Mặc dù Trần gia và Tư Mã gia vốn có quan hệ khá thân thiết, nhưng ngay cả Trần gia cũng thường xuyên cảm thấy Tư Mã gia thực sự quá quỷ quyệt, như thể là hóa thân của bóng tối, tạo cảm giác bất an rằng họ có thể nuốt chửng bất cứ ai bất cứ lúc nào.

Về phần vị trí Đại giáo chủ Hỏa giáo của Trần gia, hoàn toàn là nhờ một tay vũ lực, một tay lừa gạt mà có được. Những chuyện như vậy, Trần gia đã quá quen thuộc.

Đầu tiên, Trần Trung mang theo một nhóm người từ Tây Vực đến Trung Á, báo cáo với Đại giáo chủ Hỏa giáo khu vực Trung Á rằng ông đã mở rộng địa bàn mới ở ba mươi sáu quốc Tây Vực.

Bởi vì là một tôn giáo, Giáo chủ không thể nào nhận biết tất cả mọi người, chỉ có thể dựa vào những người khác để xác nhận sách lụa nộp lên có phải hàng thật không.

Đương nhiên, Trần gia không thể nào dại dột làm giả ở khía cạnh này; công văn chắc chắn là thật, và thư đề cử cho Trần Trung cũng là do một tiểu đầu mục của Hỏa giáo Tây Vực soạn thảo.

Mọi mặt kiểm chứng đều không có vấn đề, nói cách khác, bản thân Trần Trung đúng là người của phái Hỏa giáo. Chỉ là, ban đầu quá trình này diễn ra khá chậm, nhưng Trần gia vốn có sẵn cách để đẩy nhanh nó.

Đương nhiên, việc Trần Trung bộ hành mấy ngàn dặm, vượt qua sa mạc, trải qua muôn vàn khó khăn để truyền giáo đã giúp ông nhận được lời khen ngợi và trở thành một tiểu đầu mục. Còn về cái gọi là "mở rộng địa bàn mới ở ba mươi sáu quốc Tây Vực" trước đó thì hoàn toàn không ai tin.

Những lời vu khống như thế, nếu không có bằng chứng, đương nhiên sẽ không ai tin. Nhưng Trần Trung là ai? Là hậu duệ của đại thế gia Hán đế quốc, là người mà trên dưới ba mươi sáu quốc đều muốn bám víu. Ngươi muốn chứng cứ ư? Ta có đây, hơn nữa là ngươi muốn bao nhiêu cũng có bấy nhiêu.

Lúc này, nhờ sự sắp xếp của Trần gia cùng với sự thật là ông đã trải qua muôn vàn khó khăn, vượt sa mạc để truyền giáo cho Hỏa giáo, Trần Trung, người đã trở thành ngôi sao mới của phái Hỏa giáo Trung Á, cuối cùng đã có cơ hội trình ra vô số bằng chứng trước mặt Đại giáo chủ của phái này, khiến Hỏa giáo khu vực Trung Á hoàn toàn chấn động.

Công văn của ba mươi sáu quốc Tây Vực đương nhiên là thật. Trần gia tuyên bố rằng họ xưa nay không làm giả, muốn làm thì phải làm cho thật. Thậm chí, ngươi có thể cầm những công văn này đi tìm các vị quốc vương địa phương, họ cũng có thể xác thực đây là chuyện đã xảy ra từ bao giờ.

Với công lao to lớn như vậy, không còn gì để nói, Đại giáo chủ Hỏa giáo sau khi xác nhận tính chân thực đã quả quyết phong Trần Trung làm chủ giáo. Sau đó, tất cả giáo chủ khu vực Trung Á đều phải đến chúc mừng.

Về sau những chuyện lôi kéo bè phái thì không cần phải nhắc đến nữa. Nói chung, cùng lúc với việc Đại giáo chủ thăng thiên, không ít giáo chủ khác cũng đã chết trước đó. Đời Đại giáo chủ mới thì lại được kế thừa bởi vị Acharya trẻ tuổi Trần Trung.

