Vạn La tông có rất nhiều kẻ chuyên làm những việc dơ bẩn, trong số đó, mười một người lợi hại nhất được mệnh danh là Đoạt Mệnh Thập Nhất Sát. Các thành viên Đoạt Mệnh Thập Nhất Sát đều được xếp hạng theo số thứ tự, từ Một đến Mười Một. Người đứng đầu (số Một) đương nhiên có tu vi cao nhất. Lần này, Vạn La tông đã phái thẳng ba cao thủ lợi hại nhất trong Đoạt Mệnh Thập Nhất Sát đến, đủ để thấy họ coi trọng chuyện này đến mức nào.

Trước đó, khi chúng ta dò hỏi Vạn La tông về tung tích của phân đà Lỗ Tây, Vạn La tông đã phái hai cao thủ trong Đoạt Mệnh Thập Nhất Sát đến hỗ trợ chúng ta. Đó là Tiền Ngũ và Mã Lục, thuộc nhóm cao thủ hạng trung trong tổ chức này. Chỉ tiếc, hai vị này đã bỏ mạng ngay tại phân đà Lỗ Tây.

Tuy nhiên, Đoạt Mệnh Thập Nhất Sát là một biểu tượng cho những việc làm nhơ bẩn của Vạn La tông. Mỗi khi có thành viên bỏ mạng, tông phái này sẽ chiêu mộ những cao thủ giang hồ với mức lương hậu hĩnh để lấp vào đội ngũ, nhằm đảm bảo Đoạt Mệnh Thập Nhất Sát luôn duy trì đủ mười một người, không thừa không thiếu. Đương nhiên, những người này đều không dùng tên thật, mà chỉ là một con số được thêm vào sau họ của họ.

Muốn gia nhập đội ngũ Đoạt Mệnh Thập Nhất Sát này, không phải ai muốn là được. Họ nhất định phải có tu vi đạt đến một cấp độ nhất định. Hơn nữa, Vạn La tông ra giá cao để thuê họ, nên rất nhiều cao thủ giang hồ dù muốn vào, nếu tu vi không đủ thì cũng không thể nào.

Vạn La tông phái ba cao thủ đứng đầu của Đoạt Mệnh Thập Nhất Sát, cộng thêm phụ tử Tương Tây cổ vương, đủ để cho thấy sự thành tâm và khẩn thiết của họ trong việc muốn có được thi thể Hoa Bì Tích Dịch kia. Còn về Cuồng đao Vương Ngạo Thiên, về cơ bản, hắn không thể coi là người chuyên làm việc dơ bẩn cho Vạn La tông, mà chỉ có thể nói là để giữ thể diện cho tông phái này. Có một cao thủ đỉnh cấp nổi danh giang hồ như vậy đứng về phe Vạn La tông sẽ khiến rất nhiều người phải kiêng kỵ ba phần.

Theo ta được biết, Tương Tây có ba đại kỳ thuật. Thứ nhất là cản thi, thứ hai là phóng cổ, thứ ba là lạc hoa động nữ.

Từ rất lâu trước đây, Tương Tây từ xưa đã được mệnh danh là vùng đất hoang vu, ngoài vòng giáo hóa. Một là do nơi đây có nhiều thổ phỉ, hai là có nhiều cổ bà, ba là người cản thi hoạt động mạnh mẽ. Ngay cả người bình thường cũng nghe nói rất nhiều về những điều này.

Chuyện cản thi thì khỏi phải nói. Gia gia ta từng kể, tổ tiên của lão Ngô gia chúng ta bắt đầu từ vùng Tương Tây di chuyển đến Lỗ địa. Tổ tiên ta là Ngô Phong, đã theo một đạo trưởng cản thi tên Thanh Phong học nghề. Thanh Phong đạo trưởng từng tu hành tại Mao Sơn, được xem là đệ tử ngoại môn của Mao Sơn. Sau khi thành tài, ông trở về quê nhà Tương Tây và hành nghề cản thi.

Về thuật phóng cổ ở Tương Tây, từ xưa đến nay, nổi tiếng nhất vẫn là cổ bà. Hầu như mỗi thôn trại ở đó đều có phụ nữ hiểu thuật cổ độc, thậm chí còn có câu nói "Không cổ không thành trại".

Với những lữ khách từ ngoài núi, sự thần bí và đáng sợ của cổ thuật càng kích thích trí tò mò của người ta. Tục truyền, không ít cổ bà là những phụ nữ trẻ tuổi, đơn thân hoặc góa bụa. Nếu họ để mắt đến người lạ nào, họ sẽ bỏ cổ vào trà của người đó. Thế là người lạ kia mắc bệnh lạ, vật vã ở quán trọ không thể lên đường, mời thầy mời thuốc đều vô dụng. Cuối cùng, nhờ người sáng suốt chỉ điểm mới biết là bị trúng cổ, và chỉ có chính người bỏ cổ mới có thể chữa trị. Cổ bà dùng cách này để khống chế kẻ xui xẻo đó, bắt hắn phải ngoan ngoãn ở bên mình.

Tác dụng của thuật phóng cổ không phải lúc nào cũng là lấy mạng người, mà phần lớn thời gian là để khống chế, áp chế người khác. Đây là điều còn đáng sợ hơn cả cái chết.

