Triệu Minh Ý đã tổ chức cho các sơn dân tại dãy núi, một việc mà trên vị diện này đã từng có người làm qua. Ngay từ lần đầu Lư An tiến vào thế giới trục lăn, Diễn Biến đã từng phái xuống một sĩ quan của mình, nhưng kết quả chẳng hề khả quan. Theo lời của Diễn Biến: "Mọi chuyện đổ vỡ hết rồi, Nguyên Nhất! Tất cả là do ngươi không tuân lệnh chỉ huy, tự ý rút lui nhân viên."

Diễn Biến chỉ nói là mọi chuyện đổ vỡ, chứ không phải khoa học kỹ thuật sụp đổ. Những kỹ thuật mà sĩ quan Diễn Biến để lại vẫn còn nằm trong các phi thuyền trục lăn kia. Cái sụp đổ ở đây chính là những người nắm giữ khoa học kỹ thuật. Phương hướng phát triển của khoa học kỹ thuật và kỹ thuật không còn là sự kiểm chứng và tìm tòi, mà là sự chiều theo dục vọng. Một phần trong những phi thuyền đó đã sụp đổ rất nghiêm trọng.

Tập tính ăn thịt đồng loại này, nhân loại đã có từ xa xưa. Lấy ví dụ về người Bắc Kinh ở Chu Khẩu Điếm, tỷ lệ số lượng xương sọ so với các xương cốt khác không khớp, hơn nữa, kiểu vỡ của xương sọ giống hệt kiểu xương sọ bị đập vỡ của những bộ tộc ăn thịt người ở Đông Nam Á. (Chú thích: Vượn người Bắc Kinh không phải tổ tiên của người hiện đại). Có thể thấy rằng, vào thời viễn cổ, khi nhân loại còn chưa hiểu biết gì, họ cũng không định nghĩa đúng sai về việc ăn thịt đồng loại. Con người, giống như một số loài động vật sống theo bầy đàn, khi đồng loại chết đi cũng sẽ ngoạm ăn, chẳng hạn như loài sói.

Thế nên, tập tục ăn thịt đồng loại từng bước một được định nghĩa là một vực sâu đạo đức. Đó là bởi vì thói quen ăn thịt người là lạc hậu; khi nhân loại đạt được chút tiến bộ, họ sẽ bắt đầu phân biệt mình khác biệt với người khác. Rất hiển nhiên, những bộ lạc không ăn thịt người tiến bộ nhanh hơn một chút. Bởi vậy, đúng sai bắt đầu được định nghĩa dần dần như thế.

Thế nhưng, tiêu chuẩn đúng sai này trên địa cầu không phải là chưa từng bị thách thức. Vào thời Xuân Thu Chiến Quốc, việc "coi con là thức ăn" chính là một sự thách thức đối với tiêu chuẩn đúng sai này. Thời đại Đại Hàng Hải, khi lương thực trên thuyền cạn kiệt, tình huống tương tự cũng từng xảy ra. Nhưng những người đã thách thức ranh giới cuối cùng của đạo đức này, trong thâm tâm đều thừa nhận đây là sai lầm. Sau khi vượt qua giai đoạn khó khăn đó, họ cũng không muốn nhắc lại ký ức này thêm lần nữa. Bởi vậy, tiêu chuẩn đ��ng sai đó vẫn luôn không thể bị lay chuyển.

Thế nhưng, vào thời Đông Tấn, thật sự có người thách thức quy tắc đạo đức này không phải vì sinh tồn quẫn bách, mà là xuất phát từ dục vọng. Ví dụ như Gia Cát Ngang và Cao Toản vào cuối đời Tùy, hai sĩ tộc này đã thách thức tiêu chuẩn đạo đức. Hai người này, thân là sĩ tộc, khi thực hiện hành động đó đã không bị ngăn cản; chỉ đến khi cuối cùng hoàn toàn thất bại, họ mới bị trừng trị.

Nếu như sau này hai kẻ khốn nạn này không thất bại, không có kết cục bi thảm làm gương cho hậu thế, mà kết thúc yên bình, vậy coi như họ đã thách thức thành công tiêu chuẩn đạo đức. Sau này, các sĩ tộc để thể hiện sự phóng đãng không bị ràng buộc của mình, sẽ còn bắt chước theo. Trong xã hội, một việc nếu mất đi ngoại lực ngăn cản, sẽ trở thành thói quen. Ví dụ như thế kỷ 20, Đế quốc Anh né tránh tình yêu đồng giới như né tránh rắn độc, đến thế kỷ 21 đã trở thành Vương quốc Anh.

