Khi Từ Trường Thanh dùng tinh sa tạo ra viễn cổ tinh tú, và nó tan biến, y cũng rời đi cùng lúc. Những tinh sa trên tế đàn, cùng với mấy thể xác tiên nhân đã mất hồn phách, v�� cả những Tiên Nguyên người chết sống lại, đều bị y mang đi. Từ Trường Thanh rời đi không phải tự nguyện, mà hoàn toàn do tính toán sai lầm về sự việc, khiến y buộc phải rời đi sớm.

Từ Trường Thanh không chỉ đánh giá sai uy lực của tinh sa, mà còn đánh giá sai lượng Tiên Nguyên pháp lực khổng lồ cần thiết để vận dụng Cổ Tiên Quyết thúc đẩy tinh sa. Đừng nói Lý Vĩnh Phong, ngay cả Từ Trường Thanh tự thân thi triển Thượng Cổ Tiên Quyết diễn hóa viễn cổ tinh tú, cũng tuyệt đối không thể duy trì quá nửa nén hương. Có lẽ phải đợi tu vi Tiên Nguyên của y khôi phục đến Đại La Kim Tiên cảnh, mới có thể chân chính vận dụng Cổ Tiên Quyết và cổ bảo vật như tinh sa.

Mặc dù pháp lực của Lý Vĩnh Phong chỉ đủ duy trì cho viễn cổ tinh tú hình thành vài hơi thở, nhưng chỉ vài hơi thở này đã đủ để Từ Trường Thanh làm không ít việc. Y ngay từ đầu đã dùng sức mạnh viễn cổ thương khung để định trụ nhục thân và thần hồn của tất cả mọi người, sau đó lại mượn sức mạnh tinh tú để tăng uy lực của Chiêu Yêu Tụ Tiên Đồ, trong nháy mắt cắt đứt và thu gần tám thành Nguyên Thần, thần hồn của tiên, yêu, phật, ma Côn Lôn xung quanh vào trong Chiêu Yêu Tụ Tiên Đồ. Cách vận dụng này cũng là một phương pháp khác Từ Trường Thanh giấu trong Chiêu Yêu Tụ Tiên Đồ, chưa từng nói cho Lý Vĩnh Phong.

Cách vận dụng này có lợi cũng có hại. Điểm lợi là nó không hạn chế số lượng giam cầm, chỉ cần nằm trong phạm vi chịu đựng được của Chiêu Yêu Tụ Tiên Đồ, nó có thể không ngừng giam cầm. Điểm hại là những tiên, yêu, phật, ma bị giam cầm thần hồn bằng phương pháp này, chỉ cần không thả nửa phần thần hồn còn lại của bọn họ khỏi Chiêu Yêu Tụ Tiên Đồ, tu vi của họ sẽ vĩnh viễn không thể tăng lên. Ngoài ra, nếu không phải do sức mạnh tinh tú gia trì, khiến Chiêu Yêu Tụ Tiên Đồ phát huy vượt xa bình thường, nếu không, tiên, yêu, phật, ma bị giam cầm bằng phương pháp này nhiều nhất cũng chỉ có thể ở cảnh giới Kim Đan đỉnh phong. Cho nên, cho dù Lý Vĩnh Phong tìm được cách vận dụng ẩn tàng này, e rằng cũng sẽ coi nó là gân gà.

Đáng tiếc, Tiên Nguyên pháp lực của Lý Vĩnh Phong không đủ để gánh vác sự tiêu hao khổng lồ của tinh sa, mà Từ Trường Thanh lại không thể dùng nhục thể của mình dẫn dắt Hồng Hoang chi khí nhập thể, kích phát hoàn toàn uy lực của tinh sa. Cuối cùng, điều đó khiến y chưa thể tiến thêm một bước thu nốt những tiên, yêu, phật, ma mang dị bảo, đạo tâm kiên cố và tu vi gần chí cường cảnh giới vào trong Chiêu Yêu Tụ Tiên Đồ. Tuy nhiên, trước khi rời đi, Từ Trường Thanh đã vận dụng một chút Tiên Nguyên còn sót lại của Lý Vĩnh Phong, thi triển pháp môn Phiên Thiên Ấn, cướp đoạt quyền khống chế cả hai khối gạch vàng trên không trung, và thu lấy pháp bảo lôi đình lưới điện, vốn là Ngự Roi Lôi Điện – thứ duy nhất có thể uy hiếp ở đây – vào tay Lý Vĩnh Phong. Đồng thời, y còn truyền cho y một tiểu pháp môn luyện hóa vận dụng gạch vàng này, cùng với lời cảnh báo phải đề phòng La Hán che mắt. Chuyện sau đó, Từ Trường Thanh cũng không định nhúng tay nữa. Nếu như trong cục diện này mà Lý Vĩnh Phong vẫn không thể bắt gọn đối phương, thì y quá vô năng. Còn việc y giải thích thế nào với Yến Phong và những ngư��i khác về việc mình đột nhiên đại phát thần uy, cứ để y tự bịa đặt.

