Bá Vũ không lập tức ra tay giết người. Dựa theo lễ pháp Trung Hoa, thân phận bốn người này đều là Bá Quân, ngay cả khi một Bá Quân phạm tội tử hình, những người khác cũng không thể tự ý xử tử. Theo lệ cũ, họ phải bị bắt về đế đô, để các vị Bộ Quân thủ cùng quần thần trong triều cùng nhau bàn bạc, sau đó Thiên tử mới đưa ra hình phạt.

Chỉ có Thiên tử Trung Hoa mới có quyền ra lệnh chém giết một vị Bá Quân. Trong phần lớn các trường hợp, Thiên tử cũng sẽ không dễ dàng giết một vị Bá Quân, thường sẽ phế bỏ tước vị, giam cầm, rồi sau đó mới quyết định có thu hồi phong địa hay thay thế một vị quân thủ khác hay không. Thường thường, chỉ khi phạm những tội lớn như mưu phản, làm loạn, Thiên tử mới trực tiếp hạ lệnh chém giết Bá Quân.

Trong những năm qua, tại các bộ tộc Trung Hoa, đã có không ít Bá Quân phải bỏ mạng. Những trường hợp gây chấn động nhất là Đế Giang, Hoan Túi, Sùng Bá Cổn và Tam Miêu, tất cả đều có nguyên do. Bá Nghệ năm xưa còn trực tiếp chém giết hơn hai mươi vị quân thủ lớn nhỏ, trong đó có hơn mười vị Bá Quân chính thức được sắc phong, mà căn bản không theo lệ cũ bắt giữ họ về đế đô để Thiên tử đưa ra hình phạt.

Làm như vậy ít nhiều là trái với lễ pháp Trung Hoa, và đó cũng là lý do Bá Nghệ bị tất cả các vị Bộ Quân thủ trong thiên hạ kiêng dè.

Nhưng năm đó Thiên tử Đế Nghiêu cũng không trách phạt Bá Nghệ, bởi vì lúc ấy tình huống đặc thù, hồng thủy sắp đến, tất cả các vị Bộ Quân thủ đều phải phối hợp di chuyển dân chúng ở các khu vực bị tai họa. Nếu Bá Nghệ đem họ đều bắt về đế đô, để quần thần cùng các quân thủ bàn luận tập thể rồi mới đưa ra quyết định xử phạt, thì về thời gian căn bản không kịp. Cho nên Bá Nghệ quyết định nhanh chóng, giết thì cứ giết.

Nhưng Bá Vũ hôm nay lại không thể làm như Bá Nghệ năm xưa. Ông cũng không chém giết ngay tại chỗ bốn vị Bá Quân Trung Hoa, mà là theo lễ pháp, bắt giam họ. Còn làm sao bắt giam, giờ phút này lại do Bá Vũ định đoạt, ông cho nhốt họ vào lồng giam. Lồng giam đã được Vân Khởi chế tạo xong từ trước, giờ phút này, rèm che được kéo ra, bốn chiếc lồng lớn hiện ra phía sau Bá Vũ.

Bốn vị Bá Quân đều đã bị nhốt vào, nhưng sự việc hôm nay vẫn chưa kết thúc. Bá Vũ lại khẽ gật đầu về phía Tử Đồi. Tử Đồi quay người ngồi xuống lần nữa, nhấc tay ra hiệu đám đông yên tĩnh, rồi với giọng điệu vừa nghiêm nghị vừa điềm tĩnh mở miệng nói: "Hôm nay trừng trị bốn vị Bá Quân này, cũng là để chấn chỉnh lòng dân hỗn loạn của các bộ tộc vùng Hoài Trạch. Tội của họ đã rõ ràng, nhưng cũng có người thắc mắc, tội lỗi bắt nguồn từ đâu? Các vị quân thủ đang ngồi đây, nếu như đặt mình vào vị trí của họ, ban đầu sẽ lựa chọn như thế nào?"

Đây mới là trọng điểm của phiên công khai tra hỏi hôm nay. Đối với bốn vị Bá Quân kia mà nói, chỉ cần tra rõ hai trọng tội, cũng đã đủ để tống họ vào ngục chịu phạt rồi. Thế nhưng, mục đích của việc xử phạt bốn vị Bá Quân này là gì? Dù có giết hết họ đi chăng nữa, thì có thể thay đổi được gì đây?

