Nhân lúc giáo sĩ tạm ngừng lời, Lộc Động Đình đi vào nhà lấy ra một chiếc bàn nhựa và một bình nước. Tất nhiên, đó chỉ là nước sôi để nguội. Anh rót một ly nước rồi đưa cho giáo sĩ. “Anh uống chút nước cho nhuận họng rồi chúng ta tiếp tục trò chuyện. Đừng vội, hôm nay là thứ bảy, nếu anh không bận rộn gì thì tôi rảnh cả ngày. Nếu muốn, tôi có thể mời anh dùng bữa trưa. Tất nhiên, không phải là ở nhà hàng sang trọng nào cả. Tôi chỉ là một học sinh nghèo, nên chỉ có thể mời anh món cơm thịt kho trứng tự tay tôi nấu thôi.”

Giáo sĩ nói lời cảm ơn, đoạn nhận lấy ly nước và uống cạn một hơi. Nghe Lộc Động Đình nói vậy, lòng ông cũng thấy thoải mái hơn đôi chút, liền mỉm cười đáp: “À, không có gì đâu. Tôi cũng chẳng phải người kén ăn gì. Ngày xưa nhà tôi cũng không khá giả, hồi còn đi học cấp ba, tôi thậm chí còn phải ở nội trú. Thức ăn ở nhà ăn trường học thì quả thực chỉ có thể dùng một từ để diễn tả: TỆ! Cực kỳ tệ! Vậy mà tôi vẫn có thể ăn ròng rã suốt ba năm cấp ba. Ừm! Nói thế thôi, nhưng tôi e rằng tôi sẽ không ở lại ăn trưa với anh đâu. Anh biết đấy, chúng ta chỉ mới gặp nhau lần đầu, hơn nữa, hiện giờ chúng ta có thể coi là đối thủ của nhau mà.”

“Ha ha… Anh bạn đừng quá nghiêm túc như vậy. Thật sự, tôi không hề coi anh là đối thủ. Thật ra, tôi tranh luận với anh chỉ vì cảm thấy thú vị mà thôi. Anh nghĩ rằng tôi ghét Chúa hay những người theo đạo Thiên Chúa sao? Không, anh hiểu nhầm rồi. Tôi không ghét Chúa, tôi cũng không ghét người theo đạo Thiên Chúa. Anh thấy đấy, ở đây, một phần hàng xóm của tôi là người theo đạo Thiên Chúa. Mặc dù tôi không mấy giao lưu với họ, nhưng từ trước đến nay, tôi không hề tỏ ra thù ghét họ. Thật sự thì tôi rất ít khi ghét ai. Tôi chỉ ghét những kẻ cuồng tín, và tôi thấy khó chịu khi người khác muốn áp đặt niềm tin của họ lên tôi. Ừm, đại khái giống như anh vừa nãy. Nhưng anh đừng ngại, tôi biết anh cũng không cố ý áp đặt niềm tin của mình lên tôi đâu. Tôi không nói chuyện, kể cả tranh luận, với ai mà tôi ghét cả.”

Giáo sĩ gật đầu. “Cảm ơn anh đã thông cảm. Nhưng giờ chúng ta nên tiếp tục chứ? Tôi nói đến đâu rồi nhỉ?” “Tất nhiên! Anh đang nói đến tấm bia Tel Dan. Mà hình như anh có vẻ đã từ bỏ việc truyền giáo, hiện tại chúng ta đang tranh luận thì đúng hơn nhỉ?”

Giáo sĩ cười khổ đáp: “Đúng vậy, có vẻ tôi đã mắc bẫy của anh rồi. Giờ tôi đang phải biện luận để bảo vệ niềm tin tôn giáo của mình. Thôi, bây giờ tôi tiếp tục nói về những tấm bia Tel Dan nhé.” Nói xong, giáo sĩ hít một hơi thật sâu, lấy lại bình tĩnh rồi tiếp lời.

“Tấm bia Tel Dan có nhắc tới nhà vua Đa Vít, đó chính là một bằng chứng xác thực rằng một vị vua của Israel cổ đại đã thật sự tồn tại trong lịch sử. Anh đang cố gắng nói rằng trong Kinh Thánh không có sự thật lịch sử nào, vì toàn bộ Kinh Thánh đều là hư cấu được sáng tác. Nhưng anh thấy đấy, tấm bia Tel Dan không phải là một tấm bia của người Hebrew, mà là tấm bia do Hazael của Aram - Damascus để lại. Điều đó có nghĩa là sự tồn tại của vua Đa Vít được ghi lại một cách khách quan, chứ không phải là sự ghi nhận chủ quan từ Kinh Thánh. Như vậy, sự tồn tại có thật của vua Đa Vít và một đế chế hùng mạnh của vua Solomon là có thật trong lịch sử. Kinh Thánh tất nhiên cũng có thể coi là một cuốn sách lịch sử ghi lại những sự thật lịch sử.”

