Phật tâm quá mạnh mẽ, nhục thân quá yếu ớt, đó là căn bệnh chung của mỗi khổ hạnh tăng. Mặc dù họ cũng sẽ tu hành một vài công pháp luyện thể hay kim cương pháp, nhưng vẫn không thể giải quyết triệt để vấn đề này. Dù đôi khi điều này mang lại chút phiền toái, nhưng đa phần vẫn lợi nhiều hơn hại, đặc biệt trong việc tránh hung tìm cát, phản ứng bản năng từ phật tâm đáng tin cậy hơn nhiều so với phán đoán chủ quan.

Tuy nhiên, khi tu vi cảnh giới của các khổ hạnh tăng tích lũy đến một trình độ nhất định, căn bệnh chung này chắc chắn sẽ trở thành chướng ngại lớn nhất trên con đường đột phá cảnh giới. Ví dụ như hiện tại, Ma Đa La và những người khác dù đã tiếp cận đại đạo chí lý, thậm chí nửa bước tiến vào chí cường chi cảnh, nhưng vẫn không thể thực sự đặt chân vào cảnh giới đó. Sở dĩ Ma Đa La phát hiện diệu dụng của Đa Bảo Kinh, e rằng cũng có liên quan đến việc một số pháp môn rèn luyện kim thân bằng phàm nhân nguyện lực trong Đa Bảo Kinh có thể giúp hắn bù đắp những thiếu hụt của khổ hạnh tăng.

Nếu Từ Trường Thanh không xuất hiện, chẳng bao lâu nữa, Đa Bảo tông này sẽ thuận lợi thêm vào một nhóm người đạt đại thành tựu với cảnh giới cao thâm. Với tính cách của Ma Đa La cùng các khổ hạnh tăng khác, e rằng họ sẽ giấu giếm tình hình thực tế trong một thời gian rất dài, để bản thân và môn nhân có thể yên lặng tu luyện, cho đến một ngày không thể không bộc phát ra, mới có thể thể hiện thực lực của họ với toàn bộ Phật giới. Đáng tiếc, hiện tại nguyện vọng của Ma Đa La và các khổ hạnh tăng khó mà thực hiện được, bởi vì những môn nhân tông thừa mà họ vừa thả đi chắc chắn sẽ báo cáo sự việc xảy ra tại đây cho tông thừa của mình. Những người cũng ghi nhớ những lời kinh văn đó cũng sẽ báo cáo giá trị của kinh văn cho tông thừa, chẳng bao lâu nữa, Đa Bảo tông, sơn môn vừa mới thành lập này, rất có khả năng sẽ từ một tông thừa lộ diện, biến thành một tông thừa ẩn tu phải ẩn mình khắp nơi.

Kỳ thực, ngay vừa rồi, Ma Đa La và những người khác vẫn còn một cơ hội chuyển mình, đáng tiếc là họ lại tự tay đánh mất nó, cơ hội đó chính là những tín đồ phàm nhân kia. Ngay lúc họ niệm tụng kinh văn, Từ Trường Thanh đã thông qua bí pháp khắc sâu Đa Bảo Kinh được Ma Đa La và những người khác cải biên, cùng với Niết Bàn Luân Hồi Thiên của Đa Bảo Kinh do chính mình chỉnh lý, vào linh hồn của đối phương. Ma Đa La chỉ cần thi triển một chút thần thông pháp thuật loại sưu hồn, liền có thể dễ dàng rút ra những kinh văn này từ trong đầu các tín đồ phàm nhân. Thế nhưng, cuối cùng họ lại thả đi những "kinh thư sống" này. Vô ích mà mất đi một cơ duyên thành tựu đại tông thừa sánh ngang với Bồ Tát thừa, không thể không nói những khổ hạnh tăng này thiếu đại khí vận.

Bởi vì Từ Trường Thanh đã làm một chút thủ đoạn, nên dù linh hồn của những tín đồ phàm tục kia đã ghi nhớ kinh văn, bản thân họ lại không hề hay biết. Sau khi rời đi, trải qua một thời gian, họ sẽ không hẹn mà cùng nhau tiến về thành bang của Jayala và Hi Hữu Phổ, truyền lại những kinh văn đã ghi nhớ cho hai người đó.

