Tuy tổng thể thực lực của Ngoại môn Linh Sơn thua xa Nội môn Linh Sơn và Tiên cung, nhưng thời gian tu pháp của Ngoại môn Linh Sơn lại lâu dài hơn hai nơi này rất nhiều, có thể nói Ngoại môn Linh Sơn chính là khởi nguồn của Côn Luân Tiên giới. Tại Ngoại môn Linh Sơn có không ít di tích thượng cổ, bên trong cất giấu các tiên pháp thượng cổ cùng bảo vật thượng cổ. Mặc dù tuyệt đại đa số đã bị khai quật, nhưng trong đó vẫn còn không ít sót lại, bởi vậy thỉnh thoảng có một vài Tán Tiên tìm thấy tiên pháp thượng cổ rồi tiến vào Nội môn Linh Sơn, tiếng đồn này vẫn còn lưu truyền thế gian.

Ngoại môn Linh Sơn không có chế độ tông môn quy củ như Nội môn Linh Sơn, tại đây bất kỳ một vị Tiên nhân nào cũng có thể khai sáng tông phái. Bởi vậy, tông phái ở Ngoại môn Linh Sơn có thể nói là nhiều vô số kể, gần như mỗi ngày đều có hàng chục tông phái biến mất và thành lập. Thế nhưng tại Ngoại môn Linh Sơn lại có ba tông bốn phái tồn tại lâu dài nhất, trong đó ba tông lần lượt là Tam Thanh Quan, Thiên Cơ Môn và Phật Di Lặc Tông; bốn phái là Minh Vương Điện, Tán Tiên Minh, Tĩnh An Tinh Xá và Vô Vọng Phong Gia. Còn về các tông môn Tiên gia như Thần Nông Cốc thì vì là tông môn do Nội môn Linh Sơn phái xuống, cho nên không được li���t kê vào hàng ngũ tông phái của Ngoại môn Linh Sơn.

Vì tài nguyên của Ngoại môn Linh Sơn không sung túc như Nội môn Linh Sơn, lại thêm số lượng Tán Tiên trung phẩm, hạ phẩm ở Ngoại môn Linh Sơn đông đảo, nên Ngoại môn Linh Sơn thường xuyên xảy ra những sự việc như tiên nhân đấu pháp. Để tránh việc tiên nhân đấu pháp như vậy ảnh hưởng đến phàm nhân Côn Luân, làm tổn hại căn bản của Côn Luân Tiên giới, đồng thời để bảo vệ Tam Sơn linh dược, Nội môn Linh Sơn và Tiên cung liền liên hợp lại, sáng lập ra Tiên Luật Đường, một thế lực tương tự Lục Phiến Môn ở thế tục. Thành phần của Tiên Luật Đường ngoài những Chính Khí Tiên và Chính Khí Tiên Sứ ra, còn có Mười Hai Tháng Tướng và Tứ Thiên Quân Hình Luật Pháp Ấn. Mỗi một vị trong Mười Hai Tháng Tướng đều là Tiên nhân Kim Đan đỉnh phong từ trung phẩm đến thượng phẩm của Ngoại môn Linh Sơn, còn Tứ Thiên Quân lại là Phản Hư Nhân Tiên thượng thượng phẩm. Lực lượng hùng mạnh như vậy tại Ngoại môn Linh Sơn gần như có thể quét ngang tất cả.

Mặc dù Tán Tiên, Yêu tu và các Tiên nhân tông môn của Ngoại môn Linh Sơn vô cùng bất mãn với việc Nội môn Linh Sơn và Tiên cung can thiệp mạnh mẽ vào công việc của Ngoại môn Linh Sơn. Nhưng ba tông bốn phái, thế lực duy nhất có thể đối đầu với Tiên Luật Đường tại Ngoại môn Linh Sơn, lại ngầm đồng ý hành vi này, thậm chí còn phái người gia nhập và trở thành Chính Khí Tiên. Kết quả là, không Tiên nhân nào còn dám phản đối Tiên Luật Đường, và sự tồn tại của Tiên Luật Đường cũng dần trở thành một thói quen trong Tiên giới Ngoại môn Linh Sơn. May mắn thay, Tiên Luật Đường làm việc cũng rất quy củ, chỉ cần không liên quan đến các thành trì phàm nhân và thị trấn xung quanh của Ngoại môn Linh Sơn, cùng các linh dược trong Tam Sơn linh dược, Tiên Luật Đường tuyệt đối không can thiệp vào các sự vụ khác của Ngoại môn Linh Sơn. Chỉ có điều dù vậy, số lượng Tiên nhân Ngoại môn Linh Sơn bị Tiên Luật Đường bắt nhốt vào Trấn Tiên Tháp và Trấn Yêu Tháp hàng năm cũng lên đến mấy trăm, cho nên trong Tiên giới Ngoại môn Linh Sơn, hễ nhắc đến Tiên Luật Đường thì ai cũng phải giật mình lo sợ.