Những trọng tội mà họ đã phạm phải đã bị xác thực, dù có biện bạch thế nào cũng không thể thoát tội. Kỳ thực, cách mà bốn vị Bá Quân kia sẽ biện giải cho mình, mọi người có mặt tại đây cũng có thể nghĩ ra được. Đơn giản là do bất đắc dĩ, vì bảo vệ tộc nhân, vân vân. Nhưng tại sao lại tuyên bố bảo vệ tộc nhân, mà rồi lại phạm vào tội đại nghịch bất đạo, giết hại tộc nhân?

Nói cách khác, nếu họ chỉ đơn thuần bị yêu tà xúi giục, phụng Không Chi Kỳ làm Hoài Thần, nhưng lại không thay đổi tổ địa để cúng tế Hoài Thần, cũng không âm thầm lén lút dùng tộc nhân tế sống, thì hôm nay vụ án này sẽ được xét xử như thế nào? Hoặc giả, nếu Không Chi Kỳ không chọn bốn vị Bộ Quân thủ này, mà là chọn các thủ lĩnh bộ tộc khác có mặt tại đây, quay ngược lại thời điểm ban đầu, những người này lại nên làm gì bây giờ?

Mọi người có mặt đều không đáp lời, không phải trong lòng không có cách giải quyết, mà là luôn cảm thấy rất khó nói rõ ràng, vả lại cũng không dám nói bừa. Lại chờ một lúc, Tử Đồi dường như tự hỏi tự trả lời, nói: "Không Chi Kỳ không phải vì công đức mà được cúng tế, trái lại là vì hung ác mà được thờ phụng, đây chẳng phải là mâu thuẫn lớn sao! Kẻ cúng tế, cũng đồng phạm tội."

Mọi người đều tỏ vẻ chợt hiểu ra, nhao nhao gật đầu đồng tình. Tử Đồi một câu đã nói toạc ra mấu chốt, chỉ ra bốn vị Bá Quân kia ngay từ đầu đã làm sai, rồi sau này chỉ có thể càng sai càng sâu, cho đến khi phạm phải tội ác không thể cứu vãn.

Cái gọi là thần linh là gì? Nó là một khái niệm do chính con người tạo ra, đại diện cho những kỳ vọng và ước nguyện tốt đẹp của con người. Nếu không có hành vi của con người thì sẽ không có sự xuất hiện của "Thần". Làm sao có thể gửi gắm những ước nguyện tốt đẹp vào một Thủy yêu tàn bạo? Khái niệm Hoài Thần cũng là do chính con người tạo ra, vậy Không Chi Kỳ tự xưng là Hoài Thần, chẳng lẽ liền phải phụng hắn làm Hoài Thần sao?

Chưa nói đến "Hoài Thần" có tồn tại hay không, mà nếu có, thì đó phải là một tồn tại như thế nào? Nhưng Không Chi Kỳ rõ ràng là một yêu tà chuyên gây sóng gió, giết hại bộ dân. Nguyên nhân mọi người cúng tế hắn, lại là vì tránh bị giết hại. Đây chính là nguồn gốc của sai lầm. Mọi người có hy vọng mình bị giết hại sao? Đương nhiên là không! Thế nhưng có người lại hết lần này đến lần khác đi cúng tế loại Hoài Thần như vậy, thậm chí để giết hại người khác mà trục lợi.

Thương Chương và bốn đại bộ khác nhìn như đạt được lợi ích, nhưng lợi ích này là do Không Chi Kỳ ban cho sao? Dĩ nhiên không phải, mà là ỷ vào sự hung ác của Không Chi Kỳ để giết hại các bộ tộc khác. Còn đối với vạn dân Hoài Trạch mà nói, từ đầu đến cuối chỉ là bị giết hại. Kẻ làm như vậy, kỳ thực là đã phạm phải tội ác giống như Không Chi Kỳ.

Thấy mọi người nhao nhao gật đầu đồng tình, Tử Đồi lại nói: "Đại sự quốc gia, là ở tế lễ và quân sự. Thánh nhân dùng gì để tuyên dương lòng nhân, dùng gì để thiết lập giáo hóa, dùng gì để sùng bái hiếu nghĩa? Là ở công đức chứ không phải ở Thần vị!"

