Tại một gò đất cao, một cái hố được đào ra, một con chim được đan bằng tre cẩn thận, đặt trên đỉnh đài đất. Dưới chân đài đất là một lượng lớn rơm rạ. Trong ánh mắt quỳ lạy sùng kính của mọi người, con chim tre được châm lửa, tạo ra những tiếng nổ lốp bốp trong ngọn lửa.

“Huyền Điểu đã mang theo ý nguyện bay về phía trời xanh, trời xanh sẽ phù hộ chúng ta một mùa thu hoạch bội thu.” Lư An nói với những người đang tế bái như vậy. Hoạt động tế thiên này, Lư An chỉ từng nghe nói qua, còn nghi lễ cụ thể ra sao thì hắn không nhớ quá rõ ràng. Hắn ngại ngùng nghĩ rằng tạm thời cứ như vậy là ổn, những quy tắc lễ nghi này về sau sẽ dần được định chế tỉ mỉ hơn. Phương bắc đi trước một bước chọn rồng, Lư An không thể chọn rồng, đành phải chọn Huyền Điểu. Thời Thương Chu, người ta sùng phượng hoàng, sau thời Tần Hán mới bắt đầu sùng rồng, vậy nên việc Lư An chọn Huyền Điểu cũng không sai.

Trong khi những lính đánh thuê Thời Không ở phương bắc thực hiện quân quyền thần thụ, Lư An lại tổ chức tế thiên. Không phải Lư An cảm thấy vui thích hay muốn giả thần giả quỷ, mà là hắn nhận ra mình nhất định phải làm như vậy.

Đại sự quốc gia nằm ở quân sự và tế tự. Trước đây Lư An không hiểu hàm nghĩa câu nói này, cứ nghĩ quốc gia chỉ cần đảm bảo thông suốt việc cung ứng vật tư trọng yếu. Trong thời Tam Chiến, M��nh Vị có lẽ đã sợ hãi cái đói. Tức là thiếu gì thì sợ nấy. Vì vậy, Lư An cho rằng lương thực và bông vải là hai loại vật tư trọng yếu nhất đối với quốc gia, còn những thứ khác đều phải đứng sang một bên.

Thế nhưng, sau khi đến nơi này, Lư An cảm thấy xã hội dưới chế độ bộ lạc này có chuyện quan trọng hơn cả việc ăn no bụng. Đó chính là tế tự. Trong thời Tam Chiến, mọi người đều có tinh thần chủ nghĩa yêu nước, nhưng người trên đại địa trục lăn của vũ trụ này thì không. Khi những người này không có khái niệm về một tập thể lớn, đó là một chuyện rất tệ hại.

Dưới chủ nghĩa quốc gia của thời đại công nghiệp, mọi người đều có thể tự giác làm tròn bổn phận, xã hội được tổ chức như vậy. Mọi hoạt động sản xuất quy mô lớn, mọi tổ chức lực lượng quân sự, đều dựa vào sự đồng lòng của mỗi người đối với khái niệm quốc gia.

Lư An, người sống trong thời đại đó, đã quen với điều này: trong lớp học, ngồi quy củ trước bàn; ra ngoài đi đúng làn đường; đèn đỏ dừng, đèn xanh đi. Từ nhỏ đến lớn, hắn luôn hành động dưới khuôn khổ mệnh lệnh của các tổ chức khác nhau. Vì xã hội mà mình sinh sống chưa từng thiếu những điều này, nên hắn trước nay vẫn luôn xem nhẹ yếu tố nào đã khiến mình tuân theo quy củ.

Thế nhưng, khi đến xã hội bộ lạc nguyên thủy này, Lư An mới phát hiện khái niệm xã hội giả lập quan trọng đến nhường nào. Không có một khái niệm xã hội về mặt tinh thần, nhân lực về cơ bản không thể nào tổ chức được. Trong suốt một vụ sản xuất nông nghiệp, nhất định phải đảm bảo sự ổn định giữa chừng: không ai giày xéo đồng ruộng, có tổ chức việc săn giết lợn rừng và các loài dã thú gây hại cho đồng ruộng, có sự hỗ trợ lao động vào giai đoạn đầu vụ mùa.

