Trần Dật không xa lạ gì với Hoàng Đình Kinh, ngay cả khi chưa từng tiếp xúc đồ cổ trước đây, hắn vẫn có chút hiểu biết nhất định. Hoàng Đình Kinh vốn là bộ kinh điển quan trọng của Đạo giáo Thượng Thanh phái, đồng thời cũng được các nhà nội đan tu luyện tôn sùng là kinh điển chủ yếu.

Có điều, hiểu biết của hắn trước đây hoàn toàn dựa trên một tác phẩm thư pháp trứ danh, đó chính là bản Khải thư "Hoàng Đình Kinh" của Vương Hi Chi.

Vương Hi Chi có thể nói là nhà thư pháp Trung Hoa có sức ảnh hưởng lớn nhất, được mệnh danh là Thư Thánh. Thư pháp của ông bao gồm Lệ, Thảo, Khải, cùng các thể loại khác, hấp thụ tinh hoa từ nhiều trường phái, dung hòa vào một lò, thoát khỏi phong bút thời Hán Ngụy, tự lập một trường phái riêng, ảnh hưởng sâu rộng.

Tác phẩm tiêu biểu của ông là "Lan Đình Tập Tự", được mệnh danh là "Hành thư đệ nhất thiên hạ". Trong lịch sử thư pháp, ông cùng con trai là Vương Hiến Chi được xưng tụng là "Nhị Vương". Các tác phẩm thư pháp của ông được vô số danh gia đời sau mô phỏng.

Nói đến Vương Hi Chi, Trần Dật không khỏi nghĩ đến một thành ngữ liên quan đến ông, đó chính là "Đông Sàng Khoái Hú". Vào thời nhà Tấn, Thái úy Xi Giám có một cô con gái vừa tròn mười sáu tuổi, dung mạo thanh tú, nhưng chưa kết hôn. Xi Giám vô cùng thương yêu con gái, nên muốn tìm cho con gái mình một người chồng tốt. Ông có tình nghĩa thâm hậu với Thừa tướng Vương Đạo đương thời, lại là quan đồng liêu. Nghe nói trong nhà Vương Đạo có rất nhiều con cháu, ai nấy đều tài mạo song toàn, nên ông liền nói ý định chọn rể của mình cho Vương Đạo.

Vương Đạo liền lập tức đồng ý, để Xi Giám tùy ý đến nhà mình lựa chọn, chỉ cần ông ưng ý bất kỳ ai, đều sẽ chấp thuận.

Thế nên, Xi Giám bèn sai quản gia tâm phúc, mang theo lễ vật trọng hậu đến phủ Thừa tướng Vương. Các đệ tử Vương phủ nghe nói Thái úy Xi phái người đến kén rể, đều cẩn thận trang phục chỉnh tề ra tiếp khách. Tìm đi tìm lại, phát hiện thiếu một người, thế nên quản gia Vương phủ bèn dẫn quản gia Xi phủ đến thư phòng trong viện phía đông. Chỉ thấy trên giường ở phía đông, có một thanh niên đang nằm ngửa, để trần bụng, thờ ơ với chuyện Thái úy kén rể.

Sau đó, quản gia trở về phủ, thuật lại chuyện này với Thái úy Xi, rằng các công tử trẻ tuổi của Vương phủ có hơn hai mươi người, nghe nói phủ Thái úy kén rể, đều tranh nhau ra mặt, chỉ có một công tử trên giường phía đông, để trần bụng nằm ngửa như không có chuyện gì.

Xi Giám vội vàng bảo quản gia đưa mình đến Vương phủ, nói rằng ông muốn chọn người như vậy. Đến Vương phủ, thấy người ấy vừa phóng khoáng lại văn nhã, có thể nói là tài mạo song toàn, liền lập tức trao thư mời, chọn làm con rể quý. Đây chính là điển tích "Đông Sàng Khoái Hú".

Nếu đây là bản Hoàng Đình Kinh nguyên gốc, thì đương nhiên không phải là sách kinh điển của Đạo giáo, mà chỉ có thể là bản Hoàng Đình Kinh thư pháp do người khác sao chép theo Vương Hi Chi.