Sau khi có được hai chương kinh văn liên quan đến luân hồi Niết Bàn này, Đa Bảo Kinh của Jayala và Hi Hữu Phổ sẽ càng thêm hoàn thiện, hơn nữa trình tự tu luyện cũng trở nên toàn diện hơn. Không chỉ có pháp môn tu luyện cho phàm nhân, mà ngay cả người tu hành Phật gia nhập đạo, thậm chí cường giả Phật giới đạt tới cảnh giới "người đạt đại thành tựu được phong hào" cũng có thể tìm thấy pháp môn tu luyện trong đó. Nói cách khác, hiện tại truyền thừa Đa Bảo của Jayala và Hi Hữu Phổ đã không còn giới hạn trong phàm nhân, mà đã dần dần trở thành một đại tông thừa từ người bình thường cho đến cường giả Phật giới.

Việc Từ Trường Thanh làm hoàn toàn là nhất thời nổi hứng. Hắn chỉ vì Ma Đa La và các khổ hạnh tăng khác đã phát triển Đa Bảo Kinh đến trình độ tu luyện của hành giả Phật giới, từ đó quyết định đẩy thêm một bước nữa, khiến Đa Bảo Kinh hoàn thiện đủ để chống đỡ tất cả trình tự tu luyện Phật gia ở giai đoạn hiện tại. Trước đó, hắn chưa hề đặt bất kỳ hy vọng nào vào Jayala và Hi Hữu Phổ, cũng không phỏng đoán được sự thay đổi hung cát cuối cùng khi làm như vậy. Hắn chỉ định như một người qua đường bên bờ nước, ném một hòn đá vào vũng nước đọng Phật giới này, sau đó đứng một bên quan sát xem hòn đá đó rốt cuộc có thể mang đến những biến hóa gì cho vũng nước đọng.

Đối với Jayala và Hi Hữu Phổ mà nói, hành động này của Từ Trường Thanh hoàn toàn có thể coi là cưỡng ép áp đặt, không hề có dấu hiệu báo trước. Cuối cùng là hung hay cát, vẫn khó có thể đoán định. Nếu họ không thể chống đỡ nổi các loại phiền toái mà Đa Bảo Kinh mang lại, thì tông thừa này do Đa Bảo Kinh sinh ra cuối cùng cũng sẽ diệt vong trong từng mảnh sa mạc của Phật giới, giống như vô số tông thừa đã xuất hiện trong quá khứ. Đa Bảo Kinh cũng sẽ bị cất giữ trong Tàng Kinh Điện của các tông thừa, trở thành một phần trong bộ sưu tập của họ.

Chỉ có điều, nếu Jayala và Hi Hữu Phổ có thể chống đỡ nổi mọi phiền phức, chính thức đứng vững gót chân trong thành bang phàm nhân, thì thành tựu tương lai của họ cũng sẽ phi thường, tông thừa do Đa Bảo Kinh sáng lập cũng có thể tiến thêm một bước trở thành đại tông thừa của Phật giới, tương tự như Bồ Tát thừa hay Phật thừa.

Mặc dù điều này có chút khó khăn, nhưng cũng chưa chắc không có cơ hội. Ít nhất, Từ Trường Thanh đã tìm được ngoại viện thích hợp cho Jayala và Hi Hữu Phổ. Mà những ngoại viện này chính là các khổ hạnh tăng của Đa Bảo tông hiện tại, còn những kinh văn mà họ đã ghi nhớ chính là thù lao dự kiến được thanh toán.

Ma Đa La sau khi gặp phiền phức, lập tức đề nghị từ bỏ cơ nghiệp này, lẩn tránh sang nơi khác. Điều này không hoàn toàn là biện pháp sau khi trầm tư suy nghĩ, mà còn có thể là do ảnh hưởng từ Từ Trường Thanh, hoặc do chính câu kinh văn mà hắn đã ghi nhớ tác động.

