Trương Hữu Nhân chìm sâu vào dòng nước, vừa gột rửa uế khí trên thân, vừa thể ngộ sự tự do cùng ba động của nước. Hắn đắm chìm trong sự tự do tự tại, thoải mái, như một chú cá giữa dòng, nước chảy bèo trôi, thân tâm đều được thả lỏng.

Hắn không biết mình bị dòng nước cuốn trôi đến đâu, chỉ là trong sự thể ngộ này, hắn tìm thấy một khoái cảm không gì sánh bằng, khiến hắn mê mải trong đó, mặc cho dòng nước cuốn đi không ngừng, chẳng màng phương hướng.

Thần thức của Trương Hữu Nhân chìm vào tử phủ, mở ra thế giới trong Tử Kim bát, nhìn về phía ngọn đèn dầu trước Phật đang tỏa ra từng đạo kim quang như một quả cầu lửa. Trong đầu hắn nhanh chóng suy xét, không ngừng tìm hiểu ý nghĩa sâu xa của Đại Nhân Quả kinh.

Muốn chiến thắng đối thủ, trước tiên phải hiểu rõ kẻ địch!

Chính vì tư duy này, hắn không ngần ngại đặt mình vào nguy hiểm, dùng đạo quả bảo vệ tâm thần, thả thần thức đắm chìm trong ánh Phật quang mê hoặc để lĩnh hội một vài bí pháp của Đại Nhân Quả kinh.

Khi ở Trường An, dù Trương Hữu Nhân và Quan Âm chưa từng thảo luận sâu về Đại Nhân Quả kinh, nhưng đạo tâm của hai người đã chân thành đối mặt, giúp cả hai phần nào hiểu được đại đạo của đối phương.

Quan Âm đã nhìn thấy Chúng Sinh Chi Niệm và con đường Thủ Hộ Chi Đạo của Trương Hữu Nhân, và Trương Hữu Nhân cũng từ đạo quả đại đạo của Quan Âm mà lĩnh hội được chút huyền diệu của Đại Nhân Quả kinh.

Chính nhờ sự hiểu biết sơ bộ này, Trương Hữu Nhân mới có khả năng chống cự nhất định trước ngọn đèn dầu trước Phật cùng sức mạnh đại đạo của gia Phật thượng cổ, không đến mức bị mê hoặc quá sâu.

Đại Nhân Quả kinh coi trọng việc mệnh do người tạo, có thể thông qua các yếu tố bên ngoài để tạo cho mình một số phận tốt đẹp. Những yếu tố bên ngoài này chính là việc hành thiện tích đức để trở thành người tốt, hoặc hành ác gây chuyện xấu để thay đổi.

Theo quy luật nhân quả báo ứng, người gieo thiện sẽ gặt thiện, người gieo ác sẽ nhận ác báo.

Sau này, trong quá trình phát triển của Phật môn, lại xuất hiện ba loại pháp môn nhân quả nghiệp báo khác biệt: hiện báo (việc thiện ác, khổ vui được báo ứng ngay lập tức); sinh báo (việc làm kiếp trước được báo ở kiếp này, hoặc việc làm kiếp này được báo ở kiếp sau); và nhanh báo (việc làm hiện tại, báo ứng hiện tại).

Có thể nói, bản chất ban đầu của giáo lý Đại Nhân Quả kinh của Phật môn coi như không tệ.

Nhưng các bậc đại lão Phật môn lại xem nhẹ một sự thật quan trọng: Cuộc đời con người không phải chỉ có trắng và đen một cách đơn thuần và trực tiếp. Thiện và ác cũng chỉ là sự đối lập trong một giai đoạn, một sự kiện cụ thể, hay một quan niệm tư duy nhất định. Điều ngươi cho là ác có thể là điều thiện trong mắt người khác, và ngược lại.

Chẳng hạn, một người ��ồ tể giết súc vật, trong mắt Phật môn là phạm tội sát sinh, nhưng họ lại không biết rằng chính nhờ nghề nghiệp đó mà nhiều dân thường có thể ăn thịt, có cuộc sống tốt hơn. Hay thời xưa có hiếu tử vì mẹ mà nằm trên lớp băng giá, chỉ để làm tan băng bắt cá cho mẹ hấp thu dinh dưỡng – đối với người con hiếu thảo đó là đại đức, nhưng đối với con cá rơi vào miệng người, đó lại là đại ác.

Phật môn coi trọng ba độc tham, sân, si, nhưng lại không biết rằng nếu con người không tham thì không có lòng tiến thủ, không sân thì cuộc sống vô vị, không si thì khó đạt tới cực hạn phát triển. Một khi thực sự vô si, sẽ không còn tín ngưỡng, càng chẳng thể trở thành tín đồ của bất kỳ giáo phái nào. Cứ như vậy, e rằng ngay cả tín đồ Phật môn bình thường cũng không có, chứ đừng nói đến cuồng tín.

Vì vậy, nhiều giáo nghĩa và cách giải thích nhân quả của Phật môn đều mang vẻ gượng ép, mâu thuẫn trước sau, khiến tâm trí thế nhân bị che đậy, khó đạt được hiểu biết chính xác, không thể thoát khỏi lối tư duy của người xưa.