Trong thời kỳ biến đổi, người của mỗi thời đại đều sẽ giương cao tư tưởng của mình mà hô hào rằng tư tưởng của thế hệ trước là cũ kỹ. Song khi mình già đi, mình lại trở thành một phái bảo thủ còn hơn cả những người thuộc thế hệ mới. Thiên đạo luân hồi thật khéo léo.

Lấy sự biến đổi tư tưởng của nhiều thế hệ người Trung Quốc vào cuối thế kỷ 20 làm ví dụ. Người những năm 80 cho rằng tất cả mọi thứ của Mỹ Quốc và phương Tây đều tốt, nào là "Thần phủ Washington", "người giàu Mỹ đều sẵn lòng dùng di sản làm từ thiện", tất cả những điều này vào thời điểm đó đã bắt động tác động mạnh mẽ đến tư tưởng trong nước. Họ rất dũng cảm thách thức thế hệ trước, lại cố chấp cho rằng chỉ có mình mới mở mắt nhìn thấy thế giới.

Kết quả là, khi thế hệ 9x và thế hệ 2k xuất hiện, những tư tưởng ấy lại bị cho là lạc hậu, cổ hủ.

Khi thế hệ 9x và 2k lại gặp phải thế hệ mới phía sau, họ cũng bị xem thường.

Khi Trung Quốc bước vào trạng thái hợp tác toàn cầu lấy bản thân làm chủ đạo, lại bị thế hệ mới của thế kỷ 21 cho rằng, việc có thể sản xuất mọi thứ cũng chẳng đáng tự hào, chỉ là làm công cho toàn cầu mà thôi. Chỉ có không ngừng chiếm lĩnh đỉnh cao của nhiều ngành nghề hơn, nắm chắc những tiêu chuẩn kỹ thuật cao nhất của các ngành nghề đó, đó mới là tư duy tiên tiến.

Thế nhưng, đến thế kỷ 20, các nước công nghiệp trên Địa Cầu đã phát triển vật liệu học và công trình học đến cực hạn. Mỗi quốc gia công nghiệp đều đã đạt đến giới hạn trong phần lớn kỹ thuật v��t liệu, chỉ có thể kỳ vọng sự thay đổi về lượng sẽ dẫn đến thay đổi về chất. Bởi vậy tư tưởng lại một lần nữa biến đổi, lại xuất hiện tư duy đổi mới công nghiệp. Việc nắm chắc tiêu chuẩn ngành, làm kẻ dẫn đầu cũng chẳng đáng kể chút nào; chỉ có việc liên kết toàn bộ hệ thống công nghiệp để mở rộng sản lượng, chống đỡ nhân loại triệt để bước vào vũ trụ, trong vũ trụ mở rộng sự sinh sản và một tinh thần sống bao la, đó mới là điều tân tiến nhất.

Kịch bản thế hệ sau chỉ trích thế hệ trước, thế hệ này cho rằng thế hệ trước là lỗi thời, đang được diễn ra ở phương Đông Địa Cầu. Tiêu chuẩn đúng đắn vẫn luôn thay đổi, bởi vì cột mốc mà xã hội theo đuổi cũng không ngừng thay đổi. Chỉ là sau thế kỷ 21, các cột mốc của Địa Cầu không ngừng được dựng lên, song hành với việc tìm kiếm hướng phát triển. Lúc này, tại Kinh Châu, nơi đây (một phi thuyền vũ trụ cỡ lớn), cột mốc vẫn luôn được dựng lên theo hướng con người mạnh mẽ, con người tự do, con người Tiêu Dao.

Trong quá trình dựng lên cột mốc này, tại Kinh Châu, nơi đây, việc ăn thịt người đã công khai xuất hiện trong xã hội thượng lưu.

Trong thiên hạ này, từ khi Nguyên Thủ (sĩ quan Diễn Biến) xuất thế cách đây bảy trăm năm, mở ra thời đại gia công và sản xuất bằng động cơ hơi nước, sản lượng binh khí của nhân loại đột nhiên tăng vọt. Súng kíp của binh sĩ cùng lưỡi lê được rèn dập công nghiệp bắt đầu nghiền ép thế lực cũ. Thế nhưng, thế lực cũ cũng không bị nghiền ép triệt để, mà dần dần dung nhập vào giới Quý Tộc mới.