Với thực lực của những khổ hạnh tăng này, mặc dù không nhất định có thể so sánh với các cường giả Phật giới ở các tông thừa xung quanh, nhưng nếu họ thực sự muốn ẩn trốn, e rằng những cường giả Phật giới kia cũng không thể tìm thấy họ. Còn về nơi ẩn náu tốt nhất của các khổ hạnh tăng, đó không phải Vạn Phật Sơn, mà là vô số thành bang phàm nhân. Dù sao, đối với họ mà nói, có linh khí hay không cũng không quan trọng, họ hoàn toàn có thể tiếp tục khổ hạnh tu luyện của mình trong các thành bang phàm nhân.

Một khi Ma Đa La và các khổ hạnh tăng định cư tại các thành bang phàm nhân, họ chắc chắn sẽ nhận được tin tức liên quan đến Jayala và Hi Hữu Phổ, và tất nhiên sẽ biết rằng ở chỗ Jayala và Hi Hữu Phổ có Đa Bảo Kinh cấp bậc cao hơn. Đến lúc đó, họ chắc chắn sẽ tìm đến gặp Jayala và Hi Hữu Phổ, cứ như vậy, họ sẽ kết nhân quả với Jayala, Hi Hữu Phổ, tất nhiên sẽ hợp hai làm một, hoặc trở thành trưởng lão, hoặc trở thành khách khanh, đều sẽ cùng nhau chống đỡ và truyền bá Đa Bảo tông thừa tại các thành bang phàm nhân.

Những diễn biến tiếp theo này không phải là điều Từ Trường Thanh đã dự liệu từ trước, mà là khi Ma Đa La vừa đề xuất rằng nếu sự việc không ổn, hãy từ bỏ cơ nghiệp Đa Bảo tông vừa mới dựng xây, hắn đã suy tính ra được từ tuyến nhân quả trên người Ma Đa La và những người khác.

Việc của Đa Bảo tông đã không còn đáng để Từ Trường Thanh tiếp tục quan sát. Tiếp theo đây sẽ xem Ma Đa La và những người khác liệu có thể dựa vào sức lực của mình để gặp dữ hóa lành hay không. Có thể tưởng tượng được rằng, nếu mọi chuyện thuận lợi, trong tương lai không xa, Phật giới lại sẽ xuất hiện một đại tông thừa nữa, ngang hàng và đối chọi với Phật thừa, Bồ Tát thừa.

Sau khi rời khỏi sơn trang nơi Đa Bảo tông trú ngụ, Từ Trường Thanh tiếp tục tiềm hành sâu vào Vạn Phật Sơn. Mặc dù địa giới mà Vạn Phật Sơn bao trùm rất rộng lớn, nhưng số lượng tông thừa trong đó lại không hề ít, hoàn toàn ở trong trạng thái đất chật người đông. Đừng nói những vị trí linh mạch, ngay cả những địa giới bình thường không có linh mạch cũng đều có tông thừa chiếm cứ. Toàn bộ Vạn Phật Sơn dày đặc những địa giới thuộc tông thừa, chen chúc sát cạnh nhau.

Bởi vì giữa tất cả các tông thừa đều không có một tấc đất trống thừa, nên Vạn Phật Sơn cũng không thiết lập bất kỳ con đường công cộng nào được quy hoạch sẵn, khiến cho việc ra vào Vạn Phật Sơn có chút phiền phức. Tuy nhiên, tất cả các tông thừa trên Vạn Phật Sơn lại có một quy tắc bất thành văn: người ra vào Vạn Phật Sơn có thể đi qua khu vực biên giới sát nhau của các tông thừa mà không cần sự đồng ý của tông thừa sở tại. Chỉ có điều, tuyến biên giới địa giới của những tông thừa này vô cùng phức tạp, chằng chịt khắp nơi, lại không ngừng biến hóa, trừ phi là người thường xuyên ra vào Vạn Phật Sơn, nếu không rất khó có ai có thể không phạm chút sai lầm nào khi đi từ bên ngoài vào bên trong.

Chỉ có điều, các tông thừa ở đây dù sao cũng không thể sánh ngang với những đại tông thừa kia. Những đại tông thừa đó chỉ cần có kẻ tự tiện xông vào đều sẽ bị coi là kẻ xâm nhập, nhưng đa số tông thừa ở đây lại sẽ chỉ dẫn đường rời đi cho những người lỡ đi lạc mà xâm nhập vào, chỉ c�� số ít tông thừa mới động võ với kẻ xông vào.