Tuy nhiên, cũng có một số người cẩn trọng phát hiện rằng, bất kỳ Tiên nhân hay Yêu tu nào của Ngoại môn Linh Sơn mà có thể sống sót qua hai nhà tù Trấn Yêu Tháp và Trấn Tiên Tháp, tu vi của họ đều sẽ tăng lên vài phẩm cấp trong thời gian ngắn. Thế là, không ít người cố ý vi phạm hình luật của Tiên Luật Đường, tự nguyện bị bắt vào Trấn Yêu Tháp và Trấn Tiên Tháp. Nhưng người vào thì nhiều mà người ra thì rất ít; những Tiên nhân, Yêu tu may mắn thoát khỏi sau khi ra ngoài cũng tuyệt đối kiêng kỵ tình hình bên trong tháp, không dám tiết lộ nửa lời, phần lớn hơn chính là tự nguyện gia nhập Tiên Luật Đường, đảm nhiệm chức Chính Khí Tiên. Vị Nho tiên sáng tác quyển “Tiên Sứ” này cũng vì hiếu kỳ với Trấn Tiên Tháp, nên ở cuối văn bản đã từng nhắc đến việc ông cũng muốn vào Trấn Tiên Tháp để tìm hiểu hư thực. Nhưng toàn bộ văn bản “Tiên Sứ” lại đoạn tuyệt ngay tại đây, hiển nhiên vị Nho tiên này đã không thể sống sót rời khỏi Trấn Tiên Tháp.

Toàn bộ quyển “Tiên Sứ” này đều có miêu tả về Côn Luân Tiên giới. Chỉ có điều, đa số miêu tả đều rất sơ lược. Đặc biệt là nội dung về Tiên cung và các tông phái Nội môn Linh Sơn cũng chỉ là viết đơn giản về một số cơ cấu tông phái. Trong sách cũng không có quá nhiều thông tin thực chất. Bản biên niên sử hơn mười ba ngàn năm này càng giống một cuốn sổ ghi chép đơn thuần. Người viết sách chỉ là đem những chuyện đã nghe nhiều đến mức thuộc lòng tại Côn Luân Tiên giới, tuần tự ghi chép lại theo từng năm tháng mơ hồ, không có quá nhiều bí mật ẩn giấu. Tuy nhiên, trong toàn văn lại có một đoạn văn tự miêu tả đặc biệt kỹ càng, đại khái chiếm gần một nửa cuốn sách. Ngoài những biên niên sử tương tự “Tư Trị Thông Giám” ra, đoạn văn này còn có liên quan đến truyện ký của gần trăm nhân vật. Phần văn bản này chính là miêu tả về một vương triều phù dung sớm nở tối tàn tại Ngoại môn Linh Sơn, cũng là vương triều duy nhất có thể được coi là “Thái Thượng Thanh Tĩnh Thiên”. Thái Thượng Thanh Tĩnh Thiên xuất hiện cách đây hơn 9,700 năm. Toàn bộ vương triều từ khi xuất hiện đến khi diệt vong chỉ tồn tại ngắn ngủi hơn sáu mươi năm. Sở dĩ “Tiên Sứ” lại ghi chép kỹ càng đến vậy là bởi vì đó là khoảng thời gian Nho tiên của Côn Luân Tiên giới phong quang nhất. Những người nắm quyền trong Thái Thượng Thanh Tĩnh Thiên gần như đều là các Nho tiên xuất thân từ Nho gia. Vào thời điểm đó, Thái Thượng Thanh Tĩnh Thiên có thể nói đã nắm giữ toàn bộ Ngoại môn Linh Sơn, thậm chí ngay cả hai đại tông phái lớn nhất Ngoại môn Linh Sơn lúc bấy giờ là Tam Thanh Quan và Tiểu Bồng Lai cũng không thể không thần phục, chịu sự phong hào của nó. Chỉ có điều, tất cả những điều này đều được xây dựng dựa trên thân Thái Thượng Thừa Thiên Hậu Đức Thể Đạo Thánh Quân, chủ nhân của Thái Thượng Thanh Tĩnh Thiên. Sau khi vị Tiên nhân thiên tài xuất sắc và mạnh mẽ nhất Ngoại môn Linh Sơn, thậm chí toàn bộ Côn Luân Tiên giới này gặp phải ma kiếp và mất mạng, vương triều Tiên nhân do ông kiến tạo cũng tan thành tro bụi trong vài năm ngắn ngủi.

