Đối với Từ Trường Thanh mà nói, lần truyền pháp này có thể chiêu mộ được Hi Hữu Phổ và Jayala đã là quá đủ. Ban đầu, Từ Trường Thanh còn nghĩ rằng mình sẽ phải đi thêm nhiều thành bang nữa mới có thể tìm được người thích hợp để truyền pháp, nhưng hiện giờ mọi việc lại thuận lợi hơn dự kiến rất nhiều.

Toàn bộ Phật giới có hơn trăm quốc gia phàm nhân, mỗi quốc gia đều bám sát sáu Thừa Linh Sơn. Các nơi khác có hàng vạn thành bang tự trị; những đại thành bang với năm mươi vạn dân thì ở khắp nơi, còn những tiểu thành bang vài nghìn dân thì nhiều vô số kể. Nếu Từ Trường Thanh muốn đích thân đi qua từng thành bang một, đó sẽ chỉ là phí công vô ích. Vì vậy, hắn mới chọn Già A sa mạc, nơi giáp ranh với các khu vực do sáu thừa Phật gia kiểm soát, làm địa điểm truyền pháp.

Già A sa mạc không phải là sa mạc lớn nhất trong vô số sa mạc của Phật giới, nhưng lại là nơi tập trung nhiều thành bang nhất, với tổng cộng hơn một trăm thành bang tụ họp tại đây. Bởi vì đặc thù về vị trí địa lý, nơi này là đầu mối giao thương, luân chuyển hàng hóa và nhân sự quan trọng bậc nhất giữa các quốc gia, thành bang dưới sự kiểm soát của sáu thừa Phật giới. Mặc dù tầm quan trọng của nơi này là hiển nhiên, nhưng b��t luận là bốn thừa Phật giới ban đầu hay sáu thừa Phật giới hiện tại, đều chưa từng nghĩ đến việc đặt vùng sa mạc này dưới quyền kiểm soát của mình. Bởi vì họ hiểu rõ, ai kiểm soát nơi này thì sẽ phải đối mặt với sự vây công của các tông môn thừa khác.

Cũng bởi vậy, tín ngưỡng tại các thành bang trong Già A sa mạc cực kỳ hỗn loạn. Hầu như tất cả tín ngưỡng của các tông thừa đều có thể tìm thấy ở đây, việc một thành bang tồn tại nhiều loại tín ngưỡng không phải là chuyện hiếm. Đây cũng là nguyên nhân chính Từ Trường Thanh chọn nơi này để truyền bá Đa Bảo Bát Nhã Tam Thập Lục Phẩm Độ Thế Chân Kinh. Tại đây, khi truyền pháp, chỉ cần không có hành động lôi kéo tín đồ, ví dụ như cố ý biểu hiện thần thông pháp tướng trong lúc thuyết pháp, thì thông thường, các đệ tử tông môn đóng giữ tại các thành bang này cũng sẽ không ngăn cản người khác truyền pháp. Do đó, Từ Trường Thanh đã liên tiếp đi qua gần mười thành bang mà không gặp bất kỳ trở ngại nào.

Vốn dĩ, theo ước tính của Từ Trường Thanh, hắn có lẽ còn cần đi thêm hai ba chục thành bang nữa mới có thể tìm được người thích hợp truyền pháp. Thế nhưng, giờ đây hắn lại bất ngờ có được hai nhân tuyển phù hợp là Hi Hữu Phổ và Jayala. Hơn nữa, hai người này lại thoát thai hoán cốt ngay trong trận Trời Khóc Huyết Vũ, không thể không nói trong cõi u minh, số trời tự có an bài. Hiện tại, hắn đã truyền thụ những pháp môn cơ bản nhất trong Đa Bảo pháp môn cho hai người. Còn việc hai người sẽ vận dụng pháp môn này để sáng lập giáo phái như thế nào, đó là chuyện của riêng họ. Tuy nhiên, Từ Trường Thanh tin tưởng, với sự hiểu biết của hắn về hai người trong mấy ngày qua, việc này sẽ không quá khó khăn đối với họ. Điều mà hắn muốn làm chính là để bộ pháp môn này thuận lợi bén rễ và nảy mầm trong nhân gian, không để cho mầm mống truyền pháp vừa mới xuất hiện đã bị người khác dập tắt. Về phần người hộ giá hộ tống tốt nhất, đương nhiên là Xích Cước Phật và Chuyển Luân Vương Tôn Hiến Chi, những người đã đứng vững gót chân và có thế lực nhất định trong Phật thừa.

Xích Cước Phật vốn dĩ là một trong mười tám vị Đại thành tựu giả của Phật môn. Song, với tu vi và thực lực của ông ấy mà nói, danh xưng Đại thành tựu giả này có phần hữu danh vô thực. Điều này cũng khiến ông ấy trong Phật thừa từ đầu đến cuối đều nằm ngoài trung tâm quyền lực, chứ đừng nói đến việc nắm giữ thực quyền.