“Không. Trên thực tế, không có bất kỳ ghi chép nào về vua Solomon vào thời đại đó hoặc gần thời đại đó cả. Mặc dù chắc chắn có khả năng ông ta đã tồn tại, nhưng lịch sử về ông ta chỉ ngang bằng với các nhân vật nửa huyền thoại, nửa tôn giáo khác như Minos, Homer, Dionysus, Heracles, Romulus, Zarathustra, Siddhartha Gautama, Lão Tử hay Vua Arthur… Ừm! Vua Arthur của người Anh nhé, không phải là Artoria Pendragon đâu. Tất nhiên tôi thích Saber hơn là Arthur “đực rựa” trong lịch sử. Nói cách khác, những nhân vật này chỉ được biết đến từ các nguồn được viết nhiều thế kỷ sau sự kiện, và với một số ghi chép khác phản ánh thời gian và nền văn hóa khác. Trong mọi trường hợp, chế độ quân chủ thống nhất vĩ đại của Đa Vít và Solomon, trong đó tất cả mười hai bộ tộc của người Do Thái được cho là thống nhất, có lẽ chưa bao giờ tồn tại. Vấn đề là ở chỗ: Các hồ sơ khảo cổ học đầu tiên được biết đến về Israel đến từ một số di tích Đồ đồng muộn, đầu thời kỳ đồ sắt, tất cả đều có một điểm chung: Chúng là tuyên ngôn chiến thắng của những kẻ chinh phục nước ngoài, chứ không phải của Israel. Có tấm bia khoảng 1200 năm trước Công nguyên của pharaoh Ai Cập Merenptah. Có hai tấm bia Kurkh Monoliths của người Assyria khoảng 850 năm trước Công nguyên, và đài tưởng niệm đen của Shalmaneser III khoảng 830 năm trước Công nguyên. Bia Mesha Stele của vua Canaanite địa phương Mesha khoảng 840 năm trước Công nguyên, và tấm bia thế kỷ thứ 9 hoặc thứ 8 trước Công nguyên của người cai trị vô danh được tìm thấy tại Tel Dan hiện đại. Tất cả đều tự hào về cách họ đã chinh phục và chà đạp Israel hoặc vua của nó. Chỉ riêng điều đó thôi cũng khó phù hợp với lời kể trong Kinh Thánh về một đế chế Solomonic hùng mạnh, ngay cả khi nó tồn tại trong thời gian ngắn, vào bất cứ thời điểm nào trong thời kỳ chung này. Mô tả sớm nhất được biết đến về một vị vua Israel là Jehu, người ủng hộ Giê-hô-va, đã phủ phục trước vua Shalmaneser của Assyria. Hơn nữa, các vị vua trong Kinh Thánh được biết đến từ các ghi chép khảo cổ, chẳng hạn như Omri, Ahab, Ahzaiah và Joram, thường được chính Kinh Thánh ghi nhớ một cách rất bất lợi. Họ được miêu tả là những nhà cai trị phản bội của một vương quốc Israel hoặc Samaria bị chia rẽ ở phía bắc, những người đã tự làm ô uế mình bằng việc thờ thần tượng các vị thần ngoại bang, và liên tục gây chiến chống lại nước láng giềng yếu hơn của họ là vương quốc phía nam Judah hoặc Giê-ru-sa-lem. Tuy nhiên, đây là thời kỳ mà ngay trong chính Israel, người ta đã tìm thấy các di tích khảo cổ học của các cung điện, đền đài, thành quách và các công trình quy mô lớn khác, cho thấy đ��y là thời điểm mà sự hình thành nhà nước lịch sử thực sự đang diễn ra ở đó. Nói cách khác, sẽ hợp lý hơn khi cho rằng miền bắc Samaria và miền nam Giê-ru-sa-lem có nguồn gốc là hai vương quốc riêng biệt nhưng có liên quan chặt chẽ với nhau, thay vì tin rằng chúng là tàn tích từ một đế chế “thời kỳ vàng son” đã mất của Đa Vít và Solomon. Trước hết, hãy xem xét thực tế rằng tất cả những điều này đang xảy ra ở vùng ngoại vi của hai nền văn minh vĩ đại của Cận Đông Cổ đại, đó là Ai Cập và Lưỡng Hà. Khu vực đặc biệt của bờ biển Levantine này vừa là biên giới vừa là chiến trường giữa các vùng ảnh hưởng tương ứng của chúng. Vì vậy, sẽ chỉ có ý nghĩa khi mỗi khối trong số đó được phát triển như một dạng vùng