Trong vài năm Thái Thượng Thanh Tĩnh Thiên sụp đổ, đó là những năm tháng hỗn loạn nhất của Ngoại môn Linh Sơn, gần như đã phá hủy toàn bộ hệ thống Tiên nhân của Ngoại môn Linh Sơn. Trong đó, các Nho gia Tiên nhân tham gia sâu nhất chịu tổn thất nặng nề nhất. Toàn bộ các tông môn Nho tiên của Ngoại môn Linh Sơn hoàn toàn biến mất, chỉ có một số ít được bảo tồn trong Nội môn Linh Sơn hay các bí cảnh mới có thể tiếp tục tồn tại tại Côn Luân Tiên giới. Lần Tiên nạn này khiến Nho tiên từ tông môn số một Ngoại môn Linh Sơn rơi xuống vị thế thấp kém. Có người thậm chí cho rằng, sự biến mất đột ngột của Tiểu Bồng Lai mấy trăm năm sau cũng là sự kéo dài của lần Tiên n��n này. Tiên nạn này khiến một số thế lực cường đại bị suy yếu, đồng thời cũng khiến một số thế lực yếu hơn trở nên mạnh mẽ, từ đó lấp đầy khoảng trống lớn tại Ngoại môn Linh Sơn do Tiên nạn gây ra. Không ít thế lực quật khởi trong thời kỳ Thái Thượng Thanh Tĩnh Thiên đã được bảo tồn lại, dần dần hình thành bốn phái chí thượng Ngoại môn Linh Sơn. Có người thậm chí còn cho rằng Thiên Cơ Môn, tông môn có lai lịch thần bí nhất trong ba tông, cũng xuất thân từ Thái Thượng Thanh Tĩnh Thiên.

Quyển “Tiên Sứ” này đối với các Tiên nhân Côn Luân Tiên giới mà nói chẳng đáng là gì, nhưng đối với Từ Trường Thanh lại vô cùng hữu dụng. Ít nhất, thông qua cuốn sách này, hắn đã hiểu rõ toàn bộ cơ cấu tông môn của Côn Luân Tiên giới, cũng biết không ít chuyện mà ở các thành trì phàm nhân không thể nào biết được, sẽ không còn như trước đây mà mắt nhắm mắt mở nữa. Quyển “Tiên Sứ” này giúp Từ Trường Thanh hiểu rõ toàn bộ lai lịch của các tông môn Côn Luân, trong khi một bộ pháp môn tu luyện hoàn chỉnh khác của Tán Tiên Ngoại môn Linh Sơn lại giúp Từ Trường Thanh nhờ đó hiểu rõ con đường tu luyện khác biệt hoàn toàn giữa Côn Luân Tiên giới và thế tục.

Ngoại Đan Chi Thuật thịnh hành từ thời Hán đến Đường, trải qua gần ngàn năm diễn hóa đã hình thành một hệ thống tu luyện vô cùng hoàn chỉnh. Nhưng đến thời Tống, cùng với sự hưng khởi của Nội Đan Chi Thuật, Ngoại Đan Chi Thuật dần dần suy tàn. Mặc dù Ngoại Đan Chi Thuật không còn rầm rộ như năm xưa, nhưng truyền thừa vẫn chưa đứt đoạn. Cho đến tận thời Thanh, các đại gia tộc và hoàng gia vẫn sẽ để đạo sĩ luyện chế đan dược bất lão cho mình. Ngoại Đan Chi Thuật sở dĩ suy tàn, nguyên nhân chủ yếu là tuyệt đại đa số đan dược luyện chế bằng Ngoại Đan Chi Thuật đều có độc. Kỳ thực, mấy ai trong thế gian hiểu rõ rằng, có độc không nhất thiết là do đan dược, mà càng có thể là do chính người luyện đan. Mấy loại độc đan được luyện chế từ tinh hoa kim loại của thiên hạ, lưu truyền rộng rãi nhất thế gian, trong giới tu hành lại thường xuyên có người biết luyện chế một lò để phục dụng. Trong miệng phàm nhân, đây là độc dược, nhưng trong miệng người tu hành, đây lại là linh đan có thể trợ giúp họ tu hành.

Trong thế tục tu hành giới, Ngoại Đan Chi Thuật từ trước đến nay đều là pháp thuật phụ trợ. Tuyệt đại đa số người tu hành đều biết luyện chế một hoặc hai loại đan dược, những Tiên nhân tinh thông đan dược chi đạo như Từ Trường Thanh cũng không phải số ít. Chỉ có điều, trong tất cả điển tịch tông môn của thế tục tu hành giới, thậm chí cả truyền thừa của tà ma chi đạo, đều minh xác chỉ rõ rằng Ngoại Đan Chi Thuật chỉ là phụ trợ chính pháp ngoại đạo, chứ không phải căn bản tu luyện đại đạo. Thông thường, các loại đan dược do Ngoại Đan Chi Thuật luyện chế đều được sử dụng khi người tu hành tẩy kinh phạt tủy, củng cố cảnh giới. Trong quá trình tu luyện bình thường, người tu hành thế tục tuyệt đối sẽ không coi đan dược là pháp căn bản để tăng cao tu vi.