Tuy nhiên, tình hình này đã thay đổi kể từ khi Xích Cước Phật trở về từ bảo khố của Thái Thượng Thanh Tĩnh Thiên Vương. Đầu tiên, tu vi của ông ấy sau khi trở lại Phật giới ngày càng tăng tiến, cuối cùng đạt đến cảnh giới Minh Tâm Kiến Tánh. Thực lực của ông ấy đã nhảy vọt, tiến vào hàng ngũ trung đẳng trong mười tám vị Đại thành tựu giả, danh chính ngôn thuận kế thừa sư môn và chưởng quản Linh Sơn.

Sau đó, ông ấy lại cùng Chuyển Luân Vương Tôn Hiến Chi, người đoạt xá thần khu của Tôn Kiền, diễn một vở kịch "bỏ gian tà theo chính nghĩa" vô cùng hay, lôi kéo Tôn Hiến Chi về với Phật thừa. Nhờ đó, Phật thừa đoạt được đại khí vận của trời đất, đồng thời gián tiếp cắt giảm khí vận của Bồ Tát thừa, lập nên công tích vĩ đại cho Phật thừa. Dưới sự tiến cử hết sức của ông ấy, Tôn Hiến Chi lại bái dưới trướng Bỉ Ngạn Cổ Phật, trở thành đệ tử duy nhất của ngài. Hiện tại, Tôn Hiến Chi đã kế thừa vị trí Bỉ Ngạn Cổ Phật, trở thành giáo chủ của thế giới Bỉ Ngạn Thiên, tự chiêu mộ cho mình một cánh tay đắc lực trong Phật thừa.

Kể từ đó, Phật thừa không thể không trọng dụng Xích Cước Phật, người đã lập được công tích to lớn. Trong mười sáu tòa Linh Sơn do Phật thừa chưởng quản, một mình ông ấy đã chưởng quản hai tòa. Đồng thời, trong mười tám vị Đại thành tựu giả, có bốn người đã đầu nhập dưới trướng Linh Sơn của ông ấy. Quyền lực hiện giờ của ông ấy lớn mạnh, chỉ kém Phật Pháp Nhân Chủ hiện tại và Vạn Cổ Trí Tuệ Phật, người có danh xưng Đại thành tựu giả Bát Nhã.

Mặc dù quyền lực hiện tại của Chuyển Luân Vương Tôn Hiến Chi không bằng Xích Cước Phật, nhưng cũng không kém là bao. Khi còn ở Bồ Tát thừa, hắn đã lôi kéo được một nhóm người. Sau này, khi gia nhập Phật thừa, hắn càng trực tiếp trở th��nh người thừa kế duy nhất của Bỉ Ngạn Cổ Phật.

Bỉ Ngạn Cổ Phật là một sự tồn tại đặc biệt trong Phật thừa. Mặc dù chư Phật có danh xưng vạn thế bất diệt, nhưng chỉ cần còn nằm dưới Thiên Đạo, sẽ có ngày thọ nguyên chấm dứt. Vì vậy, các đại năng giả của Phật thừa đã nghĩ ra một biện pháp để Cổ Phật có thể tái sinh dưới một hình thái khác: đó là tập hợp tín lực khổng lồ để mở ra một Phật quốc thiên địa, trước khi Cổ Phật Niết Bàn, đưa Chân Linh của Cổ Phật vào trong Phật quốc thiên địa này, để t���n tại lâu dài dưới hình thái tương tự chúng sinh Phật quốc. Chỉ có điều, để duy trì Phật quốc, cần một vị Phật Đà có khả năng cảm ứng lớn, hơn nữa còn cần nắm giữ Địa Tạng pháp môn để gắn bó Chân Linh bất diệt. Tôn Hiến Chi, thân là U Minh Chi Chủ của thế giới Càn Khôn và là hóa thân ngoại giới của Địa Tạng Pháp Vương, đương nhiên chính là người được chọn phù hợp nhất.

Cổ Phật Điện, mặc dù không nắm giữ quá nhiều thực quyền trong số các Linh Sơn của Phật thừa, nhưng lại có mối quan hệ trọng yếu. Địa vị của nó tương tự như Điện truyền pháp của các tông môn lớn nhỏ trong Linh Sơn nội môn, thậm chí còn quan trọng hơn Điện truyền pháp. Vì vậy, quyền lực ẩn tàng của nó tuyệt đối có thể xếp vào top mười quyền lực thực sự của Phật thừa.