Tế tự cùng quân sự, đều là quốc gia đại sự. Tầm quan trọng của việc chỉnh đốn quân bị thì không cần phải nói, mà tế tự theo một ý nghĩa nào đó càng trọng yếu hơn. Nó liên quan đến vấn đề kế thừa lịch sử, tính chính nghĩa và tính hợp pháp của chính quyền và chính thể. Dù là tại mấy ngàn năm về sau, hình thức biểu hiện của tế tự mặc dù đã phát sinh rất lớn cải biến, nhưng nội hàm là không đổi.

Tầm quan trọng của tế tự không nằm ở việc phải thực hiện theo quy cách nào, mà ở chỗ tại sao phải tế tự, và nên tế tự như thế nào? Thông qua hoạt động tế tự nào, tôn sùng những hành vi, quy tắc và chuẩn mực xã hội nào? Trung Hoa cũng có các vị thần tổ quốc, chính là Thái Hạo, Thần Nông, Hiên Viên, Thiếu Hạo và Cao Dương.

Trong nghi lễ tế chính thức do Thiên tử chủ trì, năm vị Thiên Đế này được sắp xếp theo thứ tự: Thái Hạo Thiên Đế đứng đầu, còn Hiên Viên Thiên Đế vừa vặn ở giữa. Trong các bức bích họa trên thần đàn, Thần vị của Hiên Viên Thiên Đế cũng ở giữa, còn bốn vị Thiên Đế khác thì phân chia bốn phương vị.

Chính bởi vì vị trí hưởng tế, cho nên dần dần liền có một loại thuyết pháp: Đông Phương Thanh Đế Thái Hạo, ngự tại Mộc Đức, Mộc sinh Hỏa; Nam Phương Viêm Đế Thần Nông, ngự tại Hỏa Đức, Hỏa sinh Thổ; Trung Ương Hoàng Đế Hiên Viên, ngự tại Thổ Đức, Thổ sinh Kim; Tây Phương Bạch Đế Thiếu Hạo, ngự tại Kim Đức, Kim sinh Thủy; Bắc Phương Huyền Đế Cao Dương, ngự tại Thủy Đức.

Điều này đại biểu một loại quan hệ truyền thừa, nguồn gốc đơn thuần của thuyết Ngũ Hành ở hậu thế, sớm nhất chính là từ việc tế tự mà ra, sau đó mới biểu tượng cho sự diễn hóa của vạn vật trên thế gian. Nhưng Tử Đồi hôm nay nói cũng không phải là Ngũ Hành, mà là họ được hưởng tế vì sao? Bởi vì họ đều khai sáng Trung Hoa trị thế, có công lớn đức khắp thiên hạ!

Trong mắt Tử Đồi, điều thế nhân cúng tế, cũng không phải là "Thần vị" hay "Thần tính" hư vô mờ mịt, mà là công đức của bậc thánh nhân thực sự. Ông vô cùng coi trọng tế lễ, điều ông coi trọng chính là nội hàm giáo hóa ẩn chứa trong tế lễ.

Thấy mọi người không nói, Tử Đồi lại nói: "Bất nhân bất hiếu, thì nói gì đến tế tự? Nếu cúng tế công đức của bậc thánh nhân, làm sao lại nói đến chuyện quỷ thần quái dị! Điều thế nhân cúng tế, chính là những điều thế sự cần thiết. Chẳng lẽ điều các ngươi cần không phải là bậc thánh nhân trị thủy như đại nhân Bá Vũ, mà lại là yêu tà chuyên gây họa và giết hại đó sao?"

Khi Tử Đồi bàn về thế sự, "Nhân" mà ông nói đến và "Nhân" mà Hổ Oa nói đến khi bàn về tu hành là hai khái niệm khác nhau. "Nhân" mà Hổ Oa nói đến gần với ý "thiên vị", rằng thiên đạo là hằng thường, không riêng vì ai mà tồn tại; còn "Nhân" mà Tử Đồi nói đến thì gần với ý "cần thiết". Mỗi người đều mong muốn người khác đối xử với mình như thế nào, đây cũng là sự tồn tại của "Nhân", từ đó diễn hóa thành cách mỗi người nên đối xử với người khác, trước hết là người thân cận, sau đó mở rộng ra người trong thiên hạ.