Từ Trường Thanh trên đường đi không hề ẩn giấu thân hình, cũng không thi triển những độn pháp như đằng vân phi hành quá nổi bật, mà chỉ như một khổ hạnh tăng bình thường, đi bộ bằng hai chân, chỉ là trong lúc đi bộ có vận dụng một chút tiểu pháp môn "chỉ xích thiên nhai". Chính vì hành tung của hắn quá rõ ràng như vậy, nên mỗi lần hắn đi lạc, tiến vào vòng ngoài trụ sở của tông thừa khác, đều sẽ có người tiến lên ngăn cản hắn, đồng thời chủ động chỉ dẫn hướng rời đi, thậm chí có một số người của tông thừa còn chủ động tiễn hắn đi.

Không thể không nói, mối quan hệ và bầu không khí giữa các tông thừa trên Vạn Phật Sơn tốt hơn nhiều so với các đại tông thừa như Phật thừa, Bồ Tát thừa. Dù không thể coi là hòa thuận hữu hảo, nhưng cũng có thể xem là "quân tử chi giao nhạt như nước". Chỉ có điều, trong mối quan hệ tạm coi là hòa thuận này, Từ Trường Thanh vẫn ẩn ẩn cảm nhận được một sự căng thẳng và cảnh giác. Rõ ràng, sau khi các đại tông thừa như Phật thừa, Bồ Tát thừa rời khỏi Vạn Phật Sơn, khoảng trống để lại đã gây ra không ít tranh chấp trong nội bộ các tông thừa trên Vạn Phật Sơn.

Từ những lời của các môn nhân tông thừa mà hắn gặp trên đường đi, Từ Trường Thanh đại khái đã hiểu rõ một chút tình hình bên trong Vạn Phật Sơn. Mặc dù không thể nói là "khói lửa nổi lên bốn phía", nhưng ma sát và xung đột giữa một số tông thừa trong khoảng thời gian này lại gia tăng không ít, trong đó chủ yếu là các tông thừa tiếp quản địa giới còn sót lại của Phật thừa, Bồ Tát thừa và những tông thừa tương tự.

Hiện tại, nơi duy nhất mà mọi việc đã kết thúc chỉ có trụ sở cũ của Phật thừa do Tịnh Thổ Phật chiếm giữ. Cách hành sự của Tịnh Thổ Phật rất trực tiếp: sau khi đến Vạn Phật Sơn và nhắm trúng địa giới còn sót lại của Phật thừa, hắn liền trực tiếp tìm đến các tông thừa xung quanh địa giới đó, thu phục tất cả mọi người từ tông chủ cho đến nô bộc, dùng thời gian ngắn nhất chiếm cứ khoảng trống địa giới lớn nhất bên trong Vạn Phật Sơn.

Mặc dù chín phần mười các tông thừa trong Vạn Phật Sơn đều là kẻ ngoại lai, nhưng thời gian họ đóng quân đã đủ lâu để họ trở nên bản địa hóa. Tịnh Thổ Phật thì khác, hắn hoàn toàn là một kẻ ngoại lai. Đương nhiên sẽ có người không cam lòng để một kẻ ngoại lai cướp đi miếng thịt mỡ vốn đã nằm trong tầm tay họ. Thế là, một số tông thừa hơi lớn hơn một chút, có người đạt đại thành tựu tọa trấn trong Vạn Phật Sơn, đã liên hợp lại với nhau, muốn đuổi Tịnh Thổ Phật đi.

Nào ngờ, tu vi cảnh giới của Tịnh Thổ Phật tuy không cao hơn bọn họ bao nhiêu, nhưng lại đã nắm giữ một môn đại đạo thần thông được diễn hóa từ đại đạo pháp tắc, từ đó có thể áp đảo quần địch. Qua chiến dịch này, Tịnh Thổ Phật chẳng những không bị đuổi đi, ngược lại còn khiến hắn triệt để chiếm cứ địa giới cũ của Phật thừa, thậm chí một số tông thừa xung quanh cũng quy phục Tịnh Thổ tông Bỉ Ngạn mới được thành lập. Hắn cũng ẩn ẩn trở thành thế lực lớn nhất Vạn Phật Sơn.

Bản dịch thuần túy này là thành quả của truyen.free, xin trân trọng ghi nhận.