Trong chuyện này có vấn đề không? Đương nhiên là có, thậm chí nhiều đến mức không đành lòng nhìn thẳng. Vấn đề là ở Trung Á, tình hình vẫn luôn như vậy. Việc có người chết thì tính là gì, chỉ cần ngươi là thế lực bản địa, có thể kiểm soát cục diện, thì nội đấu có người chết cũng chẳng ai quan tâm.

Sau đó, với thân phận này, Trần Trung rất dễ dàng hòa nhập vào giới thượng tầng. Thậm chí, lần này Quý Sương ở Trung Á và Nam Á biến động như vậy, còn có không ít nguyên nhân là do nhà họ và Tư Mã gia đã ngấm ngầm nhúng tay vào.

Đây cũng là nguyên nhân quan trọng khiến Trần gia phỏng đoán rằng Tư Mã gia có thể đã vươn vòi bạch tuộc đến Nam Á. Diễn biến này thực sự quá suôn sẻ, luôn có cảm giác như đối phương đang phối hợp hành động cùng họ. Với cảm giác quen thuộc này, tám chín phần mười đối phương là người nhà mình.

Đương nhiên, lần này có thể dễ dàng thành công như vậy, không ít là nhờ vào sách lược ứng phó của Tuân gia.

Đây cũng là lý do Trần Trung phỏng đoán rằng Tuân gia đã thâm nhập vào Vương tộc Đại Nguyệt Thị, thậm chí dựa vào tình thế đặc thù hiện tại, đã có thể dùng mưu kế để dẫn dắt Vương tộc Đại Nguyệt Thị đưa ra những quyết sách quan trọng.

Đợt này thực sự quá thuận lợi, Vương tộc Đại Nguyệt Thị liên tục hành động sai lầm, khiến Trần Trung không chỉ làm chậm lại thời điểm bùng nổ nội chiến, mà còn bất ngờ có được cơ hội yết kiến Weisuti Đệ nhất.

Tình thế rõ ràng này đã đủ để chứng minh rằng Tuân gia bên cạnh Vương tộc Đại Nguyệt Thị đã có thể tạo ra đủ lực đẩy.

Hiện tại, điều Trần Trung cần là dựa vào lần yết kiến này, dưới s��� tán đồng của Weisuti Đệ nhất, giúp người Trung Á đạt được những lợi ích xứng đáng, đồng thời cũng có thể khiến người Nam Á cảm thấy mình bị thiệt thòi, từ đó gieo mầm mống cho sự bùng nổ nội chiến lần sau.

Dù sao, hiện tại dù là Trần gia hay Tuân gia, thực lực trên bản thổ Quý Sương đều còn thiếu sót. Kích động những cuộc xung đột quy mô lớn như vậy là không cần thiết. Lời giải thích đơn giản là gốc rễ còn quá yếu, dù Trần Tuân có cố gắng đến mấy cũng sẽ không đạt được thứ họ muốn.

Đương nhiên, trong đó còn có một phần nguyên nhân là do quyền chủ đạo không nằm trong tay họ. Thời gian họ đến Quý Sương còn quá ngắn, cũng không có sự hiểu biết sâu sắc về quốc gia này. Làm chuyện lớn như vậy mà nếu bại lộ, ảnh hưởng đến tương lai sẽ quá sâu rộng, chi bằng đè nén lại, đảm bảo quyền chủ đạo cho lần sau!

Đối với những kế sách như vậy, Trần gia vốn dĩ đã có kinh nghiệm phong phú. Trong đó, bước đầu tiên là giành được tín nhiệm của địa phương, bước thứ hai là giành được tín nhiệm của trung ương, và bước thứ ba là bài trừ dị giáo. Hơn nữa, so với Trần gia ngày trước chẳng còn gì, Trần gia hiện tại đã có thực lực hùng hậu.

