Đại Hỏa Đầu Minh Vương, Bảo Kiếm La Hán, Nhãn Dược La Hán cùng Như Ý Hỉ Nhạc Kim Cương, sau khi thoát khỏi trạng thái tinh tu, lần lượt tiến vào tịnh thất của Từ Trường Thanh, bày tỏ lòng cảm kích. Lời này đối với họ không phải là nói suông, mà là một lời hứa, giống như sự chỉ điểm của Từ Trường Thanh dành cho họ là thật vậy.

Tuy những cảm ngộ trong một hai ngày qua chưa giúp bốn người tăng tiến tu vi một cách thực chất, nhưng lại mang đến sự đột phá lớn cho cảnh giới Phật tâm của họ, khiến rào cản cảnh giới đã vững chắc suốt nhiều năm bỗng xuất hiện vết nứt. Giờ đây, họ chỉ mới tổng hợp và sắp xếp lại những tâm đắc, cảm ngộ từ chuyến hành trình đến Cửu Thừa. Khi trở về Linh Sơn của mình, họ sẽ lập tức bế quan tiềm tu, và hầu như ai cũng nắm chắc hơn tám phần sẽ tăng thêm một phẩm cấp tu vi sau khi xuất quan, trở thành Pháp chủ Linh Sơn danh xứng với thực.

Từ Trường Thanh, một mặt vẫn tiếp tục thanh tẩy hạt giống Phù Tang Thần Mộc bằng linh khí như thể đang thưởng thức, một mặt quan sát bốn người. Chẳng mấy chốc, ngài nhận ra được lợi ích to lớn mà họ đã gặt hái, liền mỉm cười khiêm tốn nói: "Đây là cơ duyên phúc phận của chư vị, bản tọa chỉ là chút ít dẫn dắt mà thôi. Nếu chư vị chưa đạt đến cảnh giới này, bất kỳ sự chỉ điểm nào cũng đều vô ích. Vậy nên, việc các ngươi có thể đột phá hay không vẫn phải do chính các ngươi quyết định, bản tọa nào có ân chỉ điểm gì."

Như Ý Hỉ Nhạc Kim Cương bước ra nói: "Đại Tôn quá khiêm tốn rồi. Có lẽ như lời Đại Tôn, cho dù không có ngài chỉ điểm, chúng ta cũng có thể đột phá rào cản cảnh giới hiện tại. Nhưng việc đó có thể phải mất một trăm, thậm chí hai trăm năm nữa, chứ không thể như bây giờ chỉ cần vài tháng tinh tu là có thể vượt qua. Dù ân chỉ điểm này đối với Đại Tôn chẳng là gì, nhưng đối với chúng ta lại phi thường trọng đại. Đáng tiếc chúng ta không có bảo vật nào có thể lọt vào mắt xanh của Đại Tôn, nên chỉ đành dốc chút tàn lực này để phụng sự Đại Tôn, đền đáp ân đức của ngài."

Lời của Như Ý Hỉ Nhạc Kim Cương, đại diện cho hai người còn lại, đã vô cùng thẳng thắn, gần như đã nói thẳng ý muốn quy thuận Từ Trường Thanh. Sở dĩ họ không nói ra trắng trợn là vì họ hiểu rõ giá trị của bản thân. Họ khác với Tịnh Thổ Phật, bởi Tịnh Thổ Vệ Thành của Tịnh Thổ Phật chỉ là một thành bang phàm nhân, hơn nữa không do ngài trực tiếp nắm giữ mà là do người khác quản lý, việc mất hay còn chẳng ảnh hưởng gì. Nhưng nếu họ mất đi địa vị Pháp chủ Linh Sơn của mình, giá trị của họ trong mắt Từ Trường Thanh sẽ giảm đi một nửa, thế nên họ chỉ có thể âm thầm quy thuận.

Việc Bảo Kiếm La Hán và ba người còn lại nhanh chóng hạ quyết tâm như vậy không chỉ liên quan đến thực lực tuyệt cường mà Từ Trường Thanh đã thể hiện, mà còn do ngài đã ngầm dẫn dắt, ám chỉ trong Phật tâm mỗi người khi thi pháp. Tuy nhiên, những điều này đều không phải nguyên nhân chủ yếu. Nguyên nhân chính là địa vị của bốn người họ trong tông thừa của mình không cao quý như người ngoài tưởng tượng, trong lòng họ từ lâu đã nảy sinh ý định âm thầm quy thuận tông phái khác.