Bất nhân bất hiếu, thì nói gì đến tế tự? Không biết cách đối xử với người thân cận, cũng không biết cách đối xử với tất cả tổ tiên của mình, không biết cách giải quyết những điều thế sự thực sự cần thiết, trong mắt Tử Đồi, thì không xứng bàn chuyện tế tự, càng không cần tuyên bố mình thờ phụng điều gì. Người xưa nay không vì thờ phụng thần linh nào mà trở nên cao thượng hơn, sự cao thượng chỉ nằm ở việc tu dưỡng đức hạnh, có thể thực sự giải quyết những điều thế sự cần thiết.

Tử Đồi lại tiếp lời nói: "Đại nhân Bá Vũ dẫn dắt các bộ tộc trong thiên hạ trị thủy, đó chính là công đức của bậc thánh nhân. Thủy yêu giết hại dân chúng, trước mặt đại nhân Bá Vũ, cũng xứng tự xưng là Hoài Thần sao? Xin hỏi các ngươi, nên đi theo ai?"

Tử Đồi hôm nay không chỉ đến để thẩm vấn bốn vị Bá Quân, mà còn để giải quyết vấn đề, nhất định phải nói rõ mọi chuyện để tất cả mọi người hiểu rõ đạo lý. Có không ít bộ tộc vì cớ Hoài Thần, thậm chí không muốn cùng Bá Vũ chung sức trị thủy. Không Chi Kỳ đã làm gì, Bá Vũ đã làm gì, nên đi theo ai, tôn sùng bậc thánh nhân như thế nào, chẳng lẽ còn chưa rõ ràng sao?

Tử Đồi là đệ tử của Hầu Cương, kiêm học trò và trợ thủ của Cao Đào. Ông có đánh giá đúng mức về Bá Vũ và Không Chi Kỳ. Ông nói cho những người có mặt rằng điều đáng được tôn kính căn bản không phải cái gọi là thần tiên ma quái, mà là công đức của bậc thánh nhân chân chính. Ở đời sau, Cao Đào đồng thời bị pháp gia và Nho gia tôn làm thánh nhân, Bá Vũ thì đồng thời bị Mặc gia và Nho gia tôn làm thánh nhân, có nguyên do từ đây.

Không Chi Kỳ gây sóng gió, giết hại bộ dân, không phải là thần linh đáng được cúng tế, mà là kẻ cần phải bị diệt trừ tai họa. Khi mọi người đối mặt với lực uy hiếp mạnh như vậy, có khi không thể không bất đắc dĩ khuất phục. Nhưng điều này không hề có nghĩa là phải thay đổi chính niệm trong tâm, bởi vì đó không phải điều mà mọi người mong muốn, càng không phải điều mà mọi người cần.

Ở đời sau, một số tôn giáo, hay một số giáo phái trong một tôn giáo nào đó, cũng sẽ tuyên truyền một loại tư tưởng mang ý vị bức hiếp như vậy. Trọng điểm không nằm ở chỗ "Nếu thờ phụng ta có thể đạt được điều tốt" mà ở chỗ "Nếu không tin phụng ta ắt sẽ gặp tai họa".

Cần chú ý những khác biệt vi diệu trong giáo nghĩa. Như chỉ đơn thuần khuyên răn về hành vi, ví như khuyên người chớ làm ác, làm ác sẽ xuống Địa ngục, thì lại không thuộc về loại này. Nếu chỉ nói về thờ phụng, tuyên bố không phụng ta thì sẽ gặp họa, phụng ta thì có phúc có đức, thì trong mắt Tử Đồi đó chính là tặc đức, cùng Không Chi Kỳ và bốn vị Bá Quân kia đồng loại.

Kẻ tặc đức, việc tặc đức, hậu thế thấy nhiều, mà các bậc tiên hiền đã sớm nói đến rồi.

Lời nói hôm nay của Tử Đồi, vừa là Bá Vũ căn dặn, vừa là Cao Đào dạy dỗ, đại diện cho một loại tư tưởng khai sáng văn minh. Những giáo phái như đã kể trên, ở Trung Hoa hậu thế cũng có nhiều nơi truyền bá, nhưng từ đầu đến cuối chưa từng thành chủ lưu. Cốt yếu là bởi nền văn minh và văn hóa truyền thống Trung Hoa có nguồn gốc từ đây, thánh nhân khai sáng đã t��� rất lâu rồi.