Thời kỳ Trung Quốc cổ điển, từ Hoàng đế cho tới dân chúng nơi thôn quê, đều mang một thái độ thần thánh đối với việc nông. Căn bản không cần dùng roi da, mỗi người đều ý thức được ý nghĩa của việc đất đai nảy mầm ra sao. Những nhân vật lớn ngồi trong miếu đường cao sang, đều hiểu rằng vào thời điểm vụ mùa, tuyệt đối không thể điều động sức dân. Thiên tử mỗi ngày định kỳ làm gương, Tế Thiên Cáo Địa.

Khái niệm tinh thần xã hội giả lập không phải vạn năng, nhưng nếu không có khái niệm tinh thần này, rất nhiều đại sự cần tổ chức nhân lực sẽ vạn phần khó thành công. Nếu như trong một quốc gia hiện đại, mọi người đều có khái niệm quốc gia giả lập này, thì việc tạo ra các tín ngưỡng tông giáo nhỏ lẻ là dâm tự (mê tín dị đoan), là đang đảo loạn hệ tư tưởng bình thường của xã hội. Nhưng trong xã hội nguyên thủy hiện tại này, để có thể tập hợp nhân lực, tạo ra bất kỳ sự vật nào được sùng bái, kính sợ đều là đúng đắn.

Đại sự quốc gia nằm ở quân sự và tế tự.

Ngay khi con chim tre đỏ rực cháy xong, những vị khách không mời đã xuất hiện. Vài phi hành khí từ Cự Trục bay đến, lượn lờ trên đầu Lư An một lúc, rồi giữa những tia sáng lóe lên liên hồi, chúng chụp rất nhiều ảnh.

Sau đó, một con chim máy mô phỏng sinh vật có màu đỏ tươi, sải cánh mười lăm mét, bay xuống. Con cự điểu này bay đến trước mặt Lư An, như nôn nước mà phun ra rất nhiều ngũ cốc.

Tiếp đó là con thứ hai, rồi con thứ ba bay xuống, vẫn tiếp tục nôn ra rất nhiều ngũ cốc. Ngũ cốc tràn đầy, sau khi nôn ra một đống, khoảng bốn mươi ký, cự điểu bay lên trời.

Lư An nhìn lên bầu trời, rồi nhìn những nhân loại xung quanh, vẻ mặt lộ rõ sự khó hiểu. Trong số những người thuộc "Đệ Nhị Loại xem trước" (hoặc từ góc nhìn đó), vô số cảm xúc nghi ngờ không khỏi thốt lên: "Chẳng lẽ những kẻ ở phía trên kia mới là nhân loại thật sự sao?" "Vậy thì những nhân loại bên cạnh ta đây rốt cuộc là gì?"

Trong khi đó, một cảm xúc im lặng khác, nhìn con chim bay xa dần, thì lớn tiếng hét lên với trời: "Ngươi mẹ nó đang trêu ngươi ta đấy à!"

Sở dĩ Lư An cảm thấy mình bị trêu ngươi và muốn giơ ngón giữa về phía Cự Trục là bởi vì một truyền thuyết thần thoại.

Viêm Đế thường có chim đan tước ngậm chín hạt lúa, khi rơi xuống đất, Đế liền nhặt lấy, gieo trồng trên ruộng. Người già ăn vào mà không chết. Trích từ «Thập Di Ký» quyển một.

Lư An chưa từng đọc Thập Di Ký, nhưng khi còn bé, trong sách giáo khoa lịch sử, có đoạn văn bạch thoại viết rằng Viêm Đế đã nhận được ngũ cốc từ một con chim màu đỏ. Văn hóa lịch sử quan trọng nhất không phải lúc nào cũng được ghi trong sách giáo khoa, nhưng những gì sách giáo khoa ghi chép thì chắc chắn là phần văn hóa tối quan trọng.

Hiện tại xuất hiện chuyện này, có đánh chết Lư An cũng không tin đó là sự trùng hợp. Nếu chữ Duyện này là một sự trùng hợp, thì con hồng điểu mang hạt thóc vừa xuất hiện này cũng là trùng hợp. Trên đời làm gì có nhiều sự trùng hợp đến vậy chồng chất lên nhau?