Trần Dật từ từ mở một ngăn tủ ra, chuẩn bị xem xét bản Hoàng Đình Kinh "nguyên gốc" không tên tác giả này rốt cuộc trông như thế nào.

Bản Hoàng Đình Kinh do Vương Hi Chi viết, còn được gọi là "Đổi Nga Thiếp", là một trong những tác phẩm Khải thư trứ danh nhất của ông. Tương truyền, ở Sơn Âm có một đạo sĩ muốn xin thư pháp của Vương Hi Chi. Vì biết Vương Hi Chi yêu ngỗng đến say mê, nên đặc biệt chuẩn bị một đàn ngỗng trắng vừa to vừa béo, còn đặc biệt sai người dò hỏi lộ trình du ngoạn của Vương Hi Chi, rồi thả ngỗng dọc theo lộ trình đó.

Khi Vương Hi Chi du ngoạn, thấy đàn ngỗng trắng ấy, quả nhiên ông vô cùng yêu thích, muốn mua. Bởi vì ông cho rằng nuôi ngỗng không chỉ có thể bồi dưỡng tình cảm, mà còn có thể từ việc quan sát động tác, hình thái của ngỗng mà lĩnh ngộ được một vài lý luận về thư pháp, nên ông liền tìm đến đạo sĩ nuôi ngỗng, thương lượng mua đàn ngỗng ấy. Đạo sĩ kia nói, chỉ khi Vương Hi Chi viết cho hắn một đoạn kinh văn, hắn mới chịu tặng đàn ngỗng đó. Vương Hi Chi vui vẻ đồng ý, viết sáu mươi đoạn kinh văn, rồi vui vẻ mang ngỗng về.

Có điều, dù là Hoàng Đình Kinh hay Lan Đình Tập Tự, thì bản bút tích gốc của chúng đều đã thất lạc, chỉ còn lại những bản khắc theo nét vẽ của đời sau. Trong đó bản khắc đời Đường là sinh động và có giá trị nhất, từ trước đến nay vẫn được xem như bút tích gốc.

Nếu đây là tác phẩm sao chép Hoàng Đình Kinh đời Đường, thì e rằng không có chữ khắc tên tác giả, giá trị của nó cũng không hề tầm thường.

Trần Dật từ từ mở một ngăn tủ, bên trong có một bức quyển trục đã được bồi kỹ. Nhìn chất liệu, hẳn là lụa vẽ.

Giấy chỉ mới được dùng cho thư họa sau thời Tây Tấn, nhưng phải đến Đại Tống mới được ứng dụng rộng rãi. Còn đời Đường thịnh hành lụa, việc sử dụng giấy rất hạn chế.

Trước đây khi luyện vẽ, hắn từng vẽ tranh trên một số tấm lụa. Có điều, nền lụa không trắng trong như giấy Tuyên Thành, hơn nữa, trước khi vẽ lên lụa phải chuẩn bị rất nhiều thứ, không tiện lợi và nhanh chóng như giấy Tuyên Thành.

Gần đây, rất nhiều nhà thư họa về cơ bản đều dùng giấy Tuyên Thành để viết chữ và vẽ tranh. Còn về lụa, tuy giá trị cao quý, nhưng không dễ bảo quản như giấy Tuyên Thành, đặc tính cũng rõ ràng. Chẳng qua, nó chỉ được dùng khi thỉnh thoảng có hứng thú mà thôi.

Từ trong ngăn tủ, hắn lấy ra bức tranh lụa dạng trục đứng này. Chất lụa vô cùng mềm mại. Nhìn chất liệu bồi dán được sử dụng cũng không tầm thường. Từ đó có thể biết chất lượng lụa được dùng trong tác phẩm bên trong là như thế nào.

Lần này, Trần Dật không trực tiếp mở ra ngay tại chỗ, mà mang bức tranh lụa này đến bàn cạnh giá sách, chuẩn bị mở nó ra trên bàn. Vốn dĩ, hắn nghĩ rằng nơi này bình thường sẽ không có ai đọc sách, nên còn định lấy giẻ lau bàn cho sạch bụi. Nhưng khi đến cạnh bàn, nhìn xuống, chiếc bàn lại sạch bóng, không một hạt bụi nào.