Bởi vì tân quý thời đại công nghiệp cũng không vứt bỏ tư tưởng của thời đại trước. Kinh Châu, nơi đây, tựa như thời Minh Trị Duy Tân của Nhật Bản vậy. Các thế gia đại phiệt cũ cùng quyền Quý Tộc mới dung hợp, biến thành Quý Tộc mới. Binh lính bình thường dùng súng kíp và lưỡi lê, còn đệ tử của các thế gia đại phiệt thì mặc áo giáp kiểu mới hơn, cầm trọng chùy hơi nước và kiếm được rèn đúc tinh xảo, chỉ huy người bình thường.

Thế gia vẫn như cũ là thế gia. Sau cách mạng công nghiệp sơ bộ, giai tầng thế gia vẫn chiếm dụng và tiêu phí một lượng lớn tài nguyên, đồng thời củng cố ưu thế của bản thân trong xã hội. Cấu trúc xã hội không thay đổi, nhưng một vài kết cấu thống trị lại khác biệt.

Mà sau bảy trăm năm này, theo sự ổn định của nhiều đời Quý Tộc, tiêu chuẩn đạo đức đã phát sinh biến đổi kịch liệt. Vào thời Nguyên Thủ đời thứ nhất, thế gia thượng tầng vì dung nhập cả những tân quý từ bình dân, vẫn tương đối coi trọng bình dân. Cái gọi là "thiên hạ thương sinh" vẫn còn bao gồm cả bình dân.

Thế nhưng, một trăm năm đầu sau khi Nguyên Thủ đó rời đi, xã hội liền bắt đầu phân cấp, chia thành vọng tộc và hàn môn.

Đến hai trăm năm sau, ngay trong nội bộ vọng tộc cũng bắt đầu phân cấp; hàn môn cũng không còn là đẳng cấp thấp nhất, đẳng cấp thấp nhất chính là bình dân.

Đến ba trăm năm sau, những người mấy đời đều là bình dân đã trở thành dân đen. Trong xã hội, việc dân đen chết đi cũng bình thường như chó mèo chết cóng vào mùa đông. Bất quá vào thời điểm này, vọng tộc trong xã hội khi đánh chết dân đen vẫn sẽ bị chỉ trích là b���t nhân bất nghĩa. Bởi vậy, khi đánh chết dân đen, họ thường hạ lệnh cho các tòa báo không được thông báo, không được làm vấy bẩn danh tiếng của mình.

Thế nhưng đến năm thứ bốn trăm, liền có đệ tử thế gia cực kỳ khinh bỉ loại hành vi "đánh chết dân đen rồi còn giấu không báo" của những kẻ ngụy quân tử. Bởi vậy, bọn họ trực tiếp đánh chết dân đen, khinh thường việc giấu giếm, khinh thường sự chửi rủa của thế tục trong thế giới này. Khẩu hiệu "Ngươi làm gì được ta?" cùng lối sống phong lưu phóng khoáng bắt đầu thịnh hành trong xã hội.

Đến năm thứ năm trăm, việc cố ý công khai đánh chết dân đen đã không còn được xem là phong lưu phóng khoáng, mà là một kiểu biểu hiện táo bạo. Nhưng điều này cũng không phải là chuyện tốt cho bình dân.

Mà đến năm thứ năm trăm năm mươi, một gia tộc nào đó để nâng cao sản lượng linh thú, đã bắt đầu cấm chỉ bình dân mai táng, trực tiếp dùng thi thể bình dân để nuôi dưỡng linh thú. Lúc này, bọn tiện dân đã không còn chút quyền lên tiếng nào.

Đến năm thứ sáu trăm, rất tự nhiên, các thế gia cho rằng linh thú ăn tử thi là không tốt, nhất định phải ăn vật sống. Vào thời điểm này, thế hệ đệ tử thế gia mới nhất đã không còn coi dân đen là tồn tại nữa; trong logic của họ, linh thú được coi là quan trọng nhất. Bởi vậy, tất cả dân đen còn khỏe mạnh đã biến thành danh sách thức ăn của linh thú.