Sau khi Từ Trường Thanh rời khỏi tầng tháp Đa Bảo đó, y đã lấy đi toàn bộ tinh sa trong tháp, đồng thời cũng thu thập đủ nhục thân cần thiết cho mấy bất tử yêu ma ở Cửu Biên Tu La Cảnh. Chỉ là Từ Trường Thanh không lập tức trở về tầng tháp mà nhục thân y đang ở, mà là men theo chỗ sơ hở của pháp trận lộ ra sau khi một tầng pháp trận phòng ngự của tháp Đa Bảo bị phá vỡ trong lúc đấu pháp vừa rồi, một mạch tiến thẳng đến khu vực trung tâm tháp Đa Bảo, cũng chính là tầng cao nhất của tháp.

Sau khi Từ Trường Thanh xuyên qua pháp trận của tháp Đa Bảo, y trực tiếp xuất hiện tại một tiểu điện ở tầng đỉnh tháp Đa Bảo, nơi mặt đất có họa Ngũ Phương Phật, đỉnh điện khắc đầy **. Y lập tức vận dụng tinh sa ngưng kết thành pháp tướng thực thể, nhưng không biết có phải do lực lượng bản thân của tinh sa tác động, hay do Thượng Cổ Tiên Pháp y sử dụng tác động, pháp tướng thực thể mà y ngưng kết lại không phải chính y, mà là một vị Tiên Thiên thần chi mọc ba đầu sáu tay, thân cao hơn một trượng, đỉnh hiện tinh tú.

Với điều này, Từ Trường Thanh cũng không quá để ý, sự chú ý của y đã đặt vào chữ ** trên đỉnh đầu. Bởi vì ngay khi y bước vào tiểu điện, y lập tức cảm giác được trên đầu ** ẩn chứa một cỗ khí tức đại đạo. Điều này khiến y không khỏi dừng chân tại đây, cẩn thận dùng thần thức quét nhìn chữ ** một lần. Nhưng điều y cảm thấy kỳ lạ là, y hiện giờ đã gần như có thể được coi là "nhìn qua không quên", dùng thần niệm xem văn tự càng như khắc họa, vậy mà sau khi nhìn qua đoạn ** này, y lại rất nhanh quên mất nó, tựa hồ như chưa từng đọc qua.

"Thật kỳ quái **", Từ Trường Thanh nhíu mày, lại dùng phương pháp thông thường đọc một lần nữa, nhưng vẫn không thể ghi nhớ nội dung. Mãi đến khi tâm linh y linh giác, điều động phật tính phật tâm trong Nguyên Thần nhân sâm Bát Bảo Lưu Ly Thụ Quả, dùng pháp nhãn tri kiến Phật gia quan sát đoạn văn này, mới mơ hồ ghi nhớ được một chút nội dung. Sau khi nhìn đi nhìn lại hơn trăm lần, mới ghi nhớ toàn bộ nội dung. Nhưng, khi y tự m��nh nghiền ngẫm đoạn ** này, lại phát hiện đoạn ** này tuy đều dùng thuật ngữ Phật gia để sáng tác, với các từ ngữ như Bàn Nhược, Chân Như, Bát Thức, Niết Bàn... trải rộng toàn văn, nhưng nếu cẩn thận thể ngộ, không khó phát hiện trong đó dường như cũng có pháp môn tu tiên của Đạo gia. Hơn nữa, một số pháp môn trong ** thậm chí ẩn chứa Thái Thanh Cổ Trận điệp trận chi pháp, chỉ là một bên điệp gia trận pháp, một bên khác điệp gia pháp bảo.