Sau này, Nhân Quả kinh của Phật môn cũng chẳng thể tự bào chữa. Một câu nói như “nếu có người bảo Như Lai từng nói pháp, tức là phỉ báng Phật” đã khiến thế nhân ngây thơ, không rõ ràng, chỉ cảm thấy cao thâm mạt trắc. Hơn nữa, họ còn dùng pháp môn nguyền rủa lớn để răn đe thế nhân: “Hủy ta thì xuống địa ngục, phỉ báng ta thì xuống Cửu U”, cưỡng ép gieo vào lòng bách tính sự sợ hãi, khiến họ tin theo vì sợ hãi, vì sợ hãi mà không dám bàn luận về ưu khuyết điểm, khiến cho cả đời cũng không cách nào thoát khỏi sự cảm hóa của Phật môn.

Kỳ thực, sai lầm của Phật môn chính là ở chỗ họ không hiểu Chúng Sinh Chi Niệm, không có Chúng Sinh Chi Tuệ, tự đặt mình lên mây cao chót vót, miệng nói vạn vật bình đẳng, chúng sinh đều là Phật, nhưng lại dùng thái độ khinh thường mà đối đãi chúng sinh. Chỉ một câu “độ hóa”, một câu “đoạn tình tuyệt dục” đã thể hiện rõ bộ mặt cao cao tại thượng của đại chúng Phật môn. Hơn nữa, những hành động của tầng lớp cao Phật môn lại trái ngược hoàn toàn với giáo nghĩa mà họ tuyên truyền cho thế nhân, khiến Trương Hữu Nhân vô cùng khinh thường.

Chúng sinh hành tẩu trong tam giới, ắt có thất tình lục dục. Chính là Chúng Sinh Chi Tuệ phức tạp và khó phân định này, đã tạo nên một thế giới đa sắc màu và tươi đẹp.

Sau khi Trương Hữu Nhân nghĩ thông suốt những điều này, hắn cảm thấy Chúng Sinh Chi Niệm của mình càng thêm thông suốt, pháp tắc đại đạo cũng ngày càng hoàn chỉnh, tâm cảnh càng lúc càng gần với kỳ Kim Tiên. Với tu vi tiên nguyên lực Địa Tiên cảnh giới hiện tại của hắn, tâm cảnh đã đạt đến trình độ này, thực sự là một cơ duyên không thể tưởng tượng nổi.

Hắn nhìn về phía ngọn đèn dầu trước Phật đang bắn ra kim quang chói lọi, trong mắt có nụ cười quyến luyến chúng sinh thiên hạ, trong lòng có sự phẫn nộ trước những khó khăn và bất bình của chúng sinh. Vui vì niềm vui của chúng sinh, khổ vì nỗi khổ của chúng sinh!

Ngay khi Trương Hữu Nhân lĩnh ngộ bị kẹt ở cửa ải, sắp đột phá, đạo Phật quang màu vàng kim kia dường như bất ngờ bị kích thích, đột nhiên phóng ra ánh sáng vô lượng, vọt thẳng ra kh���i tiểu thế giới trong Tử Kim bát, lao về phía một nơi âm u nào đó dưới lòng sông lớn.

“Ồ!”

Trương Hữu Nhân bị động tĩnh của đạo Phật quang này làm bừng tỉnh, thoát khỏi cảnh giới ngộ đạo.

Hắn không vì thế mà nản lòng. Mặc dù cơ hội đốn ngộ khó có được, cơ hội ngộ đạo cũng là thứ chỉ có thể ngộ mà không thể cầu, nhưng tất cả đều là ngoại vật, không thể cưỡng cầu!

Với sự lý giải sâu sắc về cội rễ đại đạo, sự nắm giữ chân tủy pháp tắc, và việc mượn Chúng Sinh Chi Tuệ để thôi diễn, cho dù không có cơ duyên đốn ngộ này, chẳng bao lâu nữa, hắn cũng sẽ tự hình thành pháp tắc chi đạo trong tử phủ, hơn nữa còn là Chúng Sinh Pháp Tắc độc nhất vô nhị trong tam giới!

Trương Hữu Nhân rời khỏi trạng thái ngộ đạo, ánh thần quang trong mắt chợt lóe, liền theo ánh Phật quang kia nhìn xuống đáy sông sâu.

Chỉ thấy con sông này sâu thăm thẳm không thấy đáy, dài mấy vạn dặm, rộng tám trăm dặm, thế nước hiểm trở, sóng lớn cuộn trào, lông ngỗng không nổi, hoa lau chìm tận đáy.

“Lưu Sa Hà!”

Trương Hữu Nhân giật mình, không ngờ mình trôi dạt đến chốn hung hiểm nức tiếng này. Cũng may hắn có Tị Thủy Châu do Tây Hải Long Vương ban tặng, lại sở hữu bản nguyên chi lực thuộc tính nước của Ngũ Hành Đạo Cơ, nên giữa dòng sông hung hiểm này, hắn tự bảo vệ mình chẳng hề ngại.

Hơn nữa, Lưu Sa Hà chính là mục đích chuyến đi này của hắn, có rất nhiều việc đang chờ hắn đến thăm dò.

“Nơi mà Phật quang này chỉ dẫn rốt cuộc có gì kỳ lạ, bản tôn cũng cần phải tìm hiểu cho rõ!”

Ánh mắt hắn chợt lóe thần quang, niệm pháp quyết dẫn động Tị Thủy Châu, nhanh chóng độn theo phương hướng Phật quang màu vàng kim chỉ dẫn.

Bản văn này đã được hiệu đính bởi truyen.free và thuộc quyền sở hữu của họ.