Lời nói hôm nay của Tử Đồi cũng đại diện cho một thái độ đối với quỷ thần. Khi nhiều tư tưởng, tôn giáo, học thuyết ngoại lai truyền vào Trung Hoa, khi mọi người đối đãi, cải tạo và hấp thu chúng, thái độ càng gần với triết học hơn là thần học.

Tử Đồi nói đến đây, mọi người đều đứng dậy vái lạy, nói: "Chúng ta nguyện đi theo đại nhân Bá Vũ trị thủy, dốc hết sức lực cả tộc!"

Tử Đồi cũng đứng dậy đáp lễ, sau đó lùi về bên Bá Vũ. Thay vào đó là Bá Ích ngồi trước án. Bá Ích lấy ra một cuốn sách làm từ da dê, lại sai người trải một sa bàn trên khoảng đất trống. Trên sa bàn biểu hiện địa hình và vật thể của vùng Hoài Trạch sau khi trị thủy thành công. Hiện tại, việc chính sự cần bàn bạc vẫn theo lẽ cũ, trước hết là phân phối thành quả sau khi trị thủy thành công.

Bá Vũ đã nói trước, vẫn là hai nguyên tắc đó. Thứ nhất là các bộ tộc đã di chuyển sẽ tự nguyện dời về cố địa. Thứ hai là sẽ phân chia lợi ích dựa trên công sức đóng góp của các bộ tộc khi trị thủy. Bá Ích còn tuyên bố một chuyện khác, đại nhân Bá Vũ vì đối kháng Thủy yêu Hoài Trạch, muốn tổ chức mười đội quân, coi việc đóng góp sức lực vào công cuộc trị thủy là công lao quan trọng nhất để xem xét.

Đại nhân Đồ Sơn thị đứng dậy nói: "Những Thủy yêu kia thần thông quảng đại, từ sâu trong Hoài Trạch, thì trận quân bình thường làm sao có thể địch lại?"

Đây cũng là vấn đề mà những người khác ở đây muốn hỏi. Ngay cả khi điều động tinh nhuệ và cao thủ các bộ tộc để tổ chức trận quân, cũng không có cách nào tác chiến với Thủy yêu bên trong Hoài Trạch. Cái gọi là thủy chiến của thế nhân, từ trước đến nay là cưỡi chiến thuyền giao tranh, đối thủ vẫn là người.

Đại nhân Bá Vũ cuối cùng cũng mở miệng nói: "Đối mặt với họa yêu tà, nếu không làm gì, thì Không Chi Kỳ sẽ mãi mãi gây họa loạn Hoài Trạch. Việc tổ chức mười đội quân tuy không thể xuống nước bắt yêu, nhưng có thể giữ vững trên bờ, bảo vệ dân chúng các bộ tộc. Thủ đoạn của Thủy yêu ta đã biết rõ. Tuy có thể tạo trận pháp, gọi gió nổi sóng đánh ập vào bờ, nhưng khó mà lên được đất liền cao ráo. Những yêu tà kia nếu rời nước lên bờ, phần lớn thần thông khó thi triển, quân trận hẳn có thể địch lại chúng."

Kế hoạch của Bá Vũ chính là muốn các bộ tộc trước hết làm những việc có thể làm: không còn thờ phụng Không Chi Kỳ nữa, tổ chức các đội quân phòng thủ trên bờ, để Thủy yêu khó có thể tiến sâu vào đất liền gây hại, càng sẽ không còn ban cho chúng bất kỳ lợi lộc nào.

Đại nhân Đồ Sơn thị lúc này bày tỏ thái độ nói: "Lời nói của đại nhân Bá Vũ rất hay. Bộ tộc Đồ Sơn của ta nguyện cử ra bốn đội quân."

Mị Liên cũng đứng dậy nói: "Bộ tộc Bành Khanh nguyện cử ra hai đội quân."

Mười đội quân trong chớp mắt đã có sáu đội. Số còn lại cũng không cần người khác nhận lãnh. Thương Chương bộ, Hồng Mông bộ, Túi Hộ bộ, Cày Lâu bộ vốn là những bộ tộc có thế lực cường đại đương thời, Bá Vũ trực tiếp hạ lệnh, để mỗi bộ cử ra một đội quân. Đây không phải là hình phạt đối với bốn bộ tộc này, mà là ban cho bộ dân một cơ hội lập công chuộc tội, đồng thời báo thù Thủy yêu.