Mấy năm trước, Bồ Tát thừa và Phật thừa đã giảng hòa để đối kháng khí thế hung hăng của Thật Thiền Tông thừa và Phạm Thiên Tịnh Thế thừa. Đồng thời, Bồ Tát thừa còn trả lại Tôn thị nhất tộc, những người vẫn luôn bị giam giữ, cho Tôn Hiến Chi. Điều này khiến thực lực dưới trướng Tôn Hiến Chi càng thêm lớn mạnh, đồng thời hắn độc chiếm một tòa Linh Sơn, ngầm trở thành người thứ tư của Phật thừa.

Năm đó, tại triều đình Thái Thượng Thanh Tĩnh Thiên Vương, Từ Trường Thanh đã để hai người họ làm tiên phong tiến vào Phật giới. Hắn cũng không ngờ rằng hai người họ lại có thể làm tốt đến mức hoàn hảo như vậy, vượt xa mọi dự tính của hắn.

Trong mấy ngày qua, Từ Trường Thanh đã biết được từ lời các đệ tử Phật gia sáu thừa đóng giữ tại một số thành bang rằng Tôn Hiến Chi đã đến Thiện Kiến Thành của Hư Không Linh Sơn thuộc Phật thừa, để truyền thụ Đại Thừa Tam Muội Không Quán Huyền Pháp cho đệ tử và tín đồ Linh Sơn. Dựa theo suy đoán về thời gian hiện tại, hắn hẳn đã có mặt tại Hư Không Linh Sơn, đồng thời rất có khả năng đang cùng các đệ tử Phật thừa Linh Sơn tập trung vì trận huyết vũ thương lượng đối sách.

Hư Không Linh Sơn là một trong mười sáu tòa Linh Sơn của Phật môn, nằm gần Già A sa mạc nhất. Nó quản lý hai mươi ba quốc gia, bốn trăm ba mươi bảy thành bang lớn nhỏ, trong đó có sáu quốc gia nằm trong phạm vi linh mạch của Linh Sơn, mười bảy quốc gia còn lại đều là các quốc gia phàm nhân bình thường. Thiện Kiến Thành mà Từ Trường Thanh đến, nằm dưới chân Hư Không Linh Sơn, là đô thành của Khổng Tước Vương Quốc. Trong Phật giới, bất kể là Khổng Tước Vương Quốc hay Thiện Kiến Thành, đều không chỉ có một. Ngoại trừ người của Thật Thiền Tông ra, bốn thừa còn lại đều có một quốc gia và một thành bang mang tên tương tự, và quốc chủ của các quốc gia đó đều xưng hào là Đế Thích Thiên.

Tuy nói tên gọi đều là Đế Thích Thiên, nhưng địa vị của họ trong mỗi tông thừa lại hoàn toàn khác biệt. Trong đó, Đế Thích Thiên của Phạm Thiên Tịnh Thế thừa có địa vị cao nhất, được tôn sùng là Chư Thiên Chi Chủ, địa vị chỉ dưới Đại Phạm Thiên. Còn Đế Thích Thiên trong La Hán thừa có địa vị thấp nhất, chỉ là một trong các hộ pháp thiên, tương đương với loại trưởng hộ vệ ngoại điện.

Đế Thích Thiên của Phật thừa tuy cũng là một trong các hộ pháp thiên, nhưng lại là hộ pháp thiên đứng đầu, hơn nữa còn là tổng chủ của một trăm chín mươi ba quốc gia thuộc Phật thừa. Tại Pháp hội Tu Di Sơn của sáu thừa Phật giới, hắn cũng có một vị trí đứng. Tổng thể địa vị của hắn thậm chí còn cao hơn một bậc so với Đế Thích Thiên của Phạm Thiên Tịnh Thế thừa, chỉ là trong nội bộ Phật thừa, địa vị của hắn vẫn chỉ ở mức trung đẳng.

Sở dĩ Tôn Hiến Chi rời Cổ Phật Điện tại Vạn Diệu Sơn mà đến Hư Không Linh Sơn thuyết pháp, chủ yếu vẫn là để lôi kéo Pháp Chủ Hư Không Linh Sơn, một trong mười tám vị Đại thành tựu giả Hư Không Tàng Vô Chướng Phật, cùng với Tổng chủ các quốc gia Phật thừa là Đế Thích Thiên.

Trong Cổ Phật giới, Hư Không Linh Sơn nguyên bản chính là Đạo tràng của Cơ Không Tàng Bồ Tát thuộc Bồ Tát thừa. Chỉ là sau khi Bồ Tát thừa độc lập ra ngoài, Phật thừa đã đoạt lấy Hư Không Linh Sơn này, đồng thời lập một vị Hư Không Tàng Vô Chướng Phật khác làm Pháp Chủ Linh Sơn tại đây. Mặc dù sau này Bồ Tát thừa thế lớn, hầu như hoàn toàn áp chế Phật thừa, nhưng cũng không thể thu phục Linh Sơn này. Mỗi lần xâm chiếm đều bị Hư Không Tàng Vô Chướng Phật và Đế Thích Thiên của Phật thừa liên thủ đánh lui, uy danh của Cơ Không Linh Sơn thuộc Phật thừa cũng từ đó mà lan truyền ra ngoài.