La Hán Thừa tổng cộng có mười bốn vị Pháp chủ Linh Sơn, nhưng bản thân La Hán Thừa chỉ có năm ngọn Linh Sơn. Trong số đó, phần lớn Pháp chủ Linh Sơn phải dùng chung một ngọn Linh Sơn, mỗi người chiếm cứ một đỉnh núi để xây dựng đạo trường. Linh Sơn của Bảo Kiếm La Hán và Nhãn Dược La Hán chính là hai ngọn núi trên cùng một Linh Sơn. Dù chỉ có hai người chiếm một ngọn Linh Sơn, nhưng địa vị của họ lại thua kém quá nhiều so với các Pháp chủ Linh Sơn khác, những người chiếm cứ một ngọn Linh Sơn với bốn, năm người. Bởi vì Linh Sơn của họ nằm ở biên giới Phật giới, lại gần cửa vào Ma giới, trải qua nhiều năm bị ma khí ăn mòn, linh mạch suy yếu, thậm chí còn không bằng các thành bang phàm nhân dưới các Linh Sơn khác, chẳng qua chỉ là chiếm giữ một danh hiệu mà thôi.

Kim Cương Thừa trên thực tế còn ít hơn La Hán Thừa hai ngọn Linh Sơn được nắm giữ hoàn toàn, nhưng mức độ linh mạch dày đặc của các Linh Sơn này lại xa không thể so sánh với La Hán Thừa. Hơn nữa, Kim Cương Thừa còn có bảy tám ngọn Linh Sơn đạo trường dùng chung với Bồ Tát Thừa, Phật Nhân và Phạm Thiên Tịnh Thế Thừa, xét về tổng số lượng thì cao hơn La Hán Thừa không ít. Tình huống của Như Ý Hỉ Nhạc Kim Cương cũng chẳng khác mấy so với Bảo Kiếm La Hán và Nhãn Dược La Hán. Dù hắn cũng được coi là Pháp chủ Linh Sơn của Kim Cương Thừa, nhưng vị Pháp chủ này chỉ là một ngụy Pháp chủ Linh Sơn. Ngọn Vạn Diệu Sơn nơi hắn cư ngụ là một chi mạch khá xa xôi thuộc Linh Sơn đạo trường của Hoan Hỉ Kim Cương tổng quản Bảo Sinh Bộ – một trong năm bộ của Kim Cương Thừa. Nếu không phải có một chi mạch Linh Sơn khác giao nhau tại Vạn Diệu Sơn, rất có thể linh khí do linh mạch Vạn Diệu Sơn sinh ra còn không bằng linh mạch của hai vị Bảo Kiếm La Hán và Nhãn Dược La Hán kia, vốn đã bị ma khí ăn mòn lâu ngày.

Cũng như ba người kia, Đại Hỏa Đầu Minh Vương dù là một trong mười hai Minh Vương của Phạm Thiên Tịnh Thế Thừa, nhưng trong tông thừa cũng chỉ có thân phận hiển hách mà thôi, không có chút lợi ích đáng kể nào. Bởi vì Phạm Thiên Tịnh Thế Thừa vừa mới thành lập không lâu, lại thêm các loại thần phật dị loại từ các tông thừa lớn khác tụ tập về đây. Để đoàn kết tất cả thần phật dị loại và củng cố nội bộ tông thừa, tất cả tài nguyên trong tông thừa đều được chia sẻ công bằng. Ngay cả chư thiên mư��i hai Minh Vương mỗi lần nhận cúng dường cũng không hơn những người khác bao nhiêu. Lợi ích duy nhất là họ có thể chiếm giữ một linh mạch tốt hơn để tu luyện. Việc những người thành tựu lớn khác cũng sẵn lòng từ bỏ lợi ích cá nhân để duy trì cúng dường đồng đều hoàn toàn là vì sự cảm mến đối với những dị loại.

Nhưng khác với mười một Minh Vương còn lại, Đại Hỏa Đầu Minh Vương không phải là thần phật dị loại. Việc hắn quy thuận Phạm Thiên Tịnh Thế Thừa hoàn toàn là do hắn đã đắc tội đệ tử thân truyền của Tiếp Dẫn Kim Cương Trí Như Lai trong Kim Cương Thừa. Cùng đường mạt lộ, hắn mới phải chuyển sang tông khác, thế nên trong một tông thừa lấy thần phật dị loại làm chủ, tự nhiên hắn cũng không sống được tốt đẹp.

