, mà là một sự truyền thừa. Vậy nó truyền thừa điều gì? Đây chính là vấn đề của Hoa Chân Hành.

Ngưu Dĩ Bình đang trầm ngâm, còn chưa kịp trả lời, Vương Phong Thu lại nói: "Kỳ thực Kha lão cũng đã nói, Kỷ Lý Quốc có cái khó xử của Kỷ Lý Quốc."

Ví dụ, chúng ta không phù hợp để trực tiếp thành lập một quốc gia chủ nghĩa Marx, ít nhất là không thể tuyên bố như vậy ra bên ngoài. Nếu là như vậy, với thể trạng nhỏ bé của Kỷ Lý Quốc, e rằng sẽ dễ dàng bị người ta tiêu diệt, chính quyền mới của Tôn Lạp sẽ không chịu nổi.

Hơn nữa Kha lão lại nói, ngay cả khi chúng ta phải nói về hệ thống kinh tế chính trị Marx, ở giai đoạn giáo dục vỡ lòng cũng có hai vấn đề không thể tránh khỏi.

Một là vì sao chúng ta phải có lý tưởng thành lập xã hội Đại Đồng, làm thế nào để tạo thành sự nhận thức chung về văn hóa như vậy? Hai là trình độ hiểu biết của người được giáo dục, cũng chính là điều Ngưu xử trưởng hôm nay đã nói, đây không phải là nội dung giáo dục sơ cấp.

Nhưng việc thiết lập văn hóa truyền thống, là bắt đầu từ thời kỳ vỡ lòng. Mà văn hóa vỡ lòng, không chỉ là chuyện của thời cổ đại, mà là chuyện mỗi một thời đại đều muốn tái diễn.

Ví dụ, chúng ta có cần nói về hiếu thảo không, và nói về hiếu thảo bằng phương thức nào?

Bởi vì sự truyền thừa văn minh không thể trực tiếp sao chép vào trong đầu mỗi đứa trẻ sơ sinh. Bất kể thời đại nào, mỗi người cũng đều phải trải qua một quá trình văn hóa vỡ lòng.

Vương Phong Thu nói xong, Ngưu Dĩ Bình cười xấu hổ nói: "Vương đại sứ tuy nói là chuyện của Kỷ Lý Quốc, nhưng ta hiểu Hoa tổng đạo đang hỏi gì, cũng hoàn toàn có thể hiểu được những việc Hoa tổng đạo đang làm trong trường học."

"Nhưng ta chỉ là một phó chủ nhiệm nhỏ bé, nhiều chuyện không do ta quyết định, nhiều vấn đề cũng khó trả lời."

Hoa Chân Hành đột nhiên nói: "Ngưu lão sư, lát nữa ta sẽ kính ngài thêm vài chén rượu."

Diệp Nhất Đà: "Tại sao?"

Hoa Chân Hành: "Bởi vì ta phải nói lời xin lỗi. Ta đã làm một số việc, sẽ ảnh hưởng đến con đường quan lộ của Ngưu xử trưởng." Những lời này nói ra rất nghiêm túc, không chỉ ám chỉ những chuyện đã xảy ra, mà còn bao gồm những chuyện sắp xảy ra mà Ngưu Dĩ Bình đã bị cuốn vào.

Ngưu Dĩ Bình chỉ lắc đầu nói: "Lo lắng quá rồi, lo lắng quá rồi, chắc sẽ không có ảnh hưởng gì đến ta đâu."

Hoa Chân Hành: "Dùng bữa đi."

Địa điểm dùng bữa tối là tại nhà ăn nhỏ của đại sứ quán, nơi mà ngài đại sứ thường ngày dùng để chiêu đãi những vị khách quan trọng. Hai vị khách không ngừng khen ngợi các món ăn trên bàn, liên tục cảm thán rằng ở nơi đây vẫn có thể thưởng thức được món ăn Đông Quốc với trình độ cao như vậy, hoàn toàn không thua kém gì khách sạn 5 sao!

Vương Phong Thu cười giới thiệu: "Đầu bếp ở đây, kỹ nghệ nấu nướng đều từng được Hoa tổng đạo đích thân chỉ điểm. Đặc biệt là còn từng cùng Hoa tổng đạo so tài."

Diệp Nhất Đà: "Vậy món ăn do Hoa tổng đạo tự tay làm chẳng phải còn ngon hơn sao?"

Mạn Mạn cười nói: "Đó là điều đương nhiên, chỉ xem các ngươi có được cái diễm phúc này không thôi."

Ngưu Dĩ Bình: "Nếu đã nói vậy, nhất định phải tìm cơ hội tốt để 'ăn ké' một bữa. Kỳ thực với trình độ của nhóm đầu bếp này, hoàn toàn có thể mở một cửa hàng ẩm thực cao cấp!"