đệm của quyền lực khu vực tương ứng của nó. Và quả thực, Kinh Thánh tường thuật rằng vương quốc miền nam Judah thường không phải là một chư hầu của Ai Cập, trong khi miền bắc Samaria là chư hầu của Assyria. Quan trọng hơn, hãy xem xét rằng Torah, năm cuốn sách đầu tiên của Kinh Thánh, được đọc như thể nó được tạo ra từ những câu chuyện mâu thuẫn của hai dân tộc khác nhau. Trước tiên, anh có Sách Sáng thế, mở đầu bằng việc kể lại những huyền thoại Lưỡng Hà cổ đại về sự sáng tạo và lũ lụt. Sau đó tiếp tục về tộc trưởng Abraham, người đến từ thành phố Ur ở Chaldea (nói cách khác là Babylonia), qua Harran ở Assyria để vào đất Canaan. Tại đó, ông đã xây dựng những thần tượng trên “những nơi cao” cho thần El-Shaddai của mình, một vị thần đôi khi yêu cầu hiến tế trẻ em. Và cuối cùng là tổ tiên của mười hai bộ tộc Israel, một trong số đó bị bắt cóc và trở thành nô lệ ở Ai Cập, một đứa trẻ tội nghiệp. Gần như trái ngược với điều đó, anh có Sách Xuất hành ký, kể một câu chuyện về hoàng tử Ai Cập nổi loạn Moses, người dẫn đầu một đội quân gồm những người lính nô lệ cũ của Ai Cập tiến vào sa mạc Sinai. Tại đó, họ trở thành một quốc gia thống nhất bằng cách lập một giao ước với thần hiếu chiến Giê-hô-va. Vị thần này cho thấy một số điểm tương đồng thú vị với Seth, thần chiến tranh của Ai Cập, và một số vị thần khác trong sa mạc. Giê-hô-va ra lệnh cho họ xâm chiếm đất Canaan, thanh trừng tất cả những tín ngưỡng thờ thần tượng theo kiểu Lưỡng Hà trên “những nơi cao” (ziggurat). Và thiết lập ở đó một sự thờ phụng duy nhất đối với Đức Giê-hô-va. Nhân tiện, dường như ông ta thích rắn hơn El của vùng Mesopotamia từng làm. Nhưng một lời giải thích có khả năng cao là: sau khi vương quốc phía bắc bị người Assyria tiêu diệt vào khoảng 720 năm trước Công nguyên, Judah ở phía nam đã có được một sự ổn định quyền lực tạm thời. Do đó, các nhà cai trị của nó ở Giê-ru-sa-lem bây giờ bắt đầu mơ về việc mở rộng quyền lực của họ trên tất cả các bộ tộc của Israel. Và như thường lệ đối với gần như tất cả các chế độ phong kiến khác, tương lai mong muốn này đã được phóng chiếu vào một quá khứ thần thoại, với các vị vua của Judah tự phong mình là hậu duệ hợp pháp của một đế chế cổ đại lấy Giê-ru-sa-lem làm trung tâm, do tổ tiên vinh quang của họ cai trị. Tất nhiên, tất cả chẳng có ý nghĩa gì khi 130 năm sau, người Babylon dưới thời Nebuchadnezzar chinh phục Judah, phá hủy Giê-ru-sa-lem và xua đuổi phần lớn dân số đến Babylon. Đại Nguyên thủ của quân phát xít vào nửa đầu thế kỷ 20 đã nói một câu rất đúng, và người Do Thái đã thực hiện điều đó hàng ngàn năm: “Lời nói dối lặp đi lặp lại nhiều lần sẽ trở thành sự thật.” Những câu chuyện về Đa Vít và Solomon đã được lặp đi lặp lại nhiều lần trong thời gian dài, điều này làm cho nó trở thành một kết tinh vững chắc trong truyền thống Judah. Hơn nữa, không có bất kỳ bằng chứng nào về việc người Ai Cập từng nô dịch người Do Thái. Đúng vậy, hoàn toàn không có một bằng chứng nào về việc đó. Người Ai Cập là những người rất giỏi trong việc ghi chép và gìn giữ các văn bản của mình. Hơn nữa, một hoàng tử Ai Cập sẽ không bao giờ được đặt tên bằng tiếng của nô lệ, tiếng Do Thái. Thật buồn cười đúng không? Đó hoàn toàn là ảo tưởng của người Do Thái.”

Bản chuyển ngữ này được thực hiện bởi đội ngũ tại truyen.free và giữ nguyên bản quyền như cam kết.