Đại Hỏa Đầu Minh Vương dù là một phương thế giới chi chủ của Phạm Thiên Tịnh Thế Thừa, nhưng rốt cuộc ngài không phải Pháp chủ Linh Sơn, cũng chẳng phải người phong hào đại thành tựu, vốn dĩ không có tư cách tham gia pháp hội lần này. Tuy nhiên, lần này ngài chủ động đến đây không phải để tham dự pháp hội, mà là muốn nhân cơ hội này kết giao với các tông thừa khác, chuẩn bị tìm một tông thừa khác để quy thuận. Giờ đây, gặp Từ Trường Thanh có thực lực mạnh mẽ đến thế, lại thấy ngài có thể tiện tay lấy ra một viên tuyệt phẩm tiên đan, và có quan hệ thân cận với Bỉ Ngạn Cổ Phật của Phật Thừa, ngài lập tức nhận định đây tuyệt đối là một đối tượng đáng để quy thuận. Vì vậy, người ban đầu đề xuất ý kiến âm thầm quy thuận Từ Trường Thanh với Bảo Kiếm La Hán và những người khác chính là ngài.

Từ Trường Thanh đã hiểu rõ tình hình hiện tại của Bảo Kiếm La Hán và những người khác qua lời Tôn Hiến Chi. Ngài vô cùng rõ ràng rằng việc họ quy thuận, dù có ảnh hưởng từ pháp thuật của ngài, nhưng chủ yếu vẫn là do lợi ích thúc đẩy. Trừ khi ngài gieo xuống Chân Linh phân thân Đại Đạo của mình vào sâu trong Phật tâm của họ, nếu không rất khó đảm bảo những người này có thể trung thành tuyệt đối như Tịnh Thổ Phật. Tuy nhiên, nói đi cũng phải nói lại, Từ Trường Thanh cũng không cần họ phải trung thành đến mức đó. Vai trò của mấy người này chỉ là để ngài kiềm chế các tông thừa trong Phật giới, chuyển dời tầm mắt của họ, bao gồm cả Tôn Hiến Chi và Xích Cước Phật. Bố cục thực sự của ngài là Đa Bảo Bàn Nhược Tam Thập Lục Phẩm Độ Thế Kinh, công pháp mà phàm nhân có thể tu hành. Bởi vậy, khi Bảo Kiếm La Hán cùng ba người khác liên tục bày tỏ ý muốn quy thuận, ngài cũng không hề do dự nhiều, rất nhanh đã đồng ý.

"Mặc dù chư vị đã quy thuận dưới trướng bản tôn, nhưng bản tôn vẫn mong các vị đạo hữu có thể tiếp tục ở lại tông thừa của mình." Sau khi chấp thuận thỉnh cầu quy thuận của bốn người, Từ Trường Thanh đưa ra một đề nghị rõ ràng cho tất cả, sau đó lại như đang kể về hoài bão lớn lao của mình, lộ ra vẻ bi ai thế sự, nói: "Phật giới ta vào thời Thượng Cổ vốn là một trong ba đại thế giới của Hồng Hoang, sánh vai cùng Tiên giới Hồng Hoang, sừng sững trên đỉnh cao nhất của chư thiên Thần Vực. Nhưng ngày nay, Phật giới ta lại trở nên hoang tàn đến thế, linh mạch khô kiệt, vạn vật tiêu vong. Cứ đà này, chẳng bao lâu nữa Phật giới ta có thể sẽ diệt vong giữa trời đất. Buồn cười thay, trong thời khắc nguy nan này, Phật giới lại chẳng hề đồng tâm hiệp lực cùng nhau vượt qua hoạn nạn, trái lại còn tranh đấu lẫn nhau, tông môn san sát, lãng phí những linh vật vốn đã thưa thớt vào cuộc nội hao tổn. Bản tôn chỉ là kẻ ẩn tu, không muốn xuất thế, dính líu đến nghiệp báo nhân quả chốn hồng trần, đáng tiếc trời không chiều lòng người, khiến bản tôn đạt được một bộ phận của Chỉ Toàn Lưu Ly Thế Giới của Dược Sư Như Lai thời thượng cổ, đành phải bất đắc dĩ mà bước chân vào chuyến hành trình chốn hồng trần này..."