Huống chi, so với tình thế ngày trước, tình thế lần này lại thuận lợi hơn rất nhiều. Trần Trung phỏng đoán, nếu không có gì bất ngờ, trong năm nay ông sẽ có thể hoàn thành kế hoạch bước một và bước hai. Đôi quân đoàn thiên phú kia, chỉ có nắm giữ trong tay mình mới thực sự là sức mạnh.

Không thể không nói, Tuân gia thực sự là trợ thủ đắc lực. Câu nói "người già biết thời thế" đã giúp Trần Trung bớt đi quá nhiều phiền phức, có thể vào thời điểm này trực tiếp yết kiến Weisuti, hơn nữa là mang đến tin tốt về sự nhượng bộ của Trung Á. Về cơ bản, sau lần này, vị trí của Trần Trung đã vững chắc.

Còn về Tuân gia, mặc dù lần này không trực tiếp ra mặt, thì trong quá trình Trần Trung gặp mặt Weisuti Đệ nhất sau này, chỉ cần thuận miệng nói vài lời hay về Vương tộc Đại Nguyệt Thị, đồng thời Tuân gia đã thâm nhập vào Vương tộc và có thể gây ảnh hưởng đến các quyết sách, thì địa vị của Tuân gia cũng sẽ được củng cố tương tự.

Bởi vậy, Trần gia về cơ bản đã có thể đường hoàng ra mặt. Tuân gia tuy ẩn mình trong hậu trường, nhưng nhờ sự thể hiện trí tuệ trước đây cùng với có thân phận trong Vương tộc Đại Nguyệt Thị, sau này về cơ bản họ đã nắm giữ được khả năng thao túng ván cờ từ hậu trường.

Thế nhưng Tư Mã gia tà tính, quả nhiên vẫn ẩn mình, những hành động của họ quả là quá khó lường!

Điều động bạch tượng xong, Trần Trung mặt không cảm xúc đi lướt qua một người quen của mình. Ông thấy người quen của Tư Mã gia đang ngồi luận bàn Phật pháp cùng một nhóm hòa thượng ở Peshawar.

Khoảnh khắc ấy, trong lòng Trần Trung có vô số lời muốn chửi thề, nhưng cuối cùng ông vẫn coi như không nhìn thấy gì, lặng lẽ đi lướt qua bên cạnh đối phương.

[ Trần gia xem ra đã hoàn thành bước đầu tiên, tiến vào bước thứ hai, nghĩ rằng rất nhanh sẽ có thể tự khẳng định vị thế quý tộc của mình, sau đó thu phục nhân tâm khắp nơi ở Trung Á. Còn ở Nam Á, tiến triển của chúng ta có vẻ hơi chậm. ] Vị hòa thượng nhà Tư Mã mỉm cười nhàn nhạt, giao lưu cùng các hòa thượng khác.

Tư Mã gia vốn muốn thâm nhập vào Ấn Độ giáo, thế nhưng độ khó khá cao, lại không có gì căn cơ ở đây, nên đành phải chuyển hướng sang Phật giáo. Cũng may vào lúc này, Phật giáo ở Trung Nguyên đã manh nha; mặc dù những đại lão Phật giáo cuối thời Hán như Trách Dung đã sớm bị gi��t chết, nhưng Phật pháp đã có chút dấu vết ở Trung Nguyên.

Hơn nữa, Trung Nguyên không giống với Ấn Độ. Khi Tư Mã gia nhận thấy Phật giáo không quá coi trọng thân phận mà chỉ đề cao Phật pháp, cũng không theo đuổi vũ lực, thì những người có Phật pháp cao thâm vẫn có thể thâm nhập vào các gia tộc đẳng cấp cao như Bà La Môn và Krishnai.

Nói về Phật pháp, Tư Mã gia liền vắt óc suy nghĩ suốt đêm. Trong thời kỳ này, Phật pháp vẫn còn thuộc về tư tưởng triết học, hướng tới giải thoát tâm linh, đại thừa cứu thế, tiểu thừa cầu giải thoát. Tuy nói cao thâm, nhưng trải qua sự bùng nổ tư tưởng thời Xuân Thu Chiến Quốc, Trung Quốc cũng có những thứ tương tự.