Mà đến năm thứ bảy trăm, quá trình xử lý bọn tiện dân đã trở thành một hệ thống. Hàng năm sinh ra sáu triệu bình dân, sau khi sinh hai tuần sẽ được xăm lạc ấn lên người. Sau đó được phân cho từng nhà máy của các gia tộc để lao động. Theo tiêu chuẩn, nam giới khi đến năm mươi lăm tuổi sẽ bị lôi ra khỏi nhà máy, đưa vào thú uyển. Nếu cố gắng làm việc, hoặc cố gắng về mặt tinh thần, thì được phép trì hoãn số phận, hoặc có thể kết thúc một cách yên bình, nhưng hạn ngạch kết thúc yên bình là có giới hạn. Bởi vậy, dân đen từ khi sinh ra đã lâm vào trạng thái cố gắng không ngừng. Đương nhiên cũng phải đảm bảo thân thể khỏe mạnh. Nếu thân thể không khỏe mạnh, mắc bệnh, đương nhiên cũng sẽ không có bất kỳ bảo hộ y tế nào.

Về phần nữ giới thì phức tạp hơn một chút, được phân loại đủ kiểu khác biệt dựa trên tư sắc. Còn về chế độ bên trong đó... không thể miêu tả.

AI của phi thuyền vũ trụ Kinh Châu 78247 này dường như cực kỳ bài xích Lư An.

Bởi vậy, thân phận của ý thức nằm vùng mà Lư An có ở đây cũng rất đặc thù, chính là thân phận dân đen. AI này cấp cho thân phận ban đầu như vậy, về cơ bản là để ý thức của Lư An sớm chết sớm siêu sinh tại đây, đừng làm càn trong trật tự do mình chủ đạo, hãy quay về sớm một chút. Tựa như một cửa hàng nào đó không chào đón khách nhân, liền đặc biệt dọn lên một món đồ ăn khó nuốt.

Theo logic của AI này, Lư An là người phụ trách sửa chữa nhân loại, nên việc một phân ý thức chết tại đây không tính là chết; chỉ tính là có một đoạn ký ức không mấy tốt đẹp.

Ừm, nhưng AI này sai quá đáng. Tất cả ý thức của Lư An đều dùng thái độ sinh tồn để tiến vào từng phi thuyền. Gần như tất cả các phân ý thức đều cho rằng mình là hạt nhân chủ yếu trong bầy ý thức, đều đang nỗ lực làm những việc mình cần làm trong bầy phân ý thức. Cho tới bây giờ chưa từng có một phân ý thức nào nguyện ý tự sát, hơn nữa cũng không có một phân ý thức nào cho rằng mình nên tự sát trong các phi thuyền khác.

Bởi vậy, tại phi thuyền Kinh Châu 78247 này, cái thể ý thức Lý 252511 này, xem như đã căm hận cả cái phi thuyền.

Mà trong bầy ý thức, bao gồm cả Triệu Minh Ý, tất cả ý thức đều cảm thấy mình trong hoàn cảnh này đã bộc phát ra một vài cảm xúc cực đoan. Ý thức Lý 252511 hiện tại đang nắm giữ những cảm xúc cực đoan, khiến cho từng phân ý thức trong bầy ý thức của Lư An lâm vào trầm tư, không ngừng suy nghĩ làm thế nào để bảo trì lý trí khi rơi vào hoàn cảnh tương tự. Đương nhiên, những suy nghĩ lý trí này của các phân ý thức đã không để cho ý thức Lý 252511 bị sự phẫn nộ dắt mũi, mà là dùng cảm xúc băng lãnh, lạnh lùng để nhìn thế giới này.

Lý 252511, chữ "Lý" ban đầu này đại diện cho tài sản của gia tộc họ Lý. Từ khi giáng sinh, y đã sống trong áp bức, ngay cả quyền sinh tồn cơ bản cũng bị đánh dấu niên hạn, giới hạn ở ba mươi hai năm. Thế nhưng, trừ chính Lý 252511 ra, tất cả bình dân khác đều an phận thủ thường, hy vọng có thể thoát khỏi miệng thú. Từ sau mười tuổi, Lý 252511 đã hoàn toàn mang trong mình cảm xúc phản kháng.

Mà bởi vì trong nhà máy, đồ ăn được phân phối có hạn, Lý 252511 là kẻ đầu tiên bắt đầu Kết Đan. Điều này khiến tất cả ý thức minh bạch tư chất của mình là như thế nào.

Mọi nội dung chuyển ngữ chương này đều thuộc bản quyền của Truyen.free, mong độc giả trân trọng.