Dùng tay sờ lên mặt bàn, trên tay không dính chút bẩn nào. Trần Dật mỉm cười, xem ra hẳn là có người chuyên trách dọn dẹp nơi này mỗi ngày. Như vậy là đỡ việc cho hắn rồi. Việc Tam Thanh Quán bảo trì thư phòng này đã vượt ngoài dự liệu của hắn.

Nhìn chiều dài của cuộn, bức thư pháp lụa này hẳn dài hơn hai mét. Bàn đọc sách ở đây về cơ bản đều là hai chiếc bàn ghép lại với nhau, nên việc mở ra hẳn không có chút vấn đề gì.

Trần Dật từ từ đặt tác phẩm này lên bàn, sau đó chậm rãi mở ra. Đập vào mắt hắn chính là ba chữ Khải thư "Hoàng Đình Kinh".

Tuy nhiên, nét chữ này lại mang đến cho Trần Dật một cảm giác kỳ lạ. Cứ như là được sao chép từ tác phẩm của người khác, chứ không phải do chính tay người này viết ra. Nhìn qua dường như không có chút sinh khí nào.

Sao chép, đương nhiên là phải dựa vào tác phẩm của người khác, trên giấy, từng nét từng nét viết xuống. Có những người sao chép thư pháp của tác giả gốc đạt đến mức khó phân biệt thật giả. Đây đã là trình độ thư pháp đạt đến gần như tương đương với tác giả gốc.

Việc sao chép này không chỉ là sao chép nét chữ của tác giả gốc, mà còn phải có bút ý và khí thế bên trong đó, chứ không phải chỉ đơn thuần sao chép hình thể nét chữ, giống như những bản thiếp học chữ hiện nay, chỉ là dựa vào thư pháp của các danh gia để mô phỏng.

Việc mô phỏng chỉ cho ra hình dạng nét chữ, cần thời gian ngắn, tuy có thể thành hình, nhưng trình độ không thể đạt đến mức cao hơn. Còn việc luyện chữ theo mẫu, cái thành tựu chính là thần vận, một khi có thần vận thì đó là phẩm cấp cao.

Ba chữ đó không thể nói lên điều gì. Trần Dật từ từ mở rộng ra, quan sát xuống phía dưới. Hoàng Đình Kinh do Vương Hi Chi viết, thực chất là Hoàng Đình Ngoại Cảnh Kinh, điều này được thể hiện rõ trên bức thư pháp này: "Trên có Hoàng Đình hạ quan nguyên, sau có U Khuyết trước mệnh môn..." Đây chính là nội dung của Hoàng Đình Ngoại Cảnh Kinh.

Có điều, nhìn kỹ thì những chữ phía sau này cũng y hệt như những chữ phía trước, đều là sao chép lại. Nói đơn giản, chỉ có hình thức mà không có thần thái.

Trần Dật không khỏi thở dài, không biết là ai, sau khi sao chép thành hình lại vội vàng viết lên lụa, biến nó thành một tác phẩm không có chút thần vận nào như bây giờ. Vốn dĩ hắn còn nghĩ có thể thấy một tác phẩm thư pháp của danh gia đời Đường vô danh nào đó, nhưng không ngờ, đây chỉ là một bức tranh có hình thể mà không có thần vận mà thôi.

Về hình thể, nó cũng rất giống nét chữ của Vương Hi Chi, nhưng lại hoàn toàn không có vẻ tú mỹ sáng sủa, thái độ tự nhiên của Vương Hi Chi.

Xem đến cuối cùng, Trần Dật không khỏi lắc đầu, quả nhiên không có bất kỳ lạc khoản nào ghi rõ tên họ. Mà bản Hoàng Đình Kinh do Vương Hi Chi viết để đổi lấy ngỗng trong truyền thuyết cũng không có lạc khoản, chỉ ghi ở cuối "Ngày 24 tháng 5, năm Vĩnh Hòa thứ mười hai, viết tại huyện Sơn Âm". Vì lẽ đó, đạo sĩ kia hình như vẫn còn thiếu vài con ngỗng.

Chẳng qua, bất kể có lạc khoản hay không, điều đó cũng không ngăn Hoàng Đình Kinh trở thành một tác phẩm thư pháp tuyệt thế, khiến các danh gia đời sau tranh nhau mô phỏng.