Nói đến Phật giáo cũng có rất nhiều phe phái, tuy nói không đến nỗi làm như một số giáo phái thiêu sống dị đoan, nhưng thử nghĩ, khi Thích Ca Mâu Ni giảng Đại thừa Phật pháp, có Phật tử không thể lý giải mà trực tiếp rời đi, thì việc Phật giáo có thêm nhiều phe phái cũng chẳng có gì đáng nói.

Kinh Phật là thứ có thể học thuộc lòng. Tìm vài người có khả năng đọc qua là nhớ không quên, trong tháng này nhanh chóng nắm vững tất cả những kinh thư chủ lưu đó, để không đến nỗi khi đối phương nói thì hoàn toàn không nhớ ra.

Sau đó, bắt đầu chú giải kinh điển. Tư Mã gia lại sở hữu những cao thủ như vậy, tư tưởng Đạo giáo, Mặc gia, Dương Chu, đều thuộc làu. Giống như Trần gia, họ gom góp từ khắp nơi, chắp vá lại để tạo ra một hệ thống tư tưởng hơi không thuần nhất.

Chẳng qua không trọng yếu. Việc có thuần nhất hay không trong kinh thư đều không quan trọng, điều quan trọng là sự giải thích. Cứ cầm những kinh thư mới này, Quý Sương có thêm một nhóm hòa thượng ngoại lai, tư tưởng sâu sắc, đã dần dần tạo nên làn sóng ảnh hưởng sâu rộng trên đất Ấn Độ.

Đương nhiên, so với thủ pháp của Trần gia và Tuân gia, Tư Mã gia hoàn toàn là động chạm vào lĩnh vực tư tưởng văn minh. Tư Mã gia về sự tiến triển chậm chạp của họ hiện tại cũng không có gì bất mãn. Ngược lại, theo suy đoán của họ, việc có thể đạt được bước này đã đủ để chứng minh tình thế của Phật giáo trong thời kỳ này.

Theo Tư Mã gia mà nói, Phật giáo thời kỳ này xem ra thật giống như không có ai gánh vác. Trên thực tế, Tư Mã gia cũng không đoán sai, nếu không phải Phật giáo đời này không có người tài, thì trong cuộc tranh chấp giữa Ấn Độ giáo và Phật giáo ở tương lai không xa, dù có những nguyên nhân khác, cũng không đến nỗi thua thảm như vậy.

Chính vì phát hiện điểm này, Tư Mã gia hiện tại không có hứng thú với những thế lực khác, chỉ muốn mượn vỏ bọc Phật giáo để thâu tóm, trở thành người dẫn đầu Phật giáo trong thế hệ này.

Tôn giáo, đặc biệt là khi quan niệm về quốc gia chưa thấm sâu vào lòng người, làm sao có thể quan trọng bằng tôn giáo, nơi quy tụ linh hồn của bách tính?

Cho nên, Tư Mã gia đã sẵn sàng cho việc ẩn mình. Trần gia và Tuân gia thích gây rắc rối cứ việc gây rắc rối, ngược lại, Tư Mã gia chúng ta sẽ từng bước vững chắc, trở thành kẻ dẫn đầu Phật giáo.

Nói đến nguyên nhân Tư Mã gia có thể nghĩ như vậy, một phần lớn cũng là bởi vì họ biết rõ tình hình của Trần gia. Một khi Trần gia hoàn thành bước một và bước hai, bước tiếp theo chỉ cần v���ng vàng mượn thế mà phát triển là được. Chuyện như vậy, lần trước phức tạp đến thế mà còn hoàn thành được.

Lần này, bên ngoài có huyết mạch chính thống của Trần gia, Hán thất trợ giúp mạnh mẽ; nội bộ lại còn có Tuân gia thỉnh thoảng hỗ trợ, và Tư Mã gia cũng nhúng tay vào, thì so với ngày trước dễ dàng hơn quá nhiều.

Nội dung này được Truyen.free bảo hộ, với mong muốn mang đến trải nghiệm đọc tốt nhất.