Đoạn ** này không có tên, Từ Trường Thanh chỉ có thể dựa vào tên của nơi này cùng nội dung của nó mà đặt tên là Đa Bảo Kinh. Nội dung của kinh này đại khái là một pháp môn thuận tiện để tụ vạn bảo thành một bảo, hóa tự thân thành Kim Cương Bất Phôi chi bảo. Đây hẳn là căn nguyên của pháp môn Bảo Chỉ Toàn Lưu Ly Kim Cương Giới mà Tụ Bảo Tôn Giả tu luyện, vốn là căn bản của Đa Bảo Như Lai, chỉ là pháp môn ghi lại trên đây hiển nhiên càng cao thâm, càng thần diệu hơn.

Mặc dù Từ Trường Thanh chưa từng nhìn thấy pháp môn Bảo Chỉ Toàn Lưu Ly Kim Cương Giới, nhưng y lại khá hiểu rõ về Tụ Bảo Tôn Giả. Dựa theo việc Tụ Bảo Tôn Giả khắp nơi thu thập các loại pháp bảo mà xem, pháp môn Bảo Chỉ Toàn Lưu Ly Kim Cương Giới hẳn là giống như thần thông thiên phú của Bao Hiển (chuột tầm bảo) vậy, chỉ khi luyện hóa thành pháp bảo mới có thể tăng lên tu vi pháp lực của họ. Nhưng Đa Bảo Kinh này lại hoàn toàn không cần luyện hóa thành pháp bảo, chỉ cần có linh vật mang linh khí, bất luận là linh dược hay khoáng thạch, người tu luyện Đa Bảo Kinh đều có thể thu vào Đa Bảo Tu Di Giới của mình, đồng thời khi tăng cao tu vi, tinh luyện Chân Như, khiến bản thân thành tựu đại đạo Vô Sinh Bất Diệt Tam Giới, quả thật là pháp môn vô thượng nối thẳng đại đạo.

Điều thần kỳ hơn là kinh này **, còn có thể không cần bất kỳ pháp môn luyện chế nào, trực tiếp trong Đa Bảo Tu Di Giới chuyển hóa tùy ý linh vật thành pháp bảo tương xứng với linh khí của nó, gần như chẳng khác nào một xưởng luyện bảo tức thời, vào ra tùy ý. Chỉ là khuyết điểm của pháp này cũng rất rõ ràng: điều kiện tu luyện là chỉ có Thế Tôn Phật Tổ đã chứng đắc Chân Như Phật Quả, nắm giữ một đầu Thiên Địa Đại Đạo mới có thể tu luyện. Hơn nữa, việc chuyển hóa pháp bảo cũng cần pháp lực khổng lồ để duy trì. Dựa theo ghi chép pháp môn, nếu muốn dùng linh vật chuyển hóa thành linh bảo, lượng pháp lực cần thiết tuyệt đối phải là cấp độ tiên nhân chí cường khổ tu mấy vạn năm mới có thể khôi phục lại. Hơn nữa, cơ hội thành công cũng cần xem thứ tự đạo quả của Đa Bảo Tu Di Giới mà người đó thành tựu. Còn về điều kiện chuyển hóa Tiên Thiên linh bảo thì càng hà khắc hơn. Cứ như vậy, vận dụng phương pháp này để chuyển hóa linh bảo sẽ có chút được không bù mất, pháp môn này ngược lại trở thành gân gà.

Đa Bảo Kinh mặc dù văn tự dễ hiểu, nhưng đạo lý thâm sâu, tuyệt không phải nhất thời có thể lĩnh ngộ. Từ Trường Thanh cũng chỉ có thể tạm thời tìm ra một chút nội dung mình cần, ví như những nội dung liên quan đến tòa tháp Đa Bảo này. Còn những nội dung khác thì tạm thời gác lại một bên, đợi sau này có thời gian rảnh sẽ từ từ dung nhập vào Cửu Lưu Đại Đạo của bản thân.