Xem đến cuối cùng, Trần Dật lại c���n thận quan sát thêm một lần nữa, vẫn là cảm giác như lúc nãy, không hề cảm nhận được chút thần vận nào.

Mấy giá sách ở ngăn tủ cuối cùng này, dường như là nơi đặc biệt để đặt thư họa. Mà ở những ngăn tủ trước đây, Trần Dật không hề thấy sự tồn tại của những giá sách như vậy. E rằng đây cũng là lý do tại sao tác phẩm "hữu hình vô thần" này lại tồn tại trong ngăn tủ cuối cùng này.

Trần Dật lại cẩn thận quan sát chất liệu lụa, rồi dùng tay sờ thử. Cao Tồn Chí từng đặc biệt giảng giải cho hắn về đặc điểm các loại lụa qua các thời kỳ. Mà từ triều Tấn đến đời Đường, về cơ bản chất liệu lụa không có quá nhiều phát triển, đều là lụa sợi đơn. Từ Ngũ Đại sau đời Đường đến thời Nam Tống, lụa so với trước đây có phát triển và biến đổi, ngoài lụa sợi đơn còn xuất hiện lụa sợi đôi. Tóm lại, lụa các thời kỳ trước Tống có vẻ thô hơn một chút so với lụa thời Tống, không được tinh mịn, trắng trong như lụa Tống, hơn nữa còn xuất hiện tình trạng lỏng lẻo. Còn lụa đời Minh nhìn cũng khá thô ráp, điều này là do công nghệ làm giấy phát triển, việc dùng lụa không nhiều nên công nghệ dệt lụa bị suy giảm.

Từ chất liệu lụa, nó cũng không khác nhiều so với lụa đời Đường hoặc các thời kỳ trước đó. Bất kể là cổ đại hay hiện đại, lụa đều là một loại vật liệu cao quý. Không biết là kẻ phá gia chi tử nào đã mô phỏng vài ngày, liền tự cho mình là đại gia thư pháp, nên mới viết Hoàng Đình Kinh lên tấm lụa này.

Có điều, dù là viết không có thần vận như vậy, nó vẫn có giá trị nhất định. Nguyên nhân chỉ vì "vật lấy hiếm làm quý". Một số tác phẩm thư họa đời Đường, lưu truyền đến nay vô cùng thưa thớt. Đừng nói là sao chép lại, cho dù là một kẻ ngốc đời Đường viết ra, giữ lại đến bây giờ cũng có giá trị.

Đương nhiên, đối với một số nhà thư pháp mà nói, tác phẩm này thực sự không có giá trị gì. Họ sưu tầm thư pháp danh gia cổ đại chủ yếu là để học tập bút ý và phong cách bên trong. Mà tác phẩm này, chỉ có hình dạng, không có ý tứ, nếu mua về để vẽ theo, e rằng đến cuối cùng ngay cả trình độ ban đầu cũng mất đi.

Trần Dật theo bản năng mở hệ thống giám định, chuẩn bị giám định nó. Bỗng nhiên hắn nghĩ ra điều gì đó, không khỏi cười khổ một tiếng. Hắn còn muốn giám định tác phẩm này, xem nó có phải là tác phẩm đời Đường hay không, và liệu Giám Định Thuật có thể giám định ra tác giả hay không. Đáng tiếc là, nếu tác phẩm này là đời Đường, với Giám Định Thuật trung cấp hiện tại của hắn, chỉ có thể giám định vật thể trong vòng một ngàn năm trở lại đây mà thôi.

Với sự hiểu biết thư pháp của hắn, người sao chép này hoàn toàn mô phỏng hình thể chữ viết của Vương Hi Chi. Thế nên, dù không phải đời Đường mà là được viết vào thời Đại Tống (tức là trong vòng một ngàn năm), cũng không thể giám định ra được.

Mang tâm lý thử xem, Trần Dật vẫn tiến hành giám định. Quả nhiên, kết quả nhận được là giám định thất bại.

Bản dịch này là tâm huyết của đội ngũ dịch giả tại Tàng Thư Viện, góp phần lan tỏa văn hóa truyện Tiên Hiệp đến độc giả Việt.