Thiên Minh Tử giảng giải, Nam Phong lắng nghe, thỉnh thoảng cũng đặt câu hỏi.

Thiên Minh Tử tuy ốm yếu bệnh tật, nhưng cũng có sở trường riêng. Ông cực kỳ tinh thông các điển tịch Đạo gia, đặc biệt là khi giảng giải về phả hệ thần tiên, lý lẽ mạch lạc, có trật tự rõ ràng.

Muốn nhắc đến thần tiên, trước hết phải nói đến tam giới: Thiên giới, Nhân gian và Âm phủ.

Thiên giới, Nhân gian và Âm phủ đều có liên quan đến số chín: Thiên giới có Cửu Trọng Thiên, Nhân gian có Cửu Châu, còn Âm phủ thì có Cửu U.

Cửu Châu thì không khó hiểu, Đại Vũ trị thủy đã định ra Cửu Châu. Nhưng về Cửu Trọng Thiên của Thiên giới và Cửu U của Âm phủ, người đời thường có sự hiểu lầm. Cửu Trọng Thiên và Cửu U không phải là chín tầng xếp chồng lên nhau, mà cũng giống như Cửu Châu, đều chỉ phương vị địa lý.

Cửu Trọng Thiên của Thiên giới phân biệt là: Đông Phương Thương Thiên, Nam Phương Viêm Thiên, Tây Phương Hạo Thiên, Bắc Phương Huyền Thiên và chính giữa là Quân Thiên. Đây là năm phương chính, còn lại bốn phương phụ bao gồm: Đông Bắc Biến Thiên, Tây Bắc U Thiên, Tây Nam Chu Thiên và Đông Nam Dương Thiên.

Quân Thiên là trung tâm bầu trời, là nơi Thiên Đình tọa lạc, tương tự như kinh đô của nhân gian. Tám thiên còn lại thì giống như các châu thành bên ngoài kinh đô.

Trong Cửu Thiên, Quân Thiên là chủ tể, số lượng thần tiên cũng đông đảo nhất. Tám thiên còn lại là chư hầu, chịu sự quản lý của Quân Thiên, cũng có đ���i lượng thần tiên đóng giữ.

Cửu U của Âm phủ gồm có: Cực U, Càn U, Khôn U, Khảm U, Chấn U, Tốn U, Cách U, Cấn U và Đoài U.

Cực U là chủ của Cửu U, tám U còn lại đều chịu sự quản lý của nó. Âm phủ không chỉ có âm hồn mà còn có rất nhiều thần tiên với phẩm giai khác nhau đảm nhiệm các chức vụ tại đó.

Tam giới tương đối độc lập với nhau nhưng không phải là không có liên hệ gì. Mối quan hệ giữa ba giới có chút giống với quan lại và dân chúng ở nhân gian: Thiên giới là triều đình, nhân gian là vạn dân, Âm phủ là lao ngục. Triều đình giám sát vạn dân, người có công thì được thăng quan tiến chức tại triều đình, luận công ban thưởng; kẻ có tội thì bị đày vào lao ngục, xét công tội mà xử phạt.

Thần tiên có bảy phần ở Thiên giới, hai phần ở Âm phủ, còn lại một phần ở nhân gian. Về tổng số thần tiên trong tam giới, Thiên Minh Tử lại có thể đưa ra một đáp án chính xác đến kinh ngạc: chín trăm bảy mươi ngàn bốn trăm ba mươi tám vị.

Con số này tất nhiên là không thể tin, bởi vì Thiên Minh Tử không thể nào biết chi tiết đ��n mức đó. Sở dĩ ông nói chính xác như vậy chẳng qua là để thể hiện sự uyên bác của mình, dù sao ông ta cũng không thể nào đi tính toán hay kiểm chứng.

Tuy nhiên, số lượng đại khái có lẽ sẽ không chênh lệch quá nhiều. Nói cách khác, số lượng thần tiên trong tam giới đã tiệm cận một triệu người. Điều này là thứ mà Nam Phong trước đó hoàn toàn không hề nghĩ tới. Một triệu người, đây gần như là tổng binh lực của hai nước chư hầu cộng lại.

Thấy Nam Phong vẻ mặt lộ rõ sự nghi hoặc, Thiên Minh Tử liền đưa ra lời giải thích, và lời giải thích này cũng hợp lý: Thiên giới còn lớn hơn cả nhân gian, thần tiên cũng có đẳng cấp. Những vị ở địa vị cao thì như sĩ tộc ở nhân gian; tiên phẩm thấp hơn thì giống như tỳ nữ, nô bộc ở nhân gian. Tuy là thần tiên, họ lại phải làm những việc nặng nhọc, bỏ sức khổ cực.