Người nói vô tình, người nghe hữu ý, trong lúc trò chuyện, Hoa Chân Hành liền quyết định đầu tư mở một quán ăn gần đại sứ quán.

Nếu Vương Phong Thu mang nhân sự đến không đủ, thì sẽ điều thêm từ Kỷ Lý Quốc. Hoa Chân Hành có thể tự mình giành thời gian bồi huấn thêm một chút. Cửa hàng cũng không cần thuê, mà tìm bất động sản phù hợp để mua lại... Tóm lại, không khí trò chuyện rất náo nhiệt.

Ngưu Dĩ Bình đưa ra một đề nghị, hay nói cách khác là một ý kiến giúp đỡ cho Hoa Chân Hành.

Cái tổ học tập Xuân Hoa mà hắn đang phụ trách, có thể đổi tên tài liệu giảng dạy. Lấy danh nghĩa nghiên cứu và học tập văn hóa truyền thống Đông Quốc để báo cáo, thành lập một tổ nhỏ hoạt động ngoại khóa, thậm chí có thể xin kinh phí và sự ủng hộ. Việc này Ngưu xử trưởng có thể giúp đỡ và làm được.

Hoa Chân Hành bèn bày tỏ lòng cảm tạ Ngưu Dĩ Bình, và mời ông đến Kỷ Lý Quốc tham quan khảo sát. Ngưu xử trưởng thở dài nói: "Đừng thấy vị trí này của ta không lớn, nhưng việc xuất ngoại còn phiền toái thật đấy!"

Vương Phong Thu nhân tiện nói: "Làm sao có thể để ngài xuất ngoại vì việc riêng được? Hãy để Kỷ Lý Quốc gửi lời mời, lấy danh nghĩa dự án hợp tác giáo dục, mời ngài và một nhóm chuyên gia giáo dục đến Kỷ Lý Quốc để hướng dẫn công tác giáo dục đại học."

Bất kể lúc đến hai vị khách có tình huống gì, bữa cơm này kết thúc trong không khí vô cùng hòa hợp. Sau khi Ngưu Dĩ Bình và Diệp Nhất Đà cáo từ rời đi, Vương Phong Thu hỏi Hoa Chân Hành: "Ngươi để ý vị Ngưu xử trưởng này sao?"

Hoa Chân Hành cười gật đầu nói: "Đúng vậy, ngươi đã nhìn ra rồi đó. Ta muốn đưa ông ấy đến Kỷ Lý Quốc, để quy hoạch và thành lập các trường đại học, đang thiếu hụt nhân tài chuyên nghiệp như vậy. Ta thấy ông ấy làm việc ở Đại học Xuân Hoa cũng không được thuận tâm cho lắm, chúng ta lại gây ra chuyện như vậy, e rằng ông ấy rất khó có thể được thăng tiến nữa."

Vương Phong Thu: "Vị Ngưu xử trưởng này, từ khi đi học đến khi đi làm đều ở Đại học Xuân Hoa, rất am hiểu cách vận hành của các bộ phận trong trường đại học. Có thể bắt tay ngay vào công việc, hơn nữa lại là tu sĩ, quả thực rất hiếm có."

Hoa Chân Hành: "Vị Ngưu lão sư này, ban đầu đích xác không biết thân phận của ta, nhưng ông ấy sớm đã nhận ra ta cũng là tu sĩ. Sau đó ông ấy cũng có ý muốn mượn tay ta để chỉnh đốn một vài chuyện trong trường học, chắc là có một số việc trong trường mà ông ấy cũng thấy chướng mắt."

Vương Phong Thu: "Vậy hôm nay sao ngươi không nói thẳng ra?"

Hoa Chân Hành: "Không cần, những chuyện ta muốn chỉnh đốn còn lớn hơn những gì ông ấy nghĩ. Kế hoạch mời vừa nói, ngươi quay về liền thực hiện ngay đi."

Quả như lời Hoa Chân Hành nói, Ngưu Dĩ Bình quả thực không ưa một số chuyện trong trường học. Ông ấy cũng nhận ra Hoa Chân Hành không tầm thường, nên muốn mượn tay Hoa Chân Hành để chỉnh đốn một số loạn tượng. Lại không ngờ lai lịch của Hoa Chân Hành lớn đến vậy, có thể làm thay đổi cục diện lớn đến thế!

Ngưu Dĩ Bình càng không nghĩ tới, Hoa Chân Hành ngay cả con người ông ấy cũng muốn "chỉnh" đi!

Độc bản chuyển ngữ của chương truyện này chỉ có thể tìm thấy tại Truyen.free.