Tuy nhiên, thuật cổ độc chia làm hai loại: một là Bạch Vu thuật, một là Hắc Vu thuật. Trị bệnh cứu người, dùng cổ làm nghề y, phần lớn không gây nguy hiểm đến tính mạng, được gọi là Bạch Vu thuật. Còn Hắc Vu thuật thì tồn tại chính là để lấy mạng người, chuyên ám sát, hãm hại, làm điều ác không ngừng.

Nghe đồn, những tà thuật hàng đầu ở Đông Nam Á đều bắt nguồn từ Hoa Hạ và được truyền thừa từ vu cổ chi thuật. Chỉ là qua quá trình diễn biến và tiến hóa của chính họ, chúng đã mang phong cách riêng.

Thực ra, Hắc Vu thuật và Bạch Vu thuật cũng không có sự phân chia cao thấp rõ ràng nào, chủ yếu vẫn là tùy thuộc vào lương thiện hay tà ác của người thi triển thuật pháp.

Rất hiển nhiên, Tương Tây cổ vương này rõ ràng là người kế thừa Bạch Vu thuật, còn Quỷ Môn trại kia, tuyệt đối là Hắc Vu thu���t điển hình, là một loại vu thuật cực đoan tồn tại chỉ để giết người.

Tuy nói vùng Tương Tây nổi danh nhất là cổ bà, nhưng nam tử dùng cổ cũng không phải ít. Tương Tây cổ vương này quả thực quá đỗi kín tiếng, ta bôn ba giang hồ bao nhiêu năm, đây là lần đầu tiên nghe đến danh tiếng của ông ta.

Còn về cái gọi là lạc hoa động nữ, nghe có vẻ hơi truyền kỳ. Người ta kể rằng đó là những cô gái chưa chồng trong một số bộ lạc, có thể khóc đến nỗi lá cây cũng phải rụng xuống; trong hang núi không ăn không uống, một hai tháng cũng không chết. Họ là một loại nữ tử thần kỳ có thể thông linh với thụ thần, sơn thần, và đương nhiên cũng có thể mượn nhờ sức mạnh của sơn thần hoặc các loại thần linh khác.

Loại tình huống này chỉ là lời đồn, thực hư thế nào thì ta cũng không rõ. Tuy nhiên, chuyện cản thi và phóng cổ thì là có thật, không thể nghi ngờ.

Trần A Mãn, người được xưng là Tương Tây cổ vương, có tính tình khá âm trầm, không mấy khi nói chuyện. Ông ta có một sở thích chung với Giả lão gia tử của tổ điều tra đặc biệt, đó là hút tẩu thuốc, luôn không rời tay chiếc tẩu thuốc, cứ cộp cộp hút không ngừng. Ông ta nói rất ít, nhưng vẫn sẽ khách sáo hàn huyên vài câu với chúng ta khi cần thiết. Bạn hỏi gì, ông ta cũng sẽ kể, nhưng nếu không ai hỏi, ông ta sẽ không nói thêm một lời.

Về phần tu vi của ông ta, ta không thể nhận ra. Có lẽ với người dùng cổ, tu vi không phải là quan trọng nhất, mà điều quyết định cao thấp vẫn là thủ đoạn dùng cổ.

Người có bản lĩnh ai cũng có tính khí riêng, những người có thủ đoạn thường có tính cách hơi quái lạ. Nhất là loại người chuyên chơi cổ độc này, luôn khiến người ta có cảm giác âm u, khó mà thân cận.

Con trai ông ta, tức Trần Ngọc Phong, là người khá hiền lành, luôn miệng cười tủm tỉm, khác hẳn với cha mình. Sau đó, anh ta cũng hòa hợp với mấy anh em chúng ta, nói nói cười cười vui vẻ. Về những chuyện ta vừa kể, không ít là do Trần Ngọc Phong nói cho chúng ta hay.

Ba vị cao thủ của Đoạt Mệnh Thập Nhất Sát kia đều rất đỗi khách khí với mấy anh em chúng ta. Họ nói rằng Tông chủ đã dặn dò, mọi việc đều nghe theo chỉ thị của ta như Thiên Lôi sai đâu đánh đó, bảo làm gì thì làm nấy, coi như đặc biệt đến để làm trợ thủ đắc lực cho chúng ta.

Mọi người đã tập trung gần đủ, chỉ còn Lý bán tiên có chút việc nên bị trì hoãn. Vì thế, chúng ta đã tá túc ở chỗ Thiên Thủ Phật Gia hai ngày. Hai ngày sau, Lý bán tiên mới đúng hẹn mà đến, với vẻ phong trần mệt mỏi. Đến tận đây, tất cả mọi người mới tề tựu đông đủ tại một chỗ, bắt đầu bàn bạc về việc làm thế nào để tiến vào Quỷ Môn trại kia.

Theo tin tức Vạn La tông thu thập được, từng có một người ra vào Quỷ Môn trại. Người này là người của một thôn trại gần Quỷ Môn trại, chuyên giao dịch một số vật tư sinh hoạt với Quỷ Môn trại. Vốn dĩ Vạn La tông muốn mời người này dẫn đường cho chúng ta. Họ cũng không nói là đi gây rắc rối cho Quỷ Môn trại, chỉ bảo là muốn gặp Hoa Khê bà tử một lần để nhờ giúp đỡ điều gì đó. Nhưng người kia kiêng kỵ sự hung ác của Quỷ Môn trại, không dám đưa người sống vào trại. Vả lại, Quỷ Môn trại cũng không cho phép người lạ bước vào trại dù chỉ nửa bước.

Tuyệt tác này là tài sản tinh thần của truyen.free.