Đối với việc xử phạt bốn bộ tộc này, đương nhiên không thể chỉ bắt giữ bốn vị Bá Quân. Phàm là cao tầng bộ tộc nào tham dự vào tội ác, đều sẽ bị bắt giam xử lý. Sau khi bắt giữ bốn vị Bá Quân, những người liên quan khác kỳ thực đều đã được tra hỏi rõ ràng. Nhưng những kẻ tham dự hai trọng tội đó dù sao cũng chỉ là số ít cao tầng, còn có một số cao tầng bộ tộc khác không tham dự, thậm chí rất bất mãn với cách làm của quân thủ.

Bá Vũ hôm nay trước mặt mọi người xử trí bốn vị Bá Quân, sau khi công khai mọi chuyện, dân chúng bốn bộ tộc này cũng cảm thấy chấn kinh và hổ thẹn. Bá Vũ trước hết bắt giữ tất cả những người có tội, rồi để các bộ tộc khác đề cử một vị quân thủ mới, phụ trách điều động cao thủ tinh nhuệ từ mỗi bộ để tổ chức một đội quân. Tương lai Thiên tử Trung Hoa liệu có muốn thêm bất kỳ hình phạt nào nữa không, thì sẽ tùy thuộc vào biểu hiện tiếp theo của bộ dân.

Chế độ xây dựng quân trận ở Trung Hoa khác với Ba Nguyên. Một đội quân là một trăm người. Sau khi bị hồng thủy quấy rối tấn công nhiều năm, việc điều động tinh nhuệ để tạo thành đội quân trăm người, cũng chỉ có những bộ tộc lớn có thực lực bảo tồn tương đối nguyên vẹn mới có thể làm được. Mà bộ tộc Đồ Sơn lập tức cử ra bốn đội quân, có thể nói là dốc hết những người cường tráng trong tộc.

Trên đám mây, Hổ Oa khẽ gật đầu nói: "Vị đại nhân Đồ Sơn thị này quả là nhìn sự việc tinh tường. Sau khi trị thủy thành công, Đồ Sơn sẽ trở thành bộ tộc cường đại nhất vùng Hoài Thủy." Hôm nay ông ấy cùng Huyền Nguyên cũng đến, nhưng chỉ âm thầm quan sát trên đám mây.

Rất nhiều chuyện không thể chỉ nhìn trước mắt. Bộ tộc Đồ Sơn gần đây đã đóng góp nhiều sức lực nhất, tương lai cũng sẽ nhận được nhiều lợi ích nhất. Còn Thương Chương và bốn bộ tộc kia, Bá Vũ hôm nay tuy chỉ bắt giữ quân thủ cùng số ít cao tầng tham dự tội ác, cũng không thêm bất kỳ hình phạt nào nữa, nhưng những bộ tộc nhỏ trước kia phụ thuộc vào họ chắc chắn sẽ không còn phụ thuộc nữa, thế lực của họ đã bị tan rã.

Không chỉ thế lực của họ bị tan rã, ngay cả khi Thiên tử không giáng thêm tội, e rằng cũng không thể sắc phong quân thủ mới làm Bá Quân Trung Hoa. Theo trị thủy thành công, các bộ tộc khôi phục thực lực và mở rộng lãnh địa, Đồ Sơn cũng sẽ thu nạp thêm nhiều thế lực vốn thuộc về bốn bộ tộc này.

Huyền Nguyên cũng gật đầu nói: "Bộ tộc Đồ Sơn sẽ trở thành bộ tộc cường đại nhất vùng Hoài Trạch, và cũng sẽ trở thành trợ lực của Bá Vũ. Lúc trước Trọng Hoa đành phải bổ nhiệm Bá Vũ làm thần trị thủy, thế nhưng việc trị thủy có thành công hay không, lại quyết định tình thế Trung Hoa trong tương lai."

Hổ Oa: "Nếu thực sự là như thế, thì đó cũng là điều Bá Vũ đáng được hưởng."

Huyền Nguyên lại hỏi: "Lời nói của Tử Đồi vừa rồi, phu quân có cảm nghĩ gì khác không?"

Hổ Oa đáp: "Lấy đạo trị thiên hạ, quỷ chẳng gây hại, thần linh không tổn hại người."

Bản dịch thuật này thuộc về truyen.free, xin quý độc giả tôn trọng bản quyền.