Trong Phật thừa, Hư Không Tàng Vô Chướng Phật và Đế Thích Thiên xưa nay không tham gia vào những tranh đấu nội bộ của Phật thừa. Họ từ đầu đến cuối đứng ở vị trí trung lập, bất luận ai trở thành Pháp Chủ Phật giới cũng không liên quan gì đến họ, và cũng không ai có thể lôi kéo được họ. Trước đây, Cổ Phật Điện và Xá Lợi Tháp Lâm cũng giống như họ. Chỉ là, kể từ khi Tôn Hiến Chi chính thức tiếp nhận Bỉ Ngạn Cổ Phật đã nhập Thiên Nhân Ngũ Suy và trở thành Chủ nhân Cổ Phật Điện, trạng thái trung lập này đã bị phá vỡ. Xá Lợi Tháp Lâm, nơi sớm đã bí mật tiếp xúc với Vạn Cổ Trí Tuệ Phật, cũng đứng ra quy thuận dưới trướng hắn. Ba thế lực trung lập lớn nhất có hai thế lực đã đưa ra lựa chọn, thế lực thứ ba cũng không thể vĩnh viễn giữ thái độ chỉ lo thân mình được. Vì vậy, các thế lực lớn của Phật thừa đều lần lượt đến lôi kéo hai người họ.

Tính cả lần đến Thiện Kiến Thành của Hư Không Linh Sơn để thuyết pháp này, đây đã là lần thứ ba Tôn Hiến Chi đến Hư Không Linh Sơn, còn Xích Cước Phật cũng đã đến bốn lần. Có lẽ là một mối quan hệ ăn ý, trong việc lôi kéo Hư Không Linh Sơn, các thế lực lớn đều không tranh giành lẫn nhau, mà đều bằng vào bản lĩnh của mình, phái người riêng biệt, sắp xếp thời gian để đến thuyết phục. Trước khi Tôn Hiến Chi đến, Đại đệ tử của Vạn Cổ Trí Tuệ Phật, Kim Cương Bồ Tát tay cầm Bánh Xe Thời Gian Tam Giới, vừa mới rời đi. Đối với cách làm của các thế lực Phật thừa như vậy, Hư Không Tàng Vô Chướng Phật và Đế Thích Thiên của Phật thừa cũng không bày tỏ bất kỳ ý kiến phản đối nào, càng không hề biểu thị rõ ràng ý định quy thuận thế lực nào, dường như vẫn còn đang suy xét và quan sát.

Tôn Hiến Chi ba lần đến Hư Không Linh Sơn, cả ba lần đều không hề đề cập nửa lời khuyên Hư Không Tàng Vô Chướng Phật và Đế Thích Thiên quy thuận. Cả ba lần đều như những người đồng đạo, cùng nhau thuyết pháp, luận pháp. Kể từ khi đạt được truyền thừa của Bỉ Ngạn Cổ Phật, tu vi Phật pháp và Phật lý của hắn ngày càng thâm hậu, lại uyên bác, kiến thức rộng rãi, đã giành được danh xưng "Luận Giả đệ nhất của chư thiên" trong Phật thừa, thậm chí là toàn bộ Phật giới. Riêng về mặt luận pháp này, ngay cả Từ Trường Thanh cũng kém xa hắn.

Phật pháp mà Tôn Hiến Chi nói tại Thiện Kiến Thành lần này, chính là Đại Thừa Kim Cương Giới Tam Muội Phật Pháp. Dùng ngôn ngữ của Phật gia mà nói, đây chính là chân pháp "lập địa thành Phật". Bởi vì hai lần thuyết pháp trước đều vô cùng thành công, không chỉ môn nhân Phật thừa xung quanh Hư Không Linh Sơn đến nghe pháp, mà ngay cả các tu hành giả từ xa của Bồ Tát thừa và La Hán thừa cũng đã đến tham dự, coi đây là một pháp hội thịnh sự. Thế nhưng, không ai ngờ rằng, ngay khi đang thuyết pháp, linh mạch của Hư Không Linh Sơn bỗng chấn động, tiếp đó là Trời Khóc Huyết Vũ giáng xuống. Toàn bộ Thiện Kiến Thành, từ chư Phật, Bồ Tát cho đến tín đồ phổ thông, đều bị bao trùm bởi một trận sợ hãi và kinh hoàng.

Hành trình kỳ ảo này, được gửi gắm riêng đến quý độc giả thân mến.