Hồi tưởng kỹ lại, lời giải thích của Thiên Minh Tử cũng tương ứng với tình huống mà Cao Bình Sinh năm đó đã nói. Theo Cao Bình Sinh kể, năm xưa khi thiết lập tam giới, có rất nhiều thần tiên không muốn bị thống nhất. Buộc lòng, nhiều Đại La Kim Tiên đã phải mang theo thân tín, dùng đủ mọi cách từ dỗ ngọt đến ép buộc, mới tập hợp đủ những thành viên ban đầu.

Ngoài ra, một triệu thần tiên này cũng không hoàn toàn là thần binh thiên tướng. Thiên giới cũng giống như nhân gian, ngoài quan phủ triều đình, còn có dân chúng bình thường. Những thần tướng mà đạo nhân thỉnh cầu khi tác pháp thuộc về triều đình Thiên giới, cũng chính là một nhánh rất nhỏ trong Thiên Đình. Thực ra, Thiên Đình còn có các cơ cấu khác, Thiên giới cũng không phải lúc nào cũng hòa hợp êm thấm, có đôi khi cũng sẽ xảy ra sai phạm, cũng cần duy trì trật tự. Ngày thường Thiên Đình cũng không phải chỉ chăm chăm vào những chuyện nhỏ nhặt ở nhân gian, họ cũng có việc riêng để bận rộn. Chỉ khi nhận được bẩm văn cầu viện từ nhân gian – tức là phù chú mà đạo sĩ vẽ ra – họ mới phái vài quan sai xuống giải quyết phiền phức.

Thiên Minh Tử am hiểu việc giả vờ giả vịt, tạo vẻ thâm sâu, nhưng ông cũng rèn luyện được tài ăn nói giỏi, giải thích ngắn gọn, chính xác. Những chuyện cực kỳ rườm rà, qua lời ông ta đều trở nên mạch lạc, thông tục dễ hiểu.

Sau khi chắc chắn Nam Phong đã hiểu, Thiên Minh Tử tiếp tục nói, lần này ông ta nói về cấu thành của thần tiên, nói trắng ra là sự khác biệt giữa thần và tiên.

Đây là vấn đề mà Nam Phong quan tâm nhất, liền vững tâm thần, lắng nghe ông ta giảng giải.

Thần được chia thành ba loại. Một loại là các vị thượng cổ đại thần, những người cảm ứng được khí thiên địa mà tự mình trở thành thần linh, như Bàn Cổ, Phục Hi, Nữ Oa đều thuộc loại này. Ngoài những vị có danh tiếng lẫy lừng mà cả phụ nữ lẫn trẻ con đều biết, còn có rất nhiều đại thần ít ai biết đến. Huyết mạch của những thần linh này có thể kéo dài cho hậu thế, con cháu dòng dõi thần cũng là thần, vừa sinh ra đã là thần, chẳng những có tuổi thọ vượt xa người thường, mà còn có các loại năng lực kỳ dị bẩm sinh.

Một loại thần khác là được phong thần sau khi chết. Hiếu tử, trinh phụ, trung thần, nghĩa sĩ, người có công với xã tắc, sau khi chết đều có thể trực tiếp được phong Thần. Dù khi còn sống chưa t���ng tu luyện Khí, điều đó cũng không ảnh hưởng đến việc được phong Thần sau khi chết. Tuy nhiên, những thần linh này thường có địa vị không cao, phần lớn chỉ làm Thổ Địa Công, vận khí tốt thì được làm Thành Hoàng.

Loại cuối cùng là dị loại thành thần. Cái gọi là dị loại thành thần chính là một số dị loại có đạo hạnh cao thâm, bị Thiên Đình phát hiện, liền tùy tiện ban cho một chức quan. Phần lớn là phong làm Sơn Thần, hoặc có thể là Thần Sông. Tóm lại, Thiên Đình sẽ không ban cho quá nhiều quyền lực. Tên gọi là Phong Thần, nói trắng ra là chiêu an, cũng chẳng cho lợi lộc gì, chỉ ban cho một mẫu ba sào đất rồi cứ thế mà trông coi thôi.

Đây đã là còn khá tốt, thảm hơn nữa là bị điều lên Thiên giới làm người hầu. Danh nghĩa là thăng chức, thực chất là bắt lính. Một khi ngây ngốc nghe theo, thì sẽ xui xẻo, vì toàn phải làm những việc hầu hạ nặng nhọc, bỏ nhiều sức lực để kiếm sống.

Trước đó thường xuyên xảy ra việc thần linh thượng giới tự mình hạ phàm, cũng phần lớn là vì tình huống này. Họ phát hiện thời gian ở tr��n trời còn không bằng ở nhân gian, liền muốn chạy về. Nhưng lên thì dễ, xuống thì khó. Nếu bỏ trốn, phía trên sẽ phái người đến bắt, bắt được rồi thì sẽ bị phạt.