Thế nhưng tại Côn Luân Tiên giới lại hoàn toàn khác biệt so với thế tục tu hành giới, giống như kết quả Từ Trường Thanh đã đoán được từ vấn đề mà ông hỏi Thạch Tiễu, người quản sự Ngộ Đạo Các, trước đó.

Con đường tu luyện của Côn Luân Tiên giới đã hình thành một loại con đường tu luyện “dược pháp tương dung”. Ngoại Đan Chi Thuật tại Côn Luân Tiên giới đã trở thành một con đường tu luyện hoàn toàn sánh ngang với căn bản chi pháp, tầm quan trọng của nó thậm chí vượt qua cả pháp tu căn bản như “tính mệnh song tu”.

Giống như trong ghi chép cổ xưa, các Tiên nhân Côn Luân Tiên giới đã chia con đường tu luyện thành từng cảnh giới vô cùng tỉ mỉ, chi tiết đến mức ngay cả tu luyện cơ sở như Luyện Tinh Hóa Khí cũng được phân thành bảy đẳng cấp. Những cấp độ tu luyện này được chia thành hàng chục cảnh giới khác nhau. Mỗi cảnh giới đều có đan dược tu luyện và đan dược cảnh giới tương ứng.

Nếu tu tiên giả có đủ những đan dược này, chỉ cần không phải như Lý Vĩnh Phong mắc phải khiếm khuyết Tiên Thiên kinh mạch, thì dù là người có tư chất kém cỏi đến mấy cũng có thể thuận lợi vượt qua từng cửa ải tu luyện khó khăn, từ đó thành tựu Tiên đạo. Đây cũng chính là nguyên nh��n chủ yếu khiến Côn Luân Tiên giới có vô số tu tiên giả nhưng lại chẳng mấy ai thành công. Bởi vì đối với người thường tu tiên, đan dược trước khi nhập phẩm tại Côn Luân Tiên giới không phải là tiên đan diệu dược quý hiếm gì, nó giống như thảo dược phổ thông của phàm nhân. Gần như tất cả các thành trì Tiên nhân của Ngoại môn Linh Sơn đều có thể mua được loại đan dược này bằng Tiên Linh Thông Bảo. Cho nên, bất kỳ ai có tư chất tu tiên và có tài lực mua đan dược đều có thể chạm đến Tiên đạo. Chỉ có điều, khi cảnh giới Tiên nhân tiến vào các phẩm cấp cao hơn, mức độ quý hiếm của các loại đan dược tu luyện và đan dược cảnh giới cũng từng bước tăng lên. Muốn từ Tiên nhân hạ phẩm trở thành Tiên nhân Kim Đan trung phẩm là một cửa ải khó khăn. Nếu không có đan dược tương ứng, người tu luyện rất khó bước ra bước cuối cùng này. Giống như Thạch Tiễu, người đã đình trệ ở trạng thái này mấy năm mà không có chút dấu hiệu kết đan nào.

Nhìn chung toàn bộ con đường tu luyện của Côn Luân Tiên giới, Từ Trường Thanh cảm th���y thế tục tu hành giới trọng “tính” tu “mệnh”. Họ cho rằng đạo hạnh và đạo tâm nằm trên cảnh giới Nhục Thân. Chỉ cần cảnh giới đạo tâm và đạo hạnh đầy đủ, tự nhiên có thể tu thành đại đạo. Nhưng Côn Luân Tiên giới lại trọng “mệnh” tu “tính”, cho rằng cảnh giới Nhục Thân vô cùng quan trọng. Chỉ khi thân thể này được củng cố vững chắc như một cái đỉnh lò, đạo tâm và đạo hạnh bên trong mới có thể an ổn và thuận lợi tăng tiến. Ai đúng ai sai trong hai con đường tu luyện này, Từ Trường Thanh không dễ phán đoán. Nhưng có một điểm rõ ràng là phương pháp tu luyện của Côn Luân Tiên giới dễ dàng hơn rất nhiều so với phương pháp tu luyện của thế tục tu hành giới. Tuy nhiên, về sau nếu các tông môn Côn Luân Tiên giới không có pháp môn tương ứng để nhanh chóng tăng cường cảnh giới đạo tâm và đạo hạnh, e rằng các Tiên nhân Côn Luân sẽ rất khó vượt qua các loại ma kiếp như Tâm ma.

Bản dịch Việt ngữ này thuộc về Truyen.free, nơi lưu giữ tinh hoa những câu chuyện kỳ ảo.