"Cái gì? Chỉ Toàn Lưu Ly Thế Giới của Dược Sư Như Lai thời thượng cổ?" Từ Trường Thanh còn chưa dứt lời, Bảo Kiếm La Hán và những người khác đã không kìm được mà kinh hô thành tiếng.

Dù đạo thống Phật giới thượng cổ đã thất truyền, nhưng những kinh điển ghi chép về đủ loại cảnh giới mỹ hảo của Phật giới thượng cổ vẫn được lưu truyền. Những kinh điển này một là để tuyên dương sự trường tồn của đạo thống Phật giới, hai là để mang lại cho tất cả người tu Phật, thậm chí cả tín đồ bình thường, một mục tiêu để hướng tới. Hầu hết các Phật quốc được ngưng kết từ tín nguyện của những người đại thành tựu hiện tại trong Phật giới đều lấy nguyên mẫu từ truyền thuyết về chư thiên thế giới Phật giới thượng cổ. Trong tất cả kinh điển, Ngũ Phương Phật đỉnh cao nhất Phật giới đương nhiên được miêu tả nhiều nhất. Trong thời kỳ Phật giới hiện tại, khi linh dược khan hiếm, Chỉ Toàn Lưu Ly Thế Giới của Dược Sư Như Lai – được mệnh danh là cội nguồn linh dược của Phật giới thượng cổ – đã trở thành một trong những chư thiên thế giới Phật giới thượng cổ mà tất cả các tông thừa trong Phật giới khao khát nhất.

Mỗi tông thừa đều sẽ chuyên tâm thiết lập một mạch đạo thống tu trì Pháp môn của Dược Sư Như Lai. Dù không dám vọng tưởng tái hiện thịnh cảnh của Dược Sư Phật Như Lai Quốc, nhưng họ cũng hy vọng có thể đạt được một tiểu thế giới cung ứng linh dược ổn định, có hàng ngàn loại. Trong các tông thừa, Bồ Tát Thừa là nơi làm được điều này xuất sắc nhất, bởi vì Bồ Tát Thừa có truyền thừa đạo thống hoàn chỉnh của Quang Minh Bồ Tát và Nguyệt Quang Bồ Tát. Hai truyền thừa Bồ Tát lớn này kết hợp lại đã hình thành một tiểu thế giới Dược Sư Cổ Phật, đóng vai trò cực kỳ quan trọng đối với địa vị hiện tại của Bồ Tát Thừa.

Giờ đây, Từ Trường Thanh đột nhiên nói với Bảo Kiếm La Hán và những người khác rằng ngài lại đạt được một bộ phận của Chỉ Toàn Lưu Ly Thế Giới của Dược Sư Như Lai thời thượng cổ, điều này đ��� khiến tất cả mọi người ở đây chấn động khôn xiết.

"Chẳng trách trước kia Đại Tôn có thể dễ dàng lấy ra mấy viên tuyệt phẩm tiên đan như vậy," Bảo Kiếm La Hán và những người khác không hẹn mà cùng nảy ra một ý nghĩ trong lòng, rồi sau đó nhìn nhau, đều thấy biểu cảm may mắn trên mặt đối phương, đồng thời cũng lộ ra một tia cảm kích đối với Đại Hỏa Đầu Minh Vương. Nếu không phải Đại Hỏa Đầu Minh Vương đã đề nghị và thuyết phục, họ cũng không thể hạ quyết tâm quy thuận Từ Trường Thanh như vậy, và đương nhiên Chỉ Toàn Lưu Ly Thế Giới này cũng sẽ chẳng có phần của họ. Còn về phần Đại Hỏa Đầu Minh Vương, ngài lại âm thầm nảy sinh một tia hối hận, bởi vì ngài nghĩ rằng nếu mình không thuyết phục những người khác cùng quy thuận Từ Trường Thanh, có lẽ ngài đã có thể nhận được nhiều linh dược hơn từ Chỉ Toàn Lưu Ly Thế Giới. Bất kể là Bảo Kiếm La Hán hay Đại Hỏa Đầu Minh Vương, họ dường như đều tạm thời quên mất một điều: cái gọi là Chỉ Toàn Lưu Ly Thế Giới đó không hề thuộc về họ.

Bản dịch này, với tất cả sự công phu, là dành riêng cho độc giả tại truyen.free.