Loại chuyện này chỉ xảy ra với các thần linh, chưa từng nghe nói tiên nhân nào tự mình hạ phàm. Những người tự mình hạ phàm đều là thần.

Tiên và thần mặc dù trong mắt thế nhân không có quá nhiều khác biệt, thực ra tiên và thần là hai loại tồn tại hoàn toàn khác biệt. Nguồn gốc của tiên nhân chỉ có một: đạo nhân tu luyện Khí, cứu giúp thế gian, công đức viên mãn, phi thăng Thiên giới.

Ba vị tiên nhân có địa vị tôn sùng nhất chính là Tam Thanh Tổ Sư, thân là Hỗn Nguyên Đại La Kim Tiên, sở hữu pháp lực vô cùng.

Dưới Tam Thanh, lại có bốn cấp bậc: Đại La Kim Tiên, Kim Tiên, Thiên Tiên, Địa Tiên.

Địa Tiên phẩm giai thấp nhất không có nhục thân, chỉ có hồn phách Nguyên Thần tồn tại. Tu vi không đủ, đương nhiên chẳng được hưởng chuyện tốt gì, không thì trông núi, không thì trông miếu. Xui xẻo hơn còn phải trông lò, canh cổng, hoặc trông nhà xí.

Thiên Tiên trở lên th�� có thể đạt được những chuyện tốt, thường là những chức vụ có thực quyền. Cho dù là chức quan nhàn tản, cũng sẽ không phải làm việc khổ sai.

Quyền lực không chỉ hữu dụng ở nhân gian, mà ở Thiên giới và Âm phủ cũng hữu dụng. Bởi vì Thiên giới và Âm phủ cũng có chi phí ăn uống. Quyền lực lớn hay nhỏ, địa vị cao hay thấp, trực tiếp quyết định mức độ hưởng thụ ẩm thực và chi phí sinh hoạt của họ.

Nhưng tiên nhân chung quy vẫn là tiên nhân, có ăn ngon hơn thì tốt, mà không có ăn thì cũng chẳng chết đói được. Ngoài ẩm thực ở Thiên giới, thần tiên còn có thể hưởng dụng hương hỏa nhân gian. Hương hỏa nhân gian là thứ họ thích nhất, ngang với công đức, có thể chuyển hóa thành bất cứ thứ gì họ cần. Đương nhiên, chuyển hóa được bao nhiêu tùy thuộc vào lượng hương hỏa họ nhận được.

Thần tiên cùng nhau lập ra Thiên Đình, cũng luôn duy trì sự hòa thuận bề ngoài, nhưng thực ra mâu thuẫn luôn tồn tại. Trong mắt những đại thần trời sinh, các tiên nhân từ phàm nhân tu luyện phi thăng thì đa mưu túc trí, giỏi quyền mưu, nhiều chức vị quan trọng trong Thiên Đình bị họ chiếm giữ. Trong lòng bất mãn, họ liền muốn tìm cách cân bằng, ví như việc tiên nhân cứ cách vài năm lại Độ Kiếp một lần, chính là do thần linh đề ra. Độ Kiếp cũng chỉ giới hạn ở tiên nhân, thần thì không cần Độ Kiếp.

Mà trong mắt tiên nhân, thần là loại dã nhân ăn lông ở lỗ, nguồn gốc hỗn tạp, vàng thau lẫn lộn, tốt xấu gì cũng chấp nhận, không thuần khiết. Chẳng những khó mà đến được nơi thanh nhã, còn khó gánh vác trọng trách. Thế là, khi đến việc phân đất phong hầu, những chuyện tốt thường chẳng đến lượt họ.

Đương nhiên, những lời này cũng chỉ có thể nói thầm trong lòng. Sự hòa thuận bề ngoài vẫn phải duy trì, dù sao đều cùng ăn chung một nồi cơm, đập vỡ nồi cơm thì chẳng ai được lợi.

Những điều Thiên Minh Tử nói đến đây đều là tình huống trước kia. Căn cứ tình hình hiện tại mà xét, mâu thuẫn giữa thần và tiên đã không thể hòa giải, hai bên đều chuẩn bị làm hỏng chuyện.

Thiên Minh Tử thao thao bất tuyệt, nói đến mức nước bọt bay tứ tung. Thấy cứ để ông ta nói thì có nói đến sáng cũng không hết, Nam Phong chỉ đành ngắt lời ông ta, hỏi ngay vấn đề cốt lõi nhất: "Có bao nhiêu tiên nhân xuất thân từ Ngọc Thanh Tông?"

"Ngọc Thanh Tông nổi tiếng về Luyện Khí, trong số Thiên Tiên, có đến 60% xuất thân từ Ngọc Thanh Tông..."

Bản văn này đã được biên tập và thuộc quy��n sở hữu của truyen.free, nhằm mang đến trải nghiệm đọc mượt mà nhất.