Nói đến tòa tháp Đa Bảo này, nó được xem là một kiện Tiên Thiên linh bảo có uy lực tuyệt đối không thua kém Ngự Roi Lôi Điện, thậm chí còn hơn. Riêng về mặt phòng ngự, so với Địa Thư cũng không kém là bao. Bảo vật này hẳn là do Đa Bảo Tu Di Giới của một vị tiên phật tu luyện Đa Bảo Kinh nào đó thời Thượng Cổ biến thành, bên trong cất giấu vạn bảo. Chỉ tiếc nhiều năm qua vẫn luôn long đong, trải qua vô số người sở hữu, nhưng cũng không ai phát hiện giá trị của nó. Ngược lại, còn để người khác "vẽ rắn thêm chân" tăng thêm một số linh bảo không cần thiết, làm phân tán linh khí bản thân của tháp này, khiến uy năng của nó ngày càng suy giảm, mãi đến khi Hạo Thiên Đế Quân đạt được bảo vật này mới phát huy được một phần uy năng. Nhưng dù cho như thế, Hạo Thiên Đế Quân hiển nhiên cũng không hiểu Đa Bảo Kinh, càng không hiểu được pháp môn vận dụng chân chính của bảo vật này, cuối cùng khiến bảo vật này chỉ trở thành một trụ cột trong pháp trận cất giấu bảo khố của y, quả thực là lãng phí của trời.

Sau khi Từ Trường Thanh lọc ra những nội dung mình cần trong Đa Bảo Kinh, y cũng không lập tức lên đường, tiến về nơi khí linh Tu Di Như Lai của tháp Đa Bảo được nhắc đến trong **. Mà là trong cảnh giới đạo tâm hoàn toàn hấp thu tiêu hóa những nội dung này, sau đó tách ra một viên tinh sa từ trên thân mình đặt ở đây, rồi mới bước ra khỏi tiểu điện.

Hễ nhắc đến Phật tháp, mọi người đều nghĩ đến một kiến trúc cao ngất, dưới rộng trên nhọn. Nhưng tháp Đa Bảo này lại khác biệt với các tháp khác, thậm chí cả phù đồ tháp của Phật gia. Nó có hình dạng đảo ngư��c, đáy tháp nhỏ nhất, đỉnh tháp lớn nhất. Nếu không thể khám phá chân lý tu di ẩn chứa bên trong, bất kỳ kẻ xâm nhập nào cũng sẽ cảm thấy tòa tháp này lớn đến vô biên vô hạn, giống như Từ Trường Thanh hiện tại đang thấy.

Sau khi ra khỏi tiểu điện, Từ Trường Thanh liền bước vào một thế giới trống trải. Không có bất kỳ sinh mệnh nào, chỉ có sa mạc và đá quái dị vô tận. Mặc dù trông rất hoang vu, nhưng xung quanh lại tràn ngập linh khí tinh thuần xen lẫn khí tức Hồng Hoang. Bởi vì đã đọc Đa Bảo Kinh, đồng thời biết đây là Đại Hoang Giới, một trong Tu Di Tam Giới, Từ Trường Thanh vẫn chưa dùng mắt để nhìn, mà là tiếp tục điều động phật tính, lấy phật tâm thể ngộ chỗ Chân Như bất biến của Tu Di Giới này, sau đó nhắm mắt lại, trực tiếp tiến về phía trước theo cảm giác của phật tính.

Trong trạng thái phật tính viên mãn kỳ diệu này, Từ Trường Thanh không biết mình đã đi bao lâu, có thể là mấy năm, cũng có thể là mấy ngày, thậm chí có thể là mấy giây. Khi y có cảm giác trong lòng rằng nên dừng lại, y liền dừng bước, mở mắt nhìn về phía trước. Cảnh tượng trước mắt không có chút biến hóa nào so với lúc y rời khỏi tiểu điện ban đầu, chỉ là trước mặt y xuất hiện thêm một tôn Pháp Tướng Thập Tương Thiên Thủ Đa Bảo Như Lai nhỏ bằng nắm đấm, lơ lửng giữa không trung. Tôn Pháp Tướng Như Lai này do Đại Hoang Giới Tu Di ngưng tụ mà thành, trên thân nó tràn ngập khí tức Phật Nguyên to lớn bàng bạc, là pháp tướng Phật Nguyên dày đặc nhất Từ Trường Thanh từng thấy, so với Nguyên Thần nhân sâm Bát Bảo Lưu Ly Thụ Quả cốt kim cương tòa còn muốn hơn một bậc. Chỉ tiếc pháp tướng này chỉ có Phật Nguyên mà không có phật tính, chính là một pháp tướng hữu danh vô thực, cần Thế Tôn có thể trực chỉ chân phật đại đạo dùng phật tính tự thân điểm hóa nó, khiến nó tự sinh phật tính, thì tôn Thập Tương Thiên Thủ Đa Bảo Như Lai này mới có thể hoàn toàn diễn hóa thành một Tiên Thiên Phật Tôn.

Đây là ấn bản chuyển ngữ duy nhất thuộc về truyen.free.