Văn hóa là thứ mà các nền văn minh bên ngoài chỉ chú ý xem văn minh của ngươi có những điều cấm kỵ đáng sợ nào, chú ý những mối yêu hận tình thù trong thần thoại, chú ý trình tự bài vị của các vị thần, chú ý xem cái nào càng cường đại hơn. Đúng vậy, người ngoài chỉ mang theo tâm thái hiếu kỳ, kinh ngạc để tìm hiểu văn minh của ngươi.

Nhưng bản chất văn hóa đề cao sự cần cù, lương thiện, họ có lẽ sẽ ghi nhớ. Nhưng khi nhìn thấy cảnh tượng cần cù, lương thiện, ngay lập tức họ tuyệt đối sẽ không nghĩ đến những điều này, mà sẽ nghĩ đến những truyền thuyết thần thoại về sự cần cù, lương thiện, dũng cảm của văn minh mình.

Vậy nên Lư An nói mình bị trêu ngươi. Cái gọi là "trêu ngươi", chính là một bên cố ý trêu chọc, chỉ khiến người bị trêu ngươi hiểu được, người ngoài thì không hiểu ý nghĩa của hành động này.

Cự Trục rốt cuộc là thế lực nào? Mục đích của họ là gì? Lúc này Lư An lại càng thêm nghi ngờ. Trước đây Lư An cho rằng nhân loại, cùng với các loài động vật ăn thịt bậc cao, đều là công cụ kiểm soát sự tiêu hao năng lượng trong vòng sinh thái này. Giờ đây, Lư An hoàn toàn bác bỏ quan điểm này.

Bởi vì một khi nhân loại tiến vào thời đại nông nghiệp, lượng tiêu hao trong vòng sinh thái chắc chắn phải lớn hơn so với các sinh vật khác. Nếu những kẻ tồn tại trên Cự Trục là để duy trì vòng sinh thái, tuyệt đối sẽ không dung túng nhân loại trên đại địa trục lăn tiến vào thời đại nông nghiệp. Nhưng giờ đây, không phải là dung túng, mà càng giống như đang cổ vũ.

Tuy nhiên Lư An còn phát hiện một vấn đề, đó chính là trên đại địa trục lăn này không có bất kỳ mỏ kim loại nào, dường như không thể tiến vào thời đại đồ đồng.

“Cứ xem xét rồi xử lý sau,” Lư An đưa ra một kết luận như vậy cho tình hình hiện tại. Theo Lư An, không có đồ đồng cũng thật không tệ, hệ sinh thái trên đại địa trục lăn này yếu ớt hơn Địa Cầu nhiều.

Hoạt động tế tự kết thúc trong sự quỳ lạy của đông đảo dân chúng bộ lạc. Cự điểu từ trên trời hạ xuống đã truyền đạt sự tán thành đối với Lư An cho tất cả mọi người ở đây. Lúc này, Lư An đã giành được quyền thống trị tối cao của toàn bộ bộ lạc, đó là quân quyền thần thụ.

Thế nhưng sự phát triển vẫn chưa kết thúc. Khi Long Bộ Lạc phương bắc bắt đầu khuếch trương quy mô lớn, bộ lạc lấy Huyền Điểu làm cờ hiệu cũng trỗi dậy ở phương nam đại địa trục lăn, thu nhận một lượng lớn người chạy nạn.

Những đám người này được sắp xếp thành đội ngũ trồng trọt, dùng từng sợi dây gai chia đất ven sông thành hình chữ “giếng”. Đây là một pháp luật Lư An ban bố sau khi giành được quyền thống trị: phần đất ở giữa chữ “giếng” là thu hoạch của mình, còn đất xung quanh là công ruộng. Về phần những điều lệ tổ chức chi tiết hơn, Lư An nhìn những người mới thoát khỏi chế độ bộ lạc này, cảm thấy vẫn nên để họ hình thành thói quen văn hóa sản xuất nông nghiệp trước đã.

Hiện tại chính là thời điểm phóng thích quan hệ sản xuất và sức sản xuất tốt hơn, nhưng đám người này chỉ cần ăn no là đã thỏa mãn, vui vẻ sống đến già, sau đó chờ đợi chim cáo chết dẫn họ thăng thiên. Điều đó khiến Lư An thực sự không còn gì để nói.

Nếu thay bằng một nhóm người hiện đại, sau khi ăn no tuyệt đối sẽ muốn mặc ấm. Mặc ấm xong thì muốn xây dựng phủ đệ lớn. Xây xong phủ đệ, liền muốn mở rộng Hậu Cung, tạo vũ khí chiến tranh ra ngoài cướp phụ nữ, bắt đàn ông phải quy phục mình và trở thành nô bộc. Sau khi làm xong những việc đó, họ sẽ không ngừng chăm chỉ để con trai mình cũng có tri thức, tiếp tục thống trị thế giới.

Đây chính là lý do Lư An, người vốn chán ghét chiến tranh, lại tại thế giới này tán thành việc lính đánh thuê Thời Không phương bắc phát động chiến tranh. Cuộc chiến tiếp theo, số người tử vong sẽ không quá nhiều, ít nhất là ít hơn so với số người mà "chim cáo" giết chết trong vòng vài chục năm.

Lư An hiện tại cũng đang chuẩn bị chiến tranh.

Trong căn nhà tranh, một con ngựa đang sợ hãi hí vang. Lúc này, bốn chân con ngựa đã bị trói chặt, còn Lư An cầm lưỡi đao bằng đ��, nhìn chằm chằm thứ dưới hông con ngựa.

Không phải Lư An muốn dùng roi vọt hay biện pháp mạnh, mà là Lư An phát hiện ngựa rất khó thuần phục. Sau khi cưỡi lên thì nó điên cuồng hất người xuống, vẫn mang dáng vẻ hoang dã chưa thuần phục.

Nếu không phải con ngựa này quá khó để đối phó, Lư An cũng sẽ không dùng đến hạ sách này, dù sao Lư An ghét nhất máu me.

"Móng cho ta buộc chặt, miệng ngựa cho ta dùng dây thừng buộc chặt, đầu ngựa cũng phải giữ chặt. Bên kia, giữ nước luôn sôi!" Sau khi Lư An ra lệnh từng điều một, cuối cùng hắn vung lên con dao đá hình lưỡi liềm. Toàn thân con ngựa run rẩy một trận. Lư An biết, đời ngựa sau này của nó sẽ tẻ nhạt, vô vị. Lư An nhanh chóng dùng thảo dược đắp lên cho ngựa. Về phần con ngựa này có thể hay không sống sót qua uốn ván và các nhiễm trùng vi khuẩn khác, Lư An có chút lo lắng.

Lư An mang theo cảm xúc lạnh lẽo đến ghê người khi làm chuyện này. Trong tất cả những suy nghĩ "Đệ Nhị Loại xem trước" của Lư An, cảm xúc đều lạnh lẽo đến ghê người. Nhưng hắn đều mang lý trí đối đãi với hành vi hiện tại của mình. Bởi vì những người khác sẽ không làm chuyện này. Chỉ có Lư An (trong góc nhìn "Đệ Nhị Loại xem trước") có kinh nghiệm.

Hai ba tháng tiếp theo, đợi đến khi cơ thể ngựa hồi phục tốt, Lư An sẽ huấn luyện những con ngựa may mắn sống sót. Sẽ khiến nhóm ngựa này quên hoàn toàn rằng mình từng là ngựa đực.

Đạo Lực Mạch Lạc có thể hơi không đủ về mặt tính toán, nhưng nó tuyệt đối là máy tính mô phỏng vật lý tốt nhất. Những cỗ xe ngựa liên quan đã được thiết kế tốt. Mặc dù không có trục lăn bằng đồng nên tính năng chiến xa không đủ, nhưng cũng đã cố gắng làm được năm chiếc xe mẫu. Tuy nhiên, sau khi xe được tạo ra, không có động lực thì không thể được. Xe ngựa không có ngựa, cũng giống như máy bay chiến đấu không có động cơ.

Nhìn những chiếc chiến xa mình tạo ra, những con ngựa này lại không chịu hợp tác, cứ yên tâm ăn uống trong chuồng ngựa, hễ đeo ách ngang lên là lại cào móng. Tính kiên nhẫn của Lư An bị hao mòn từng chút một, gần như không còn, cho nên mới có cảnh tượng này trong chuồng ngựa.

Bản dịch này được phát hành độc quyền trên truyen.free, mọi sao chép xin vui